徐倩

摘 要： 近年來(lái)，隨著“東亞共同體”的提出，日本“國(guó)粹主義”與“亞細(xì)亞主義”的關(guān)聯(lián)性研究已然成為中日學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。然而，國(guó)內(nèi)學(xué)界多將明治中期興起的國(guó)粹主義置于亞細(xì)亞主義發(fā)展史中去考察，從國(guó)粹主義自身的理論視角出發(fā)所作的探討則相對(duì)缺乏。以日本政教社機(jī)關(guān)雜志《日本人》為中心，試圖從明治中期的國(guó)粹主義思潮中勾勒出政教社學(xué)人亞洲觀（尤其是晚清認(rèn)識(shí)）的變遷，總體可分為三階段：第一階段是1888年至1890年，政教社以“國(guó)粹保存”為旗號(hào)對(duì)抗歐化浪潮，《日本人》的問(wèn)題意識(shí)也集中于“日本式開(kāi)化”;第二階段是1890年至1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，政教社學(xué)人試圖擴(kuò)張“國(guó)粹”并建立一個(gè)以日本為主導(dǎo)的東亞共同體，“征亞主義”也成為主旋律;第三階段是1894年甲午戰(zhàn)后至1898年，“國(guó)粹”遇到理論發(fā)展瓶頸并漸被“日本主義”取代，《日本人》的亞洲主張轉(zhuǎn)為“門羅主義”，“戰(zhàn)后經(jīng)營(yíng)”成為核心話題。

關(guān)鍵詞： 日本國(guó)粹主義; 《日本人》; 亞細(xì)亞主義; 晚清認(rèn)識(shí)

中圖分類號(hào)： K313.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.06.008

從日本國(guó)粹思想的發(fā)展史來(lái)看，自1888年由志賀重昂提出“國(guó)粹”一詞以后，它便成為以政教社為核心的日本國(guó)粹派團(tuán)體最為重要的理論旗號(hào)。此后，經(jīng)過(guò)相關(guān)知識(shí)人、政治家立足于各自領(lǐng)域作出的多樣化理論闡釋和政治實(shí)踐，“國(guó)粹”最終以“星云狀”的組織結(jié)構(gòu)[1]146輻射到日本國(guó)家、社會(huì)、文化、生活的方方面面，其思想威力甚至穿越國(guó)境影響到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的東亞政治格局。自上世紀(jì)80—90年代以來(lái)，日本思想史研究學(xué)者已開(kāi)始集中整理和介紹國(guó)粹派的相關(guān)學(xué)說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向更為多元而深入的問(wèn)題研究。近年來(lái)隨著“東亞共同體”的提出，“國(guó)粹主義”與“亞細(xì)亞主義”的關(guān)聯(lián)性研究漸漸成為日本學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，代表性論著便是中川未來(lái)于2016年出版的《明治日本的國(guó)粹主義思想與亞細(xì)亞》一書[2]。國(guó)內(nèi)學(xué)界方面，一些學(xué)者已敏銳地觀察到國(guó)粹主義研究的重要性，并展開(kāi)了有價(jià)值的探索①，但在“國(guó)粹主義”與“亞細(xì)亞主義”的關(guān)聯(lián)性研究方面則多將日本國(guó)粹派的活動(dòng)置于亞細(xì)亞主義發(fā)展史的視角下考察，如盛邦和先生與戚其章先生圍繞初期亞細(xì)亞主義展開(kāi)了熱烈的討論，盛邦和先生將1891年以國(guó)粹主義團(tuán)體為核心建立的東邦協(xié)會(huì)的成立看作是“日本亞洲主義急遽右轉(zhuǎn)的信號(hào)”;戚其章先生則認(rèn)為，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)是一條分水嶺，大亞細(xì)亞主義只可能誕生于甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后。[3]2筆者認(rèn)為，在思考以政教社為核心的日本國(guó)粹派的亞洲認(rèn)識(shí)時(shí)，東邦協(xié)會(huì)的成立與甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)這兩個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)都不可被忽視，因?yàn)閺膰?guó)粹主義理論自身的發(fā)展來(lái)看，政教社學(xué)人都在這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)對(duì)國(guó)粹論與亞洲觀進(jìn)行了同步的調(diào)整。那么，“國(guó)粹”自身經(jīng)歷了怎樣的理論階段？國(guó)粹派學(xué)人的對(duì)國(guó)粹思考與其亞洲認(rèn)識(shí)（尤其是晚清認(rèn)識(shí)）又有何關(guān)聯(lián)？筆者將以政教社機(jī)關(guān)雜志《日本人》及相關(guān)學(xué)人的著述為第一手資料，試分三個(gè)階段來(lái)作一考察，即：1888年至1890年，《日本人》的創(chuàng)辦及“國(guó)粹”旗號(hào)的提出;1890年至1894年，“國(guó)粹彰顯”及亞洲擴(kuò)張的宣傳動(dòng)員;1894年至1898年，“國(guó)粹”的停滯及亞洲“戰(zhàn)后經(jīng)營(yíng)”的轉(zhuǎn)向。

一、 《日本人》雜志與“國(guó)粹”的提出

1888年3月21日，政教社創(chuàng)立[1]113③，社址位于東京神田區(qū)南乘物町，成員由兩大派系組成：加賀秀一、島地默雷、辰巳小次郎、三宅雪嶺、杉江輔人、井上圓了、棚橋一郎為哲學(xué)館（東洋大學(xué)的前身，由井上圓了創(chuàng)設(shè)）系;今外三郎、松下丈吉、菊池熊太郎、志賀重昂、杉浦重剛、宮崎道正為東京英語(yǔ)學(xué)校（杉浦重剛創(chuàng)設(shè)，后為日本學(xué)園）系。政教社之命名來(lái)自于井上圓了，而將機(jī)關(guān)雜志命名為《日本人》的是三宅雪嶺。[4]573④1888年4月3日，《日本人》創(chuàng)刊⑤。該雜志成為日本政教社學(xué)人的重要輿論陣地，不僅刊發(fā)了大量重要的時(shí)政評(píng)論以推動(dòng)內(nèi)政外交革新，同時(shí)也直接孕育了新思潮——日本國(guó)粹主義。因其巨大的發(fā)行量（詳見(jiàn)表1《〈日本人〉發(fā)行情況》），很快便引起了廣泛的社會(huì)關(guān)注。該雜志可為明治時(shí)期的日本政治思想史、民族主義發(fā)展史等方面的研究提供了許多有價(jià)值的史料。

在《日本人》第一號(hào)上，政教社學(xué)人并沒(méi)使用“國(guó)粹”一詞，然而此時(shí)他們已達(dá)成了一些共識(shí)，即根據(jù)日本人民的趣向和日本國(guó)土上存在的萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)選擇適合于日本的宗教、教育、美術(shù)、政治、生產(chǎn)制度等等，彰顯本國(guó)特色。將這一思想高度凝練化從而揭橥“國(guó)粹主義”大旗的是志賀重昂。1888年4月18日，他在《日本人》第2號(hào)《〈日本人〉か懐抱する処の旨義を告白す》[5]中第一次提到了“國(guó)粹”[6]44-45⑥：“通過(guò)萬(wàn)般外物的感化，產(chǎn)生的化學(xué)性反應(yīng)，以及千年萬(wàn)年的習(xí)慣、視聽(tīng)、經(jīng)歷等形成了棲息于此、來(lái)往于此、見(jiàn)聞這般景象的大和民族，冥冥間形成了一種特殊的國(guó)粹（nationality）”[7]1。志賀認(rèn)為“國(guó)粹”是適應(yīng)生物進(jìn)化法則的，具體而言，它由兩大要素構(gòu)成：獨(dú)特的風(fēng)土（地理）與在此基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的美術(shù)觀念。他批判了“涂抹主義”、“日本分子打破主義”，說(shuō)它們是想悉數(shù)打破日本原有的舊分子，換上西方的新分子，而這會(huì)造成賤民亡國(guó)的惡果?！皣?guó)粹主義”也不同于“折衷比較主義”和“日本舊分子維持主義”，前者只是一種機(jī)會(huì)主義，后者則是復(fù)古的保守主義。政教社學(xué)人并非要維持舊元素不變，而是要用日本國(guó)粹的“胃”去消化吸收西方的文明，將其化為日本身體的一部分，即所謂的“日本式開(kāi)化”[8]。志賀強(qiáng)調(diào)“保存國(guó)粹”才是日本國(guó)民的出路，“國(guó)粹”理應(yīng)成為日本國(guó)民進(jìn)退應(yīng)變的標(biāo)準(zhǔn)。由此開(kāi)始，政教社學(xué)人立足于各自的領(lǐng)域來(lái)豐富國(guó)粹理論，亞洲擴(kuò)張的意圖也慢慢浮出水面。

二、 “國(guó)粹彰顯”與亞洲擴(kuò)張

自明治二十年代以來(lái)，社會(huì)上便普遍彌漫著對(duì)日本國(guó)家獨(dú)立的強(qiáng)烈危機(jī)意識(shí)，各種殖民論也隨之涌現(xiàn)出來(lái)[9]。伴隨著“大日本帝國(guó)”憲法的頒布及1890年帝國(guó)議會(huì)的開(kāi)設(shè)，明治政府漸漸建立起完備的近代國(guó)家形式，此后，對(duì)抗西方列強(qiáng)的入侵并為亞洲侵略迅速擴(kuò)充軍備的政治導(dǎo)向開(kāi)始占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。在這一形勢(shì)下，政教社學(xué)人開(kāi)始進(jìn)一步改造國(guó)粹理論，使其符合于亞洲擴(kuò)張的政治訴求。

1890年《日本人》在第43、44、45號(hào)卷首的“日本人”專欄中連續(xù)刊載了三宅雪嶺的《亞細(xì)亞經(jīng)綸策》，該文分量較重，因?yàn)槠渲袀鬟_(dá)出的亞洲進(jìn)出（尤其是清國(guó)）的意圖直接影響了許多政教社學(xué)人，內(nèi)藤湖南的“亞洲論”就有該文的影子[10]。文中認(rèn)為，日本處于亞細(xì)亞的東部，相較于歐美，更應(yīng)對(duì)清國(guó)加強(qiáng)戒備，因?yàn)橹袊?guó)發(fā)展起來(lái)恐會(huì)取代日本而成為東洋的盟主，可如今中國(guó)停滯腐朽，日本應(yīng)趁此良機(jī)改進(jìn)并振興核心產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)、制茶、生絲等，并“心胸膽大，把志向轉(zhuǎn)向外部”;在外交方面，一方面對(duì)開(kāi)國(guó)以后出現(xiàn)的兩種聲音“征韓派”、“內(nèi)治派”進(jìn)行了品評(píng)，對(duì)于西鄉(xiāng)隆盛的征韓雄圖表達(dá)了贊許，另一方面，中國(guó)的內(nèi)憂外患需要外國(guó)勢(shì)力刺激促進(jìn)其變化，而日本兼具“文明的精神”和“野蠻的身體”，十分適合擔(dān)當(dāng)管理支那的責(zé)任，日本人應(yīng)為此而奮起?？梢钥吹降氖牵皷|洋盟主論”中兩種意識(shí)是并存的，即對(duì)清國(guó)崛起的恐懼、戒備和對(duì)現(xiàn)階段腐朽清國(guó)的蔑視。

值得注意的是，亞洲認(rèn)識(shí)的變化直接影響了政教社學(xué)人對(duì)于“國(guó)粹”理論的建構(gòu)。1890年11月25日，《日本人》第59號(hào)的《〈日本人〉の革新》一文進(jìn)一步將亞洲擴(kuò)張的意圖正當(dāng)化，從而成為國(guó)粹主義理論的重要一環(huán)。該文總結(jié)了國(guó)粹主義發(fā)展的三個(gè)階段：國(guó)粹保存、國(guó)粹彰顯、依舊彰顯國(guó)粹。在第三個(gè)階段，“國(guó)粹”不再局限于特殊性的“保存”而是要“彰顯”其普遍性的價(jià)值，并聲稱“彰顯國(guó)粹”，不僅可謀一國(guó)之福祉，還可謀世界之福祉。那么，在工業(yè)、貿(mào)易、學(xué)術(shù)方法、藝術(shù)趣味等等方面發(fā)揮一國(guó)特質(zhì)的同時(shí)，還要將這些新元素供給世界，彌補(bǔ)歐美文明之不足[11]?？墒撬麄儾⒎且鈽?gòu)當(dāng)時(shí)流行的歷史進(jìn)化論，而只是試圖用一種“特殊”的“復(fù)雜性”來(lái)對(duì)抗以西方文明為中心的單向進(jìn)化論。國(guó)粹既是一種對(duì)本國(guó)歷史文明的規(guī)定性，也應(yīng)是一種普遍的、歷史經(jīng)驗(yàn)的原理[12]8-9。換言之，國(guó)粹主義者們?cè)噲D去制造一套統(tǒng)攝在“國(guó)粹”名義下的兼具特殊性與普遍性的符號(hào)系統(tǒng)，輸送于世界?！皣?guó)粹”開(kāi)始越出國(guó)境，呈現(xiàn)出殖民擴(kuò)張的民族主義形態(tài)。

家永三郎認(rèn)為，進(jìn)入19世紀(jì)80年代后，對(duì)亞洲各國(guó)采取的諸多國(guó)權(quán)行為完成了向?qū)ν馇致灾髁x的轉(zhuǎn)換。[13]國(guó)粹派學(xué)人與此并行不悖，第一步“保存國(guó)粹”是以防御式的姿態(tài)建構(gòu)國(guó)家主體性，第二步“彰顯國(guó)粹”則是將國(guó)權(quán)擴(kuò)張至亞洲，參與到主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪中。1891年7月7日召開(kāi)的東邦協(xié)會(huì)設(shè)立總會(huì)，成員有一百多人，以倡導(dǎo)“國(guó)民主義”、“國(guó)粹主義”的《日本》和政教社《日本人》的相關(guān)人員正是其中堅(jiān)力量。盛邦和觀察到，“1891年?yáng)|邦協(xié)會(huì)成立，此乃日本亞洲主義急遽右轉(zhuǎn)的信號(hào)”[14]143。該協(xié)會(huì)的主要任務(wù)是“東洋諸邦、南洋各島，凡是我帝國(guó)近鄰的形狀都要詳細(xì)了解，并讓國(guó)人耳目熟知”，具體而言就是要“探究東南洋的事物”，“小至提供移民、貿(mào)易、航海之業(yè)的參考材料，大至為實(shí)現(xiàn)域內(nèi)經(jīng)綸及國(guó)家王道以備不測(cè)之需，最終為全體東洋人種的將來(lái)木鐸揚(yáng)聲”[15]1-60。這里的“東洋”已經(jīng)不是地理上的空名，而是具有了“東洋”和“東洋文化”共有的統(tǒng)合性的地域概念，那么這也意味著日本國(guó)粹派開(kāi)始實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)“國(guó)粹彰顯”活動(dòng)。該會(huì)中一些重要的國(guó)粹派旗手都有殖民論調(diào)[16]，如福本誠(chéng)曾提出明確的殖民方略，廣瀨玲子分析稱福本誠(chéng)的設(shè)立該協(xié)會(huì)亦是為了實(shí)現(xiàn)其對(duì)菲律賓殖民的構(gòu)想。[17]107表面上看來(lái)，國(guó)粹派學(xué)人的“興亞論”似乎與福澤諭吉的“脫亞論”截然相反，但實(shí)際上兩者在對(duì)清國(guó)采取蔑視的姿態(tài)[18]65及主導(dǎo)亞洲的意圖方面都是共通的。

1891年《日本人》受處分?？?，改頭換面并于同年6月29日重新發(fā)刊，“亞細(xì)亞”的名稱也恰恰應(yīng)合了政教社國(guó)粹派學(xué)人“亞洲雄圖”的野心，“《日本人》雖遭廢刊，然又有《亞細(xì)亞》之發(fā)行。此意在擴(kuò)大我日本版圖至于亞細(xì)亞全州”，該刊更以“使我日本人發(fā)展增進(jìn)其（國(guó)民）特性，成為亞細(xì)亞之主導(dǎo)”為責(zé)任之所在[19]，正所謂“‘興亞’其表，‘征亞’其里也”[20]138。自此，“國(guó)粹主義”漸漸轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N基于自我優(yōu)越性的亞洲擴(kuò)張主義。1893年志賀重昂的《日本風(fēng)景論》刊載在《亞細(xì)亞》上，該文被認(rèn)為是“鼓舞侵略主義、膨脹主義”[21]94。1894年10月21日《亞細(xì)亞》更是刊出的《征清の利害》[22]一文，文章分析稱，征清之利在于揚(yáng)國(guó)威、伸國(guó)權(quán)、振民心，害在于可能引起諸強(qiáng)國(guó)的注意，由此滋生各種事端，損傷國(guó)力，但是大利與大害相伴而生，不可錯(cuò)失征服清國(guó)等良機(jī)。同期登出的《支那人と猶太人》[23]中將支那人和猶太人相提并論，謬言兩者都善于蓄財(cái)，且殘忍無(wú)情、節(jié)儉頑固、自重自尊，有很大的擴(kuò)張性;支那人就是“東亞的猶太人，第二的貪欲民族，是不以罪惡為恥、不辯清白的賤民”，對(duì)于支那人來(lái)日居住、經(jīng)商等事宜要設(shè)特別法對(duì)待。文中漂浮著來(lái)自納粹德國(guó)的種族歧視論調(diào)，日本與清國(guó)不僅是國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，也是人種與人種的爭(zhēng)斗[24]。建議為保東洋之和平、擴(kuò)大帝國(guó)之勢(shì)力，對(duì)清國(guó)和議應(yīng)要求其割讓遼東、山東兩半島及臺(tái)灣的土地和支付巨額賠償金。由此可見(jiàn)，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之前主張日中提攜的國(guó)粹派學(xué)人也紛紛采取對(duì)外強(qiáng)硬的姿態(tài)，高揚(yáng)“征清論”、“榮光義戰(zhàn)論”等等，構(gòu)建一個(gè)以日本為霸主的亞洲共同體的“征亞主義”已然成為了主旋律。那么，初期的國(guó)粹主義是“健康的民族主義”，是與后期兇惡的日本法西斯主義實(shí)踐完全不同的存在[26]281⑦，丸山真男的這一評(píng)價(jià)似乎值得重新商榷。

三、 “國(guó)粹”的停滯與“戰(zhàn)后經(jīng)營(yíng)”

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清朝敗降并于1895年4月17日簽訂了馬關(guān)條約，正當(dāng)日本為躍為“世界一等國(guó)”[27]而舉國(guó)歡騰之時(shí)，德法俄三國(guó)干涉要求日本歸還遼東半島，這宛如一盆冷水迎面潑來(lái)而強(qiáng)烈地刺激了日本社會(huì)，新一輪民族主義浪潮席卷而來(lái)。此時(shí)日本知識(shí)界頻有“國(guó)恥”之痛的聲音，三宅雪嶺的“臥薪嘗膽”一時(shí)也成為流行語(yǔ)，“軍備擴(kuò)張”和“戰(zhàn)后經(jīng)營(yíng)”成為了這一時(shí)期的主要趨勢(shì)[1]251?！度毡救恕返谌螐?fù)刊恰逢此時(shí)。1895年7月5日第一號(hào)登出了松村介石的《宇內(nèi)的日本人》，其論調(diào)為：不應(yīng)醉心歐化和保存國(guó)粹，日本人有一種生命自在的“天品”，而要“咀嚼東西文明的神髓，吸收天下的粹美，成為宇內(nèi)文明一大新國(guó)家”[28]?！度毡救恕匪坪跤幸庖饤墶皣?guó)粹主義”的旗號(hào)，王俊英推斷政教社的國(guó)粹主義至此“畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)”[16]152。然而，若將此文與《日本人》第一次第五十九號(hào)的《〈日本人〉の革新》對(duì)比分析的話，兩者似乎論調(diào)上并無(wú)多大差別，都是站在國(guó)家主義的立場(chǎng)上宣揚(yáng)開(kāi)明文化保守主義。那么，復(fù)刊的《日本人》真的是要徹底清理掉自己之前的理論陣地嗎？抑或只是面對(duì)時(shí)局變化的權(quán)宜之計(jì)？

聯(lián)系《日本人》第九十二號(hào)登出的三宅雪嶺的《非國(guó)丑保存》來(lái)看，似乎可以發(fā)現(xiàn)一些端倪。該文回憶了“國(guó)粹主義”的發(fā)展過(guò)程，稱日本在與歐美往來(lái)之初欽慕他們的文化，舉國(guó)風(fēng)化，后來(lái)漸漸地連歐美丑的事物也效仿起來(lái)，國(guó)粹保存的必要性由此而生;政教社學(xué)人提出的國(guó)粹主義風(fēng)靡一時(shí)，然此新風(fēng)潮也滋生了一些弊端，一些因循守舊分子利用“國(guó)粹”的名號(hào)，要求日本善惡美丑的事物都要一并保存，這一陋風(fēng)漸長(zhǎng)甚至遮蔽了“國(guó)粹”之本意，它又和被濫用的“德國(guó)主義”交雜起來(lái)，形成了一種奇怪的國(guó)家主義思想，造成了很大的危害[29]。在三宅看來(lái)，“國(guó)粹”一詞提出后，反被極端保守分子利用宣傳產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，以至于“國(guó)粹”成了假丑惡、封閉保守的代名詞，原有的真善美、開(kāi)放性的一面反而被掩蓋。政教社學(xué)人在構(gòu)建“國(guó)粹”的過(guò)程中，同時(shí)也制造了自己的敵人，所以松村批判的正是被利用而扭曲為“褊狹固執(zhí)的國(guó)粹”[28]。鑒于異化的“國(guó)粹”所造成的不良社會(huì)影響，《日本人》不得不暫時(shí)放棄這一旗號(hào)。1897年，高山樗牛、井上哲次郎揚(yáng)起“日本主義”的大旗，“國(guó)粹主義”再次顯性化地進(jìn)入思想論爭(zhēng)的場(chǎng)域。高山一方面聲稱“國(guó)粹保存主義正是今日日本主義的先驅(qū)”[30]405，另一方面又批判國(guó)粹主義在構(gòu)建國(guó)家主義和激發(fā)國(guó)民意識(shí)上的“幼稚獨(dú)斷”⑧，而“日本主義將維持國(guó)體和滿足民性作為保全國(guó)家獨(dú)立、國(guó)民幸福的兩大制約要素，以這兩點(diǎn)為核心，試對(duì)內(nèi)外各種事物進(jìn)行公平研究，并對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行取舍，所以在日本主義看來(lái)，除了國(guó)體與民性，不論國(guó)內(nèi)國(guó)外、東洋西洋，只要是適合國(guó)體、民性的，即便是外邦文物，都可毫不猶豫地吸收同化。反之，凡是有害于國(guó)體、民性的，即便是我國(guó)數(shù)千百年來(lái)存在、發(fā)達(dá)起來(lái)的事物，也會(huì)大膽地排斥打破”[31]。如此看來(lái)，《日本人》雖然沒(méi)有放棄“國(guó)粹”的理論旗幟，但對(duì)國(guó)粹理論的建構(gòu)似乎處于停滯期，在高山樗牛的“日本主義”的推動(dòng)下，“國(guó)粹”進(jìn)一步滑向“基于日本國(guó)民性情，以發(fā)揮皇祖建國(guó)精神為目的的國(guó)家性道德原理”[32]⑨，轉(zhuǎn)向了國(guó)家至上主義。

那么，這一時(shí)期的國(guó)粹主義、日本主義論者是如何處理與外部世界的關(guān)系的呢？從三宅雪嶺、高山樗牛對(duì)世界主義的評(píng)論似乎可以窺知一二。如前文所述，在“國(guó)粹”興起之初，國(guó)粹派學(xué)人試圖調(diào)和的是“國(guó)家主義”與“個(gè)人主義”的關(guān)系。但是時(shí)過(guò)境遷，“世界主義”在甲午戰(zhàn)后的思想界中一時(shí)成為流行詞匯。高山樗牛在《世界主義と國(guó)家主義》中理清“世界主義”的來(lái)歷后，明確表態(tài)“日本主義在倫理、宗教方面排除所謂的世界主義和個(gè)人主義，倡導(dǎo)的是國(guó)家主義”[33]。三宅雪嶺在高山樗牛的文章刊出不久便在《日本人》上登載了《所謂世界主義と所謂國(guó)家主義》，文中說(shuō)：“所謂國(guó)家主義的行為，可在兩種完全不同的意義層面上展開(kāi)。一是在政府即國(guó)家意義上擴(kuò)大國(guó)家的權(quán)力，另一則是將國(guó)家看作同胞共存的結(jié)合體，在此層面上發(fā)揮國(guó)家的特性。然而，原本國(guó)家主義一詞多有讓政府強(qiáng)大的含義，但與世界主義對(duì)抗的國(guó)家主義即個(gè)國(guó)主義卻主張發(fā)揮國(guó)家社會(huì)主義的本國(guó)特性”[34]。三宅批判了后者，認(rèn)為在發(fā)揮一國(guó)特性時(shí)理應(yīng)觀察世界的形勢(shì)，與多樣的異質(zhì)文明競(jìng)爭(zhēng)、磨合并揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，重新構(gòu)筑自身特別的固有性，在世界文明發(fā)展中擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾巧玔35]139，所以“真正的世界主義應(yīng)該是真正的個(gè)國(guó)主義，真的個(gè)國(guó)主義就是真的世界主義”。表面看來(lái)，三宅雪嶺并不贊同高山樗牛將國(guó)家主義與世界主義截然對(duì)立的態(tài)度，而是試圖通過(guò)讓兩者相互補(bǔ)充從而達(dá)到渾然一體的狀態(tài)[1]265。但仔細(xì)分析三宅背后的邏輯卻似乎與戰(zhàn)前的國(guó)粹擴(kuò)張論并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，即仍然是在進(jìn)化論視角下審視異質(zhì)文明，只是戰(zhàn)后時(shí)局暫緩，火藥味也無(wú)須之前那么濃烈。

進(jìn)一步審視第三次復(fù)刊后的《日本人》，相較于國(guó)內(nèi)問(wèn)題的抨擊和國(guó)粹理論的建構(gòu)，其言論的重心更多轉(zhuǎn)向了國(guó)際問(wèn)題，尤其是亞洲問(wèn)題的日本實(shí)踐[21]106，這當(dāng)中最為核心的問(wèn)題便是“戰(zhàn)后經(jīng)營(yíng)”。在復(fù)刊之初，《日本人》中對(duì)清問(wèn)題的基調(diào)有兩種：一是為甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)正名，如第三號(hào)志賀重昂的《將來(lái)之日本潮流》[36]、第九號(hào)刊出三宅雪嶺的《征明と征清》[37]，均借用豐臣秀吉征朝鮮、討明朝等典故來(lái)為征清之舉尋找正義性;二是對(duì)戰(zhàn)后日清局勢(shì)的擔(dān)憂，如陸實(shí)在《帝國(guó)の東洋政策に係る所感》[38]中說(shuō)，戰(zhàn)后清國(guó)因敵視日本而與俄國(guó)結(jié)盟，這將使日本在高麗半島的問(wèn)題上處于兩難之境，即是與俄清競(jìng)爭(zhēng)還是依隨俄清退出角逐。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)激起了列強(qiáng)新一輪瓜分中國(guó)的侵略活動(dòng)，《日本人》的言論也發(fā)生了翻轉(zhuǎn)。1897年6月，池邊吉太郎在《大陸政略》[39]中重又將日本從國(guó)權(quán)擴(kuò)張的侵略者立場(chǎng)拉回到“救其（支那、朝鮮）于沉淪、給其福祉安寧”的施救者立場(chǎng)，并說(shuō)日本理應(yīng)履行這一天職，就如同“美國(guó)保護(hù)亞米利加大陸不受歐洲諸國(guó)干涉”一樣，“所謂門羅主義是也”。池邊提出用“門羅主義”來(lái)指導(dǎo)大陸政策的制定，核心就是保證支那和朝鮮的獨(dú)立。在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到兩條政略：“對(duì)朝鮮履行日俄協(xié)商”、“對(duì)支那履行馬關(guān)條約”，而在支那的戰(zhàn)后經(jīng)營(yíng)方面要嚴(yán)格控制軍費(fèi)，改善其財(cái)政。最后，池邊斥責(zé)“支那分剖論”乃愚論，“歷史造就了支那一統(tǒng)的原質(zhì)”，對(duì)支那只能統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)。這也成為“支那保全論”的前奏。隨著晚清內(nèi)部政治革命風(fēng)潮的涌動(dòng)，《日本人》對(duì)此表現(xiàn)出極高的熱情，然其評(píng)論基本延續(xù)了此前池邊吉太郎提出的“門羅主義”的路線，即在保證其獨(dú)立的基礎(chǔ)上進(jìn)行戰(zhàn)后經(jīng)營(yíng)，具體而言有以下幾點(diǎn)：其一，期待民間革命勢(shì)力來(lái)推動(dòng)“老帝國(guó)”的自我革新，特別關(guān)注以張之洞為核心的湖南黨的政治活動(dòng)，對(duì)康有為與梁?jiǎn)⒊摹皽睾蛺?ài)國(guó)黨”、孫中山等人的“激烈愛(ài)國(guó)黨”的政治活動(dòng)尤為關(guān)注[40];其二，倡言日中提攜，兩國(guó)是唇亡齒寒的關(guān)系，清國(guó)遭列強(qiáng)瓜分，日本也應(yīng)蕭墻自危，日中聯(lián)盟以抗拒歐洲諸國(guó)蠶食的目的[41];其三，提出擴(kuò)張國(guó)利，加強(qiáng)在清國(guó)的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張活動(dòng)[42]?！拔煨缱兎ā睍r(shí)期，政教社學(xué)人實(shí)際參與到中國(guó)的變法活動(dòng)中，《日本人》相關(guān)刊文也隨之大幅增加，較之于前是史無(wú)前例的?！度毡救恕分袑?duì)中國(guó)革命的觀察與當(dāng)時(shí)的中日政治格局緊密相聯(lián)，頗具有史料價(jià)值。

綜上所述，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后時(shí)局暫緩，政教社學(xué)人已無(wú)需通過(guò)“國(guó)粹”旗號(hào)來(lái)進(jìn)行國(guó)權(quán)擴(kuò)張的宣傳動(dòng)員。這一時(shí)期，《日本人》的亞洲議題轉(zhuǎn)為“軍備擴(kuò)張”、“戰(zhàn)后經(jīng)營(yíng)”，因而也相應(yīng)地收起了劍拔弩張的姿態(tài)，轉(zhuǎn)而宣揚(yáng)以門羅主義為核心的“支那保全”政略。但是，在有益國(guó)體、國(guó)家至上的風(fēng)氣下，政教社不但沒(méi)有進(jìn)行適應(yīng)時(shí)局的國(guó)粹理論更新，且無(wú)法解決國(guó)粹自身的理論矛盾及被濫用后的不良社會(huì)觀感，因而在明治后期，“國(guó)粹主義”不可避免地被“日本主義”所取代，并最終走向了更具破壞性的日本法西斯主義。

四、 結(jié) 語(yǔ)

經(jīng)過(guò)上述分析，我們可以看到，日本明治中期的國(guó)粹主義歷經(jīng)了內(nèi)向保存——外部彰顯——停滯更迭的過(guò)程。與此相應(yīng)，《日本人》中的“亞洲認(rèn)識(shí)”也幾經(jīng)變換。那么，究竟應(yīng)該如何去評(píng)價(jià)政教社學(xué)人對(duì)亞洲共同體所作的嘗試呢？筆者以為有以下幾點(diǎn)需要特別指出加以注意：

第一，必須警惕的是，政教社學(xué)人的亞洲認(rèn)識(shí)是站在日本國(guó)家主義的立場(chǎng)上展開(kāi)的。例如，其晚清認(rèn)識(shí)建立在進(jìn)化論基礎(chǔ)上。甲午戰(zhàn)前，國(guó)粹派大力宣傳弱肉強(qiáng)食的法則，宣傳日本在亞洲具有絕對(duì)的種族優(yōu)越感，那么“清國(guó)”不僅是日本崛起后與歐美比拼的競(jìng)技場(chǎng)，同時(shí)也是可以征服的對(duì)象;甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后劇變的國(guó)際格局事實(shí)上宣告了日本的挫敗，被戳破了幻想的日本國(guó)粹派開(kāi)始緩和自身的亞洲論調(diào)，宣揚(yáng)以“支那保全”的門羅主義來(lái)進(jìn)行“戰(zhàn)后經(jīng)營(yíng)”，然其背面仍然是愈加膨脹的國(guó)家機(jī)器。整體來(lái)看，《日本人》中呈現(xiàn)出來(lái)的亞洲認(rèn)識(shí)是封閉性的。

第二，客觀來(lái)看，政教社學(xué)人的學(xué)說(shuō)促進(jìn)了近代歐美世界在亞洲的擴(kuò)大。日本政教社提出的“國(guó)粹”正是對(duì)自明治維新以來(lái)強(qiáng)制向歐美“標(biāo)準(zhǔn)化”看齊的反抗，政教社學(xué)人在對(duì)喪失自我認(rèn)同的危機(jī)感中，開(kāi)始回歸于自身的歷史、傳統(tǒng)，并從地理風(fēng)土、民族精神、美術(shù)宗教、殖產(chǎn)興業(yè)等方面發(fā)現(xiàn)日本固有的“真善美”，試圖篩選出一套悠長(zhǎng)、連續(xù)的價(jià)值系統(tǒng)來(lái)描繪日本近代國(guó)家的自畫像。隨后他們開(kāi)始將這一套自我辨認(rèn)的圖像投射到其對(duì)亞細(xì)亞的認(rèn)識(shí)上，“國(guó)粹”似乎可以為“同文同種”的亞洲提供一個(gè)新的文明參照。甲午戰(zhàn)后，國(guó)粹派學(xué)人進(jìn)一步深入到亞洲（尤其是晚清）內(nèi)部去觀察、實(shí)踐，甚至為孫中山、康有為、梁?jiǎn)⒊雀锩耸刻峁┝藢?shí)際的幫助?！皣?guó)粹”也借由亞洲的革命家、知識(shí)人的力量進(jìn)一步轉(zhuǎn)向“亞粹”[43]4-7。山室信一認(rèn)為，亞洲地區(qū)在國(guó)民國(guó)家的形成上受到日本沖擊可能要?jiǎng)儆谖餮鬀_擊，以日本為樞紐形成亞細(xì)亞思想連鎖（“東學(xué)”）通過(guò)出版物、留學(xué)生、國(guó)際組織、殖民統(tǒng)治等方式直接實(shí)現(xiàn)了人、信息等流通，推動(dòng)了亞洲地區(qū)學(xué)知、制度的變革?！皷|學(xué)”成為了亞洲地區(qū)近代化的一個(gè)緩沖地帶，在排斥、反思西化浪潮（“標(biāo)準(zhǔn)化”）的同時(shí)仍可建立地域世界中存在的文化性聯(lián)系（“類同化”）[44]11。晚清以康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼闹R(shí)人正試圖借助這一“類同化”的圖景去描摹晚清近代國(guó)家的自我圖像。

第三，反觀當(dāng)下構(gòu)建“東亞共同體”的熱烈呼聲，日本國(guó)粹派對(duì)亞洲的思考可以從中提出一些值得探討的問(wèn)題。如前文所述，日本國(guó)粹派在看待以“國(guó)粹”為名的民族主義和以“亞細(xì)亞”為名的地域主義的關(guān)系時(shí)，是以國(guó)家主義為導(dǎo)向的，因此將殖產(chǎn)興業(yè)、國(guó)利擴(kuò)張等放在首位，而并沒(méi)有深入地對(duì)亞洲地區(qū)的共同價(jià)值理念做出文化性、精神性、思想性的探討。但是，一個(gè)平等、共和的地域共同體，表象是實(shí)現(xiàn)地區(qū)內(nèi)人、資本等生產(chǎn)要素流動(dòng)的自由化，共同經(jīng)濟(jì)利益的最大化，背后卻有著共同理性、價(jià)值觀的強(qiáng)大支撐。那么，如何去處理東亞地區(qū)不同國(guó)家間的民族情緒，以及處理好民族主義與地域主義的關(guān)系，將是不容忽視的課題。

注釋：

① 國(guó)內(nèi)較具代表性的研究有：楊寧一的《明治時(shí)期日本人的自我認(rèn)識(shí)》，載于歷史研究，2000年第6期;班瑋的《明治國(guó)粹主義思想家的“國(guó)民性論”》，載于日本研究論集，2001年第12期;盛邦和的《中日國(guó)粹主義試論》，載于日本學(xué)刊，2003年第7期;戴宇的《志賀重昂國(guó)粹主義思想研究》，吉林教育出版社，2009年;趙德宇的《簡(jiǎn)論明治時(shí)代的日本國(guó)粹主義》，載于日本研究，2010年第3期;王俊英的《日本明治中期的國(guó)粹主義研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士論文，2012年4月。

② 狹間直樹(shù)在『初期アジア主義についての史的考察』中將1880年到1945年六十五年的亞細(xì)亞主義歷史分為初、中、晚三個(gè)時(shí)期，自1900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華發(fā)生后，初期走向中期，而1898年?yáng)|亞同文會(huì)的成立，恰恰是區(qū)分初期與中期的重要指標(biāo);自1928年第二次山東出兵后，中期亞細(xì)亞主義走向晚期亞細(xì)亞主義。此文也引發(fā)了盛邦和先生和戚其章先生對(duì)于亞細(xì)亞主義的論爭(zhēng)，詳見(jiàn)盛邦和《19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的日本亞洲主義》（《歷史研究》2000年6月號(hào)）、戚其章《日本大亞細(xì)亞主義探析——兼與盛邦和先生商榷》（《歷史研究》2004年6月號(hào)）、盛邦和《日本亞洲主義與右翼思潮源流——兼對(duì)戚其章先生的回應(yīng)》（《歷史研究》2005年6月號(hào)），另有楊棟梁、王美平《日本“早期亞洲主義”思潮辨析》（《日本學(xué)刊》2009年5月號(hào)）。在1891年日本國(guó)粹派是否由“文化亞洲主義”轉(zhuǎn)向“征亞主義”這一問(wèn)題上，筆者與楊棟梁、王美平先生的看法基本一致。

③ 勝本清一等編撰的《近代日本綜合年表》指出，政教社創(chuàng)立的時(shí)間與《日本人》第一號(hào)刊行時(shí)間一致，均為1888年4月3日。中野目徹認(rèn)為兩者時(shí)間并不一致，政教社設(shè)立的時(shí)間應(yīng)為3月21日。

④ 永田哲朗在『戦前戦中右翼·民族派組織総覧』中記述，政教社之命名來(lái)自于井上圓了，而將機(jī)關(guān)雜志命名為《日本人》的是三宅雪嶺。1891年陸羯南、谷干城、古島一雄、五百木良三、小山田劍南、綾川武治之后加入《小日本》，1893年2月11日成為《日本》報(bào)紙，至此“政教社團(tuán)體”形成。

⑤ 《日本人》1888年4月3日發(fā)刊后，因?yàn)檠赞o激烈常常受到禁止發(fā)行的處分，根據(jù)1983年9月5日重刊《日本人》的分卷可知（東京：今泉誠(chéng)文社），1891年6月29日到1893年9月15日曾更名為《亞細(xì)亞》，1893年10月10日復(fù)稱《日本人》，1893年12月1日、1894年7月10日、10月21日發(fā)行了三號(hào)《亞細(xì)亞》。1907年1月更名為《日本及日本人》，一直發(fā)行到1945年2月第440號(hào)。日本學(xué)界多將《日本人》及其后續(xù)雜志的發(fā)行情況劃分成三個(gè)時(shí)期：第一期是明治二十一年到三十九年（1888-1906），刊名為《日本人》或《亞細(xì)亞》;第二期是明治四十年到大正十二年（1907-1923），名為《日本及日本人》;第三期是大正十三年到昭和二十年（1923-1945），被稱為昭和時(shí)期的《日本及日本人》。有山輝雄在《雑誌「日本人」·「日本及日本人」の変遷》、中野目徹在《政教社の研究》都認(rèn)可了這種分期方式。

⑥ 據(jù)中野目徹考證，以“國(guó)粹”一詞為旗號(hào)的創(chuàng)想應(yīng)是在撰寫《日本人》第一號(hào)卷首評(píng)論之后到4月3日舉辦創(chuàng)刊慶祝酒宴之間，因?yàn)榇似恼戮褪侵举R重昂專門為慶祝創(chuàng)刊所做的演說(shuō)詞?！皣?guó)粹”一詞譯自“nationality”，福澤諭吉曾在《文明論概略》中將其譯為“國(guó)體”。志賀重昂第一次使用“國(guó)粹”一詞是在明治二十年（1887年）四月出版的《南洋時(shí)事》中，“濠洲ノ殖民実力ヲ蓄積シテ自カラ一見(jiàn)識(shí)ヲ立テ、之レト共ニ所在萬(wàn)般ナル囲外物ハ彼等ノ間ニ漸ク一種特殊ナル國(guó)粋ヲ発達(dá)セシメ、此ノ國(guó)粋愈々相隔離シ、本國(guó)ノ利害ト愈々相衝突ス”。

⑦ 丸山真男在『戦中と戦後の間』中說(shuō)（筆者譯）：“無(wú)論怎樣兇惡的犯人都曾經(jīng)歷過(guò)天真無(wú)邪的、健康的少年時(shí)代，日本主義的思想和運(yùn)動(dòng)與此一樣，若從大正回溯到明治時(shí)期的話，它顯然不同于最近與日本法西斯主義的實(shí)踐聯(lián)系在一起的階段，毋寧說(shuō)（明治時(shí)期的）它對(duì)社會(huì)的作用（與現(xiàn)在）完全相反，應(yīng)該導(dǎo)向的是一種進(jìn)步性、健康性的狀態(tài)。”

⑧ 關(guān)于“日本主義”與“國(guó)粹主義”的比較，可參見(jiàn)王俊英的《明治中期的國(guó)粹主義研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士學(xué)位論文第145-150頁(yè)。

⑨ 另外，高山樗牛在《過(guò)去一年の國(guó)民思想》（《太陽(yáng)》1899年2月號(hào)）中對(duì)“日本主義”與“世界主義”作了詳細(xì)的比較，說(shuō)到在教育敕語(yǔ)的頓挫、教育宗教沖突論的挫折、日清戰(zhàn)爭(zhēng)以后對(duì)國(guó)民精神勃興的巨大打擊三重壓力下，世界主義進(jìn)入明治三十一年便昂揚(yáng)起反動(dòng)的氣勢(shì)。參見(jiàn)《樗牛全集（第四卷）》的時(shí)論及思索”第317頁(yè)。

參見(jiàn)鄭師渠的《晚清國(guó)粹派》一書，北京師范大學(xué)出版社1997年第4-7頁(yè)。“亞粹”一詞來(lái)自于梁?jiǎn)⒊?898年橫濱《清議報(bào)》的發(fā)刊宗旨中所說(shuō)，“發(fā)明東亞學(xué)術(shù)，以保存亞粹”。鄭師渠認(rèn)為，“亞粹”一詞應(yīng)是直接脫胎于“國(guó)粹”，筆者認(rèn)為“亞粹”一詞應(yīng)是國(guó)粹主義與亞洲主義的混合體。

山室信一在其博士論文『思想課題としてのアシア-基軸·連鎖·投企』中分析越南地區(qū)的思想地層時(shí)指出：通過(guò)學(xué)習(xí)西方逐步完成了國(guó)民國(guó)家的建設(shè)，日本的學(xué)知與制度經(jīng)歷了一個(gè)強(qiáng)制向歐美看齊的“標(biāo)準(zhǔn)化”階段;通過(guò)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的反思、排斥、回避從而產(chǎn)生了尋求地域世界中存在的文化性聯(lián)系的“類同化”聲音;在對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)化”和“類同化”的吸納中，產(chǎn)生了對(duì)喪失自我認(rèn)同的危機(jī)感，于是開(kāi)始執(zhí)著并回歸于自身固有的文化，從而產(chǎn)生了“固有化”的訴求。

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（責(zé)任編輯 王婷婷）

On the Transformation of the View of Asian in the Trend?of Nationalism Thought in the Middle of Meiji，in Reference with Japanese

XU Qian

（The International College of CQUPT，Chongqing University of Posts and?Telecommunications，Chongqing 400065，China）

Abstract：“Brexit” makes question debate about nationalism and regionalism becoming a world topic again.with the appearance of the concept of “East Asian Community”，the relevance between Japanese nationalism and Pan-Asianism becomes the focal point both in China and Japan.Current domestic research prefers to research the Japanese nationalism raised in the middle of Meiji under the background of Pan-Asianism，rather than to analyze this on the perspective of Japanese nationalism itself.This paper intends to depict the evolution history of the academics in Seikyosha about Pan-Asianism，based on the analysis about relevant historical materials published in Japanese，an official magazine run by Seikyosha.1888-1890 is the first stage，where Japanese nationalism preservation was emphasized so as to defend against the so-called Europeanization.During this period，Japan-style social civilizing is the main theme of the Japanese，the official magazine; the second stage，between 1890-1894，is the eve of Sino-Japanese War.During this time，the concept of Asialism was replaced by another concept—the Japanese nationalism，which extended in content compared with the former one，and consequently，conquering the Asian become the mainstream ideology of Japan; the third stage （1894-1898） evidenced that the Japanism replaced the position of the Japanese nationalism when the former cannot cater for the needs of this time.At the same time，the Asian-view of the Japanese was also replaced by Monroe Doctrine，“operation-after-war” become the topic of current Japan society.

Key words： Japanese nationalism; Japanese; pan-Asianism; the late Qing Dynasty view