胡波

摘要：文化是一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家的靈魂。黨的十九大報(bào)告中明確指出，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。要解決以上矛盾的關(guān)鍵在于加快推動(dòng)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的深度發(fā)展，用多元化的文化傳承性產(chǎn)品去滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。今天，涼山彝族文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本比以往任何時(shí)期都緊迫，如何在文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中做好彝族文化傳承性產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，是該文所要討論的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;彝族文化;傳承研究

彝族，原稱“夷族”，是我國(guó)少數(shù)民族之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。其中，有著古老神奇的神話故事和民間傳說(shuō)，《支嘎阿魯》、《三女找太陽(yáng)》，《阿魯舉熱》等;源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民歌曲調(diào)，《阿詩(shī)瑪》，《趕馬情歌》，《吃酒調(diào)》，《爬山調(diào)》等;激情熱烈的民族舞蹈，“羅作舞”，“阿細(xì)跳月”，“金竹舞”等，不勝枚舉。但較為遺憾的是，如此璀璨奪目的彝族民間文化因所聚居的山區(qū)信息化建設(shè)速度的滯后，還未能得到更好的傳承和發(fā)展。因此，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角出發(fā)，在尊重和保持彝族的民俗風(fēng)情的基礎(chǔ)上來(lái)探究彝族文化傳承非常迫切。

一、彝族文化傳承性現(xiàn)狀

彝族是我國(guó)第六大少數(shù)民族，其中涼山彝族自治州是最大的彝族聚居區(qū)，有著富集且保留相對(duì)完整的文化資源。社會(huì)的不斷發(fā)展帶動(dòng)人民生活水平的日漸提高，人們?cè)跐M足物質(zhì)生活需求的今天，開(kāi)始關(guān)注美好事物，將更多的注意力投射到了更高層次的精神文化需求，“特色民俗風(fēng)情游”“入住民宿”“體驗(yàn)主題農(nóng)家樂(lè)”等成為當(dāng)下消費(fèi)的熱詞。近年來(lái)，彝族地區(qū)游客更是顯著增多，隨著旅游景區(qū)的不斷完善彝族旅游市場(chǎng)已初具規(guī)模，但與之配套的文化傳承性產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)則相對(duì)滯后。例如，冕寧縣是涼山彝族自治州下屬十六縣之一，歷史悠久且有著豐富的文化資源，如彝族的原生圖騰、婚姻制度、彝族十八月歷、火把節(jié)以及彝族服飾等。但進(jìn)入冕寧游客接觸到更多的反而是諸如紅軍紀(jì)念館、衛(wèi)星發(fā)射基地、大橋水庫(kù)等旅游項(xiàng)目。這些自然人文景觀確實(shí)有一定價(jià)值，但彝族民俗風(fēng)情在其中并未得到體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)冕寧縣現(xiàn)狀是涼山彝族文化資源開(kāi)發(fā)的一個(gè)縮影，因此對(duì)彝族文化的深入挖掘比以往任何時(shí)候都重要。

二、新時(shí)期如何做好彝族文化的傳承

（一）重視彝族文化的深入挖掘

彝族文化傳承性產(chǎn)品是指以彝族文化為內(nèi)核，傳承文化本身為生產(chǎn)力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。首先，在文化內(nèi)涵層面需要把握彝族文化的特殊性;其次，明晰彝族文化傳承產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響因素也是必不可少的環(huán)節(jié)。傳承文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展是相互促進(jìn)的關(guān)系。涼山彝族有著豐厚的文化積淀，但文化傳播力度卻不夠，市面上充斥著大量劣質(zhì)且相似度極高的產(chǎn)品，這需要我們通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文化的內(nèi)容本身進(jìn)行二次挖掘，從而完成文化傳承性產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于彝族地區(qū)來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)文化傳承的關(guān)鍵，通過(guò)對(duì)文化的深入挖掘，打破以文化為核心的業(yè)態(tài)發(fā)展不充分的現(xiàn)狀，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)文化傳承性產(chǎn)品的發(fā)展，促進(jìn)和推動(dòng)了優(yōu)秀文化的創(chuàng)新傳承。

（二）多渠道宣傳彝族文化

相關(guān)政府、文化機(jī)構(gòu)和文化人士積極拓展傳播渠道，多元化地宣傳彝族民間文化。一方面，建設(shè)傳承和發(fā)揚(yáng)彝族民間文化的數(shù)字門(mén)戶，如有的數(shù)字門(mén)戶還設(shè)立了彝文網(wǎng)頁(yè)、彝族民俗網(wǎng)頁(yè)、母語(yǔ)論壇等;一方面，在網(wǎng)站以彈幕廣告形式宣傳彝族傳統(tǒng)節(jié)日，如在網(wǎng)上以彈幕廣告形式宣傳“彝族‘火把節(jié)’”;一方面，制作彝族母語(yǔ)微電影，如“愛(ài)在幸福田里”、“小村小故事”、“要走的阿老表”、“邛海記憶”;一方面，創(chuàng)建儲(chǔ)藏、傳承彝族文化的app，如app“中國(guó)彝族風(fēng)情”中可以在線觀看彝族風(fēng)情文化，視頻、圖文等多角度呈現(xiàn)一個(gè)古老的民族文化，app“彝人彝語(yǔ)”可以學(xué)習(xí)彝語(yǔ)，進(jìn)行口語(yǔ)練習(xí)。

（三）彝族文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，驅(qū)動(dòng)文化的傳承

創(chuàng)新是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)行業(yè)正在被顛覆。通過(guò)跨界可以打開(kāi)傳統(tǒng)彝族文化思維的束縛;通過(guò)融合可以提高開(kāi)放度，充分調(diào)動(dòng)用戶的參與度。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以“跨界”的形式促成不同領(lǐng)域、不同行業(yè)的重新組合，以創(chuàng)造新合作為根本，從而創(chuàng)造新的文化消費(fèi)市場(chǎng)，以此來(lái)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。彝族文化產(chǎn)業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的推動(dòng)下，不再局限于傳統(tǒng)的手工制造業(yè)的市場(chǎng)化，而是突破文化產(chǎn)業(yè)的界限，將傳統(tǒng)彝族文化與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行深入融合，完成傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的跨界融合式發(fā)展。我們要做的就是將民族文化與當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境進(jìn)行跨界，實(shí)現(xiàn)文化與科學(xué)技術(shù)的融合，通過(guò)文化傳承性產(chǎn)品帶動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（四）利用數(shù)字媒體傳播、傳承彝族文化

隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，演藝市場(chǎng)對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)提出了迫切的需求，演藝市場(chǎng)越來(lái)越注重將數(shù)字媒體技術(shù)與舞臺(tái)演藝結(jié)合以在給受眾感官?zèng)_擊的同時(shí)，也帶來(lái)心理層面的震撼，有助于強(qiáng)化受眾對(duì)彝族民間文化的感知、記憶和理解。比如大型彝族神話情景舞劇《支嘎阿魯》以序《混沌天地阿魯降生》、《草海湖畔英雄救美》、《妖魔肆虐生靈涂炭》、《神弓射日趕山填?！?、《授杖立王五方歸位》五個(gè)部分組成，其中輔以國(guó)際一流的現(xiàn)代科技手段如LED大屏幕式、綜合聲光電式震撼地展現(xiàn)了彝族的智慧圣祖和英雄支嘎阿魯“趕山填?！?，“射日救母”，“山水大戰(zhàn)”的情景，贏得在場(chǎng)觀眾雷鳴般的陣陣掌聲。因此，數(shù)字媒體演藝是受眾者對(duì)彝族文化更深層次地欣賞、理解、熱愛(ài)的有效途徑。

三、結(jié)語(yǔ)

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林，就一刻也不能停止民族文化傳承與創(chuàng)新的腳步，這也是我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)的兩大重點(diǎn)內(nèi)容所在。在尊重和保持彝族民俗風(fēng)情的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)積極拓展彝族民間文化傳播、傳承的有效手段。彝族文化傳承只有抓住時(shí)代發(fā)展契機(jī)，將新時(shí)代與自身文化進(jìn)行跨界融合，才能使彝族文化得到更好的傳承。

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