張保金

摘要：我國社會經(jīng)濟發(fā)展進入新時代，人們對美好生活的向往成為新時代的主旋律，體育生活化成為小康社會、美好生活的最佳體現(xiàn)。人們在平時的體育鍛煉中普遍存在一些不符合健康的現(xiàn)象和行為，本文從最基本最普遍的哲學視角指出健康體育的基本特征，為人們在健康體育鍛煉方面提供科學、合理、正確、有效的參考。

關鍵詞：新時代;健康體育;基本;普遍

一、前言

隨著國民經(jīng)濟社會發(fā)展進入新時代，人們的物質(zhì)生活水平基本得到滿足，全面建成小康社會，對更為美好生活的向往成為新時代的主旋律。小康社會，美好的生活，離不開人們的健康幸福，能促進、確保健康的最有效途徑和手段就是體育鍛煉。《全民健身計劃（2016—2020）》的出臺，把全民健身上升為國家戰(zhàn)略的地位，這項計劃也是“十三五”時期全民健身工作的總體規(guī)劃和行動綱領。同時，反映出面對人民群眾日益增長的體育健身需求[1]。體育生活化成為小康社會、美好生活的最佳體現(xiàn)。但是，在人們的日常體育鍛煉中，出現(xiàn)了一些有違健康的體育鍛煉行為，與進行體育鍛煉是為了促進身體健康的初衷背道而馳。基于此，本文試圖從最基本和最普遍的哲學視角探究健康體育的問題，以便為新時代的人們在體育健康的健康體育方面給予科學、合理、正確、有效的指導。

二、有關“健康”的認識及哲學探究

相對于國內(nèi)無病即健康，發(fā)展到身心都健康才是健康的普遍傳統(tǒng)認識，國外對健康的全面認識始終走在了前面。叔本華對健康的認識就具代表性，而且比較全面比較符合哲理性。叔本華認為：素質(zhì)中健康是成就人類幸福最重要的成分，只有最愚昧的人才會為了其他的幸福犧牲健康，不管其他的幸福是功、名、利、祿、學識，還是過眼煙云似的感官享受，世間沒有任何事物比健康更顯得重要[2]。叔本華通過比較提出健康在人的幸福生活中比任何事物都顯得重要。叔本華的這種健康觀思想也符合唯物辯證法，健康是幸福的關鍵。

總之，在諸多研究健康的領域方面，醫(yī)學界和體育界無疑是研究最多和最深入的。目前，世衛(wèi)組織對健康的全面定義，越來越受到世界各國人民的理解、接受、認可。世衛(wèi)組織最新定義的健康是指一個人在身體、心理和社會等方面都處于良好的狀態(tài)。傳統(tǒng)的健康觀是“無病即健康”，現(xiàn)代人的健康觀是多維的整體的健康，健康一方面是身體沒有疾病，二是心理要健康，三是社會適應良好和有道德。因此，現(xiàn)代人的健康內(nèi)容包括：軀體、心理、社會、心智、道德、環(huán)境健康等。健康權是人最基本的權利，健康也是每個人的最大財富?？梢哉f，現(xiàn)代人的健康標準是整體的、全面的，對人們的健康提出了更高的要求。與我們提出的“健康第一”的理念也是一致的。另外，健康觀也是體育哲學的一個重要內(nèi)容[3]。

三、新時代背景下體育成為人們確保健康的最基本最普遍的需求

一講到體育，人們都會不由自主想到健康，生命在于運動的道理已普遍被人們所理解和接受。隨著人們對體育不斷深入的認識和研究體育和健康已成為密不可分的統(tǒng)一體。學校的體育課程由原來的《體育》演變?yōu)楝F(xiàn)在的《體育與健康》足以說明這一點。健康----體育，構成了人的發(fā)展的矛盾統(tǒng)一體，二者相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一，促進了人的全面發(fā)展[3]。

在如何保持、增進健康的方法中，體育成為人們最佳的選擇。隨著人們生活水平的不斷提高，人們更加關注自身的健康，體育生活化的選擇和水平日益提高，體育成為人們確保健康的最基本最普遍的需求。

四、非健康的體育鍛煉存在普遍的誤區(qū)

在現(xiàn)實生活中，人們的體育活動行為存在著諸多不健康的現(xiàn)象，這些不健康體育行為主要表現(xiàn)為：在參加體育鍛煉前對自身的運動能力沒有一個準確的把握;不會控制適宜的運動強度和運動量;選擇的體育項目與自己的身體條件不相稱;鍛煉時間安排不合理;準備活動不充分;不重視運動后的整理放松;運動過程中補充水分、飲料等不合理;體育的場地、環(huán)境條件不當;消除運動性疲勞的方法不當;對運動中出現(xiàn)的損傷處置不及時不合理等等。所有這些不健康的體育行為已經(jīng)嚴重影響到體育鍛煉的效果，有些行為甚至對人的健康產(chǎn)生了潛在的威脅，如果處置不當，不但不能通過體育鍛煉促進健康，反而有害健康，這與當初想通過體育活動增強體質(zhì)、增進健康的初衷是背道而馳的。

因此，對于體育鍛煉中的種種不健康行為，我們必須引起高度的重視。這里邊既有簡單的健康體育知識不明、技術不精、認識偏差問題，也存在哲學反思不足的問題。

五、健康體育的最基本和普遍特征

隨著人們體育生活化的不斷深入，體育已成為人們健康生活的必需品。人們對健康體育的認識和研究更加趨于成熟完善。鄭家鯤在《“健康體育行為”概念及內(nèi)涵研究》一文中，對健康體育行為進行了多方位的全面研究。并按照健康體育行為的表現(xiàn)方式，從顯性和隱性兩個方面對健康體育行為進行了論述，并指出健康體育的特征以及健康體育的社會學、行為學和行為養(yǎng)成教育方面的依據(jù)。為健康體育進一步深入研究提供了極大的依據(jù)。健康體育的提出，有其社會、歷史、對比的原因，本來體育就應該是健康的，但是隨著人類的發(fā)展，政治、經(jīng)濟、社會、文化、地域、哲學認識發(fā)展等方面的融入影響，社會、歷史層面出現(xiàn)來很多不健康的東西。如競技體育里興奮劑、黑哨、假球等問題，群眾體育中廣場舞擾民等問題。健康體育提出的另一個對比層面，是相對于素質(zhì)體育、快樂體育、幸福體育而言的。眾所周知，2000年前，我們的體育主要以增強素質(zhì)為主，學校體育考核只是看誰跑得快、跳的高、投的遠，很符合更高、更快、更強的奧林匹克精神;進入21世紀的頭十來年基本以快樂體育為主，快樂是快樂了，但直接造成國民整體身體素質(zhì)的下降;近年來，出現(xiàn)了幸福體育的叫法，體育好不好主要看能不能帶來幸福?？傊?，體育被給予了無數(shù)的無盡的希望。其實，體育最重要目的就是為了健康，“快樂體育”少了體質(zhì)的增強，“幸福體育”是夠全面，但弱化了體育的最本質(zhì)的健康目的，“健康體育”不多也不少，增一分減一分都不好，就哲學最基本最普遍而言真可謂恰到好處。健康體育以享受樂趣、增強體質(zhì)、健全人格、錘煉意志為內(nèi)核。健康體育的最基本和普遍特征表現(xiàn)為：

（一）積極的心態(tài)。態(tài)度是指個體對外界事物的一種較為持久而又一致的內(nèi)在心理和行為傾向。積極的體育態(tài)度是人們對體育的價值、功能、作用的正能量認識。體育態(tài)度不同，人們對體育的興趣和參與體育活動的積極性就不同。要形成正能量的體育態(tài)度是養(yǎng)成健康體育鍛煉的關鍵，有了正能量的體育態(tài)度，才能激發(fā)出參與體育的興趣和積極性，才能養(yǎng)成良好持久的健康體育行為和習慣。

（二）科學的知識。知識是人類探索物質(zhì)和精神世界的認識、經(jīng)驗和結果的總和。人類的發(fā)展離不開知識，擁有知識是人類一切行為發(fā)展的基礎。體育知識既是體育認識的總結、結晶，又是進一步認識體育的工具和條件，它對體育需要、體育認識、體育態(tài)度、直接體育行為起著正向或負向的強化作用?，F(xiàn)實中，人們的體育知識并非都是科學的、正確的、有益于身心健康的，有些體育知識是屬偽科學的，是有害于我們健康的。人們只有掌握正確、科學的體育知識才能養(yǎng)成健康體育行為。

（三）恰當?shù)姆椒āｓw育活動方法主要是指在進行體育鍛煉時，能根據(jù)自己的健康狀況和運動能力，量力而行，控制好運動強度和運動量等。適宜的運動強度和運動量能有效地增強體質(zhì)，促進健康，收到事半功倍的效果。反之，不正確、不合理的體育鍛煉方法不僅達不到運動的目的，還可能有害健康，這其中運動量和運動強度是影響體育鍛煉安全和效果的最重要因素。在現(xiàn)實生活中，存在著許多不健康、不合理的體育鍛煉方法和理念，比如：有些人認為運動量越大，鍛煉效果越好，有些人認為運動時間越長，鍛煉效果越好，還有人認為流汗越多，運動效果越好。事實上，運動量和運動強度的大小是因人、因時、因情況而異的，不能簡單說越大就越好，越多就越好。運動量和運動強度的確定除了根據(jù)個人的體質(zhì)和健康情況的不同有所區(qū)別對待以外，性別、年齡和體育運動的經(jīng)歷也是確定運動量和運動強度的重要依據(jù)。因此，想要健康的鍛煉，就必須掌握恰當?shù)捏w育鍛煉方法。

（四）適宜的習慣。習慣是人們長期逐漸養(yǎng)成的、一時不容易改變的行為、傾向或社會風尚。良好體育鍛煉習慣的養(yǎng)成，是確保體育鍛煉效果和安全的基礎。體育活動習慣內(nèi)涵豐富，比如，進行正式的體育鍛煉前必須做好適宜、充分的準備活動;飯后不宜馬上進行體育鍛煉，體育鍛煉后也不宜即時就餐;參加體育鍛煉時應穿戴合適的運動裝備，尤其是運動鞋;體育鍛煉過程中補水要少量多次，但不宜一次喝大量的水，以及喝過冷的冰水;注意運動場地環(huán)境、衛(wèi)生等?？梢哉f，良好的體育鍛煉習慣是形成健康體育行為的基礎，因此，日常鍛煉中必須重視良好體育活動習慣的培養(yǎng)，只有這樣，才能確保體育鍛煉是健康的、安全的、有效果的。

六、實現(xiàn)健康體育的途徑

依據(jù)健康體育的內(nèi)核和特征合理安排自己的體育鍛煉行為，基本能夠?qū)崿F(xiàn)體育健康的目的。通過體育獲得健康的途徑有很多種，根據(jù)刪繁就簡、形而上的哲學思考，這里介紹一種簡便好記實用的一種健康體育實現(xiàn)模式。即英國健康教育學家柯斯特提出的“知----信----行”模式，這是一種既方便記憶又方便運用的健康體育模式。該模式主要啟發(fā)人們知識、信念、行為在促進個人健康體育鍛煉的關聯(lián)作用，指出：健康知識和信息是人們形成積極、正確的健康信念和態(tài)度的基礎，而正確的健康信念和態(tài)度則是行為改變的動力[4]。

（一）知——首要環(huán)節(jié)?！爸本褪峭ㄟ^各種渠道手段獲取健康體育知識、信息，初步建立科學合理的體育知識結構，為樹立積極持久的體育態(tài)度信念奠定基礎。

（二）信——改變行為的基礎。信，即信念、態(tài)度。“信”是最難以把握的環(huán)節(jié)，要讓人們主動去轉(zhuǎn)變，就要根據(jù)實際，堅持“以人為本、健康第一”和“健康體育”的思想，讓人們主動去接受，主動去轉(zhuǎn)變態(tài)度，為健康體育鍛煉習慣的養(yǎng)成打好基礎。

（三）行——最終目的。行，即行為改變，“知”與“信”的最終目的就是付諸行動，“行”就是在掌握完備的知識體系，形成健康的信念態(tài)度后實際行動，用理論知識指導行動習慣，用堅強的信念、積極的態(tài)度促進行為改變，最終實現(xiàn)身與心的交融，形成健康的體育生活方式。

參考文獻：

[1]國家體育總局官方網(wǎng)站.國家體育總局介紹《全民健身計劃（2016—2020年）情況稱將全民健身打造為“國家名片”》[EB/OL].（2016.06.02）

[2]叔本華（德）.人生的智慧[M].張尚德，譯.北京：工人出版社，1988.

[3]秋實.健康觀—體育哲學的一個重要內(nèi)容[J].西安體育學院學報，1992 （02）.

[4]張自力.健康傳播學[M].北京：北京大學出版社，2009.

[5]鄭家鯤.“健康體育行為”概念及內(nèi)涵研究[J].浙江體育科學，2014 （7）.

[6]張春華.運動與健康[M].上海：復旦大學出版社，2011.

[7]季瀏.中國健康體育課程模式的思考與構建[J].北京體育大學學報，2015.