向福貞 楊偉 閻亞男

摘要：家風(fēng)歷來(lái)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在家風(fēng)熏染培育下的子弟們又將家風(fēng)帶到教育領(lǐng)域。用他們從小接受的良好家風(fēng)教育所形成的優(yōu)良品質(zhì)深刻地影響學(xué)生。因此中國(guó)的文化得以一脈相承。所以師風(fēng)是由家風(fēng)決定的。師風(fēng)又影響著學(xué)風(fēng)和校風(fēng)。追根究底，校風(fēng)是由家風(fēng)決定的。而當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家注重家風(fēng)傳承、注重家教，而學(xué)校里正好缺乏傳統(tǒng)家風(fēng)教育，而家風(fēng)正是中國(guó)所特有的既具有威信又具有效用的特色。我們應(yīng)該充分利用祖先留給我們的這一寶貴財(cái)富，加強(qiáng)對(duì)即將走向社會(huì)的大學(xué)生思想政治建設(shè)。首先應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者和教師的選拔與任用。選任那些家風(fēng)好、知識(shí)淵博的人擔(dān)任大學(xué)生的思想教育者，像歷史上著名的孔子、孟子、朱熹、顏之推、曾國(guó)藩、蔡元培等人，利用他們自身的學(xué)識(shí)和品行，帶動(dòng)全校的師生重振國(guó)學(xué)的威望。還有可以利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多采取一些易于被大學(xué)生接受的形式加強(qiáng)學(xué)風(fēng)的學(xué)習(xí)與傳承。如利用講好家風(fēng)故事、曬家風(fēng)行動(dòng)等從知和行兩個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生家風(fēng)教育。使家風(fēng)精髓深入大學(xué)生身心，從而加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)，也加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和棟梁，中國(guó)的傳統(tǒng)美德只要在大學(xué)生身上保存，那么中華民族就會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界民族之林。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)家訓(xùn)；校風(fēng)校訓(xùn)；思想政治建設(shè)

家風(fēng)是“一個(gè)家族代代相傳沿襲下來(lái)的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格”[1]。家風(fēng)以家訓(xùn)為主要表現(xiàn)形式。家訓(xùn)就是家族中德高望眾者留給子孫后代遵循的訓(xùn)導(dǎo)，是家風(fēng)的主要外在表現(xiàn)形式。習(xí)近平總書記在2016年12月12日會(huì)見第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話中說：“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)[2]?！笨梢姡绎L(fēng)的傳承與建設(shè)意義重大，關(guān)系著世風(fēng)和國(guó)運(yùn)。

校風(fēng)，即學(xué)校的風(fēng)氣，常表現(xiàn)為具有行為和道德意義的風(fēng)氣，往往由學(xué)校在長(zhǎng)期辦學(xué)過程中積淀而成，主要包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的工作作風(fēng)、師風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及學(xué)校積淀的傳統(tǒng)文化精神、學(xué)術(shù)探索所形成的風(fēng)氣和氛圍。領(lǐng)導(dǎo)的工作作風(fēng)即為一校之長(zhǎng)的作風(fēng)；教風(fēng)可以理解為學(xué)校教師的作風(fēng)；學(xué)生的學(xué)風(fēng)往往由校長(zhǎng)和教師的作風(fēng)決定和影響。因此校長(zhǎng)和教師的品德與風(fēng)格決定了該校的校風(fēng)。正如中國(guó)歷史上的書院教育、私塾中的師徒關(guān)系。學(xué)校教育在中國(guó)是近代以后的事情，在中國(guó)古代教育形式主要表現(xiàn)為私塾與書院（當(dāng)然也包括不占主導(dǎo)地位的官學(xué)）。在私塾和書院教育中，書院院長(zhǎng)和主講講師與私塾中的師傅對(duì)學(xué)生的人格養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。出自同一書院或同一師門的學(xué)生身上都刻著同樣的教育烙印。

校訓(xùn)是一所學(xué)校校風(fēng)的外在表現(xiàn)形式。是學(xué)校師生共同遵守的基本行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，是校風(fēng)的集中表現(xiàn)，體現(xiàn)學(xué)校精神的核心內(nèi)容。優(yōu)良的校風(fēng)是學(xué)校辦學(xué)指導(dǎo)思想和培養(yǎng)目標(biāo)的集中體現(xiàn)，是培育優(yōu)秀人才的根本保證，它全面地反映出一個(gè)學(xué)校的精神面貌和辦學(xué)水平。高校的校風(fēng)校訓(xùn)具有豐富的德育思想和德育價(jià)值，作為大學(xué)之魂，其內(nèi)容有著鮮明的導(dǎo)向性，對(duì)高校的德育工作產(chǎn)生潛移默化的影響[3]。

孔孟的思想通過他們的弟子的推廣和宣傳，形成了中國(guó)歷史上的影響最大的儒家思想，孔孟也成為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子開創(chuàng)私學(xué)先河，從教四十年，一生教出弟子三千余人，賢者七十二人。他死后，他的弟子和再傳弟子把他的言論編寫成《論語(yǔ)》，傳之后世?？鬃犹岢龅摹皩W(xué)而優(yōu)則仕”、德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^以及“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”等以身作則，言傳身教的思想，都被弟子們繼承和傳承下來(lái)，影響至今。孟子成年后也開始私人講學(xué)，推行“仁政”思想，后世儒家認(rèn)為孟子是孔子思想的嫡傳，尊稱為“亞圣”。

朱熹一生也致力于教育和研究。朱熹是儒學(xué)的集大成者，是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者。他重建了著名的白鹿洞書院和岳麓書院，兩個(gè)書院都是宋代四大著名書院。他熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學(xué)。朱熹是繼孔子孟子后的又一人，被后世尊稱為朱子。他的思想對(duì)后世影響很大。南宋著名的愛國(guó)丞相、民族英雄和文壇領(lǐng)袖江萬(wàn)里就曾赴白鹿洞書院聽朱熹講學(xué)，后來(lái)，江萬(wàn)里依照白鹿洞書院為榜樣創(chuàng)辦了白鷺洲書院。白鷺洲書院以“敦文化、興理學(xué)、明節(jié)義、育人才”的理念，培育學(xué)生。書院所在地在江西吉安（古稱廬陵），書院將廬陵“四忠一節(jié)”進(jìn)行崇祀?！八闹乙还?jié)”指五位剛正不阿、堅(jiān)貞不屈的杰出忠義人物，即歐陽(yáng)修、周必大、胡銓、楊邦義和楊萬(wàn)里。文天祥于白鷺洲書院見到廬陵“四忠”的畫像，慨然誓曰：“歿不俎豆其間，非夫也”。立志為國(guó)盡忠，建功立業(yè)。在以后的抗元斗爭(zhēng)中，他也表現(xiàn)出了大義凜然的民族氣節(jié)。留下了他的浩然正氣歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。文天祥是江萬(wàn)里的弟子。從朱熹到江萬(wàn)里再到文天祥，一脈相承?？梢姡瑢W(xué)生的品行塑造受老師的道德品質(zhì)和處事風(fēng)格的直接影響。

明代東林書院的創(chuàng)辦人顧憲成，將他的家國(guó)情懷、心憂天下濃縮成“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”傳于弟子。他的這種思想被后來(lái)的東林黨學(xué)者、明代清初的三大思想家黃宗羲繼承和發(fā)展成為“天下為主，君為客”的思想，并直言：“為天下之大害者，君而已矣”[4]。

有什么樣的老師就會(huì)有什么樣的學(xué)生。一日為師終身為父，老師對(duì)學(xué)生的影響甚至超過父母對(duì)孩子的影響力。到了近代，中國(guó)的學(xué)校制度正式確立，學(xué)校也正式形成。古代的師徒關(guān)系變成師生關(guān)系。但老師對(duì)學(xué)生的影響卻依舊很大。在此，筆者再補(bǔ)充說明一件事情，近代以后的學(xué)校里，校長(zhǎng)和老師一樣，對(duì)學(xué)生的影響和學(xué)風(fēng)的形成都起著重大的作用。大部分校長(zhǎng)本身就是教育家，校風(fēng)的主要精神也體現(xiàn)在校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校、對(duì)老師的要求上。因此學(xué)校里的師風(fēng)應(yīng)該包括學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)和教師的品德與風(fēng)格。

蔡元培本身就是一位教育家、革命家、思想家。他任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，致力于改革封建教育，革新北大，對(duì)學(xué)生提出了樹宗旨、立德行、敬師長(zhǎng)的要求，聘請(qǐng)了當(dāng)時(shí)提倡學(xué)術(shù)民主，支持新文化運(yùn)動(dòng)的知名專家學(xué)者如陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等到北大任教。北大也因此成為中國(guó)思想活躍、學(xué)術(shù)興盛的最高學(xué)府，也成為新文化運(yùn)動(dòng)的陣地。北大的學(xué)生傅斯年繼任北大代理校長(zhǎng)，并成為五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。蔡元培將自身的素養(yǎng)與思想推廣到學(xué)校的教育中，影響了教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期執(zhí)行下去，就形成了北大的愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的校訓(xùn)校風(fēng)。再后來(lái)，進(jìn)入北大的學(xué)生更是遵循著這樣的校風(fēng)，進(jìn)行自我的完善。

英國(guó)著名教育學(xué)家紐曼在《大學(xué)的理想》[5]中講：“學(xué)者們?cè)萍髮W(xué)，雖然他們各自都熱衷于自己的學(xué)科，又相互競(jìng)爭(zhēng)。但是他們?yōu)榱藙?chuàng)造和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境而走到了一起， 親密地相互交往，相互調(diào)整各自的主張以及彼此之間的關(guān)系。他們學(xué)會(huì)了相互尊重，相互磋商，相互幫助。這樣就形成了一種純潔清澈的思想空氣。雖然就學(xué)生來(lái)說，他們僅僅學(xué)習(xí)眾多學(xué)科中的少數(shù)幾門。學(xué)生得益于一種理智的傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)并不依賴于特定的教師?！边@段論述深刻地指出了大學(xué)里，師風(fēng)的潛移默化。個(gè)人品格如春風(fēng)化雨般滋潤(rùn)著學(xué)生的心田，讓學(xué)生終生受益。無(wú)論是校長(zhǎng)還是老師，他們也是平凡的人。他們身上之所以有高風(fēng)亮節(jié)，有一個(gè)重要原因，他們從小接受了良好的家風(fēng)熏染。只不過將家風(fēng)中接受的教育轉(zhuǎn)化到了做老師的職業(yè)中，這個(gè)將家風(fēng)轉(zhuǎn)化為師風(fēng)的過程，即是一個(gè)自覺的過程、也是一個(gè)不自覺的過程。江山易改，稟性難移。從小接受的家庭教育中所形成的做人原則，成人后做師時(shí)自然就傳染給了學(xué)生。

先來(lái)看孔圣人?？鬃尤龤q時(shí)父親去世，孔子在母親顏徵在的教育下，自幼好禮，據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》記載：孔子自幼玩耍時(shí)，就會(huì)模仿大人進(jìn)行祭祀游戲?？鬃右簧鷮W(xué)而不厭，誨人不倦。在教育兒子的故事中，我們還能看出孔家的家教之嚴(yán)。在《論語(yǔ)·季氏》中有一章記載：孔子做了父親后，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察和教育他的兒子，當(dāng)他的兒子在他面前趨而過庭時(shí)，他抓住時(shí)機(jī)詢問學(xué)詩(shī)、學(xué)禮之事，強(qiáng)調(diào)詩(shī)禮教育的重要性。

這則故事歷史上稱作過庭語(yǔ)。故事中孔子教育他的兒子“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”和“不學(xué)禮無(wú)以立”，成為孔氏家族的家訓(xùn)，流傳了2000多年。從故事中，我們還看到，孔鯉見到父親站在庭院中時(shí)，趨而過庭。趨是快步小跑經(jīng)過的意思。這是小輩見到長(zhǎng)輩時(shí)對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬的動(dòng)作。由此可見，孔子平時(shí)對(duì)兒子的家教不僅有督促其勤于讀書，還有行為規(guī)范，真正做到言行一致。

孟母三遷的故事更是家喻戶曉。孟母在孟子小時(shí)候就非常注重教育環(huán)境的選擇。為了激勵(lì)兒子努力上進(jìn)，不惜把已經(jīng)織好的布剪斷。以激勵(lì)孟子從小養(yǎng)成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，樹立堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)習(xí)意志。

顏之推出生于士族家庭。雖生于亂世，但顏家世代相傳《周官》《左氏春秋》等儒家經(jīng)典。顏之推早年得到家學(xué)的良好熏陶，非常注重早教對(duì)人的一生的影響。并寫出了我國(guó)第一部家教著作《顏氏家訓(xùn)》[6]。《顏氏家訓(xùn)》中涉及修身養(yǎng)德、教子之家、經(jīng)世為重。既有如何做人，也有如何做學(xué)問。顏氏后代家族又涌現(xiàn)了顏師古、顏真卿、顏昊卿等人。

朱熹的父親朱松是在二程理學(xué)思想教育下成長(zhǎng)起來(lái)的，所以他對(duì)朱熹的教育十分認(rèn)真。一直按照儒家王道圣賢的目標(biāo)去實(shí)行。朱熹很小的時(shí)候就立志做圣人，孜孜不倦的讀四書，以后他又教育學(xué)生說：“凡人須以圣人為己任?！?/p>

曾國(guó)藩自幼讀書就很刻苦。不僅他的父母支持鼓勵(lì)他勤奮讀書，就連他的爺爺也非常重視他這個(gè)長(zhǎng)孫的讀書學(xué)習(xí)。不顧家庭貧困也要支持孩子讀書。曾國(guó)藩一生踐行耕讀本分。并且他留給兄弟子侄大量的書信，書信其實(shí)就是曾家的家風(fēng)家訓(xùn)。如“節(jié)儉則行，人勤則健”、“蓋子孫若賢，則不靠父輩，亦能自覓衣食，子孫若不賢，則多積一錢，必將多造一孽”等。

鄭板橋?qū)⒅袊?guó)的傳統(tǒng)文化融入到他的家訓(xùn)中，他臨終留給后代的話是：“流自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干”。

林則徐是虎門銷煙的民族英雄。其民族氣節(jié)和正義在他的一幅家風(fēng)家訓(xùn)的對(duì)聯(lián)中可以看到：“子孫若如我，留錢作什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么，愚而多財(cái)，益增其過。”

陶行知、蔡元培等大教育家也都是自幼刻苦好學(xué)，博覽群書。雖家境不好，但克服艱難，抓住學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。并少年就有大志。如陶行知：在15歲時(shí)就揮筆寫下了“我是一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)”的豪言壯語(yǔ)。

縱觀中國(guó)歷史，有多少這樣的人物，自幼受到來(lái)自家庭、親人、和周圍環(huán)境的耳濡目染，明智的教誨在幼小的心靈里深深地扎下了根基，如同一棵小樹，從樹苗開始就往正直上茁壯成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后，當(dāng)然要成為棟梁之材的。因此，這樣的人物如果為人父母，受益的是子孫后代，如果為人師，受益的就是學(xué)生。由此我們也可以得出結(jié)論：家風(fēng)的風(fēng)向決定師風(fēng)的風(fēng)向、師風(fēng)的風(fēng)向決定校風(fēng)的風(fēng)向、校風(fēng)的風(fēng)向?qū)Q定世風(fēng)的風(fēng)向。家風(fēng)家訓(xùn)具有強(qiáng)大的教化力量，以其特有的方式潛移默化地影響著個(gè)人的行為及處事方式，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用，是大學(xué)生思政教育的原始場(chǎng)域和長(zhǎng)效載體[7]。

那么，當(dāng)今高校的家風(fēng)校風(fēng)如何呢？

第一，大學(xué)生基本的禮貌缺乏。比如見面打招呼，進(jìn)門敲門，上課回答問題等。遇到這些生活細(xì)節(jié)事情時(shí)，學(xué)生不懂禮貌、不知道是家長(zhǎng)從未教導(dǎo)過還是其他原因，尊敬師長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)有些遺失。

第二，大學(xué)生的國(guó)學(xué)基本功較差。主要表現(xiàn)在書寫的漢字很差，也就是漢字寫的一點(diǎn)也不漂亮。古代經(jīng)典背誦的太少，中文寫作水平也較差。

第三，大學(xué)生理想和信仰的迷茫。

出現(xiàn)上述情況的原因何在呢？

原因一：家庭教養(yǎng)的缺失。從小父母對(duì)孩子缺少嚴(yán)格的傳統(tǒng)道德教育。當(dāng)代大學(xué)生家風(fēng)

教育主要是道德教育，但缺乏道德理性培育，阻礙了家風(fēng)教育的健康發(fā)展[8]。

原因二：師風(fēng)的引導(dǎo)和教育沒有跟上。正人先正己，作為領(lǐng)導(dǎo)和老師沒有以身作則，更沒有嚴(yán)格要求學(xué)生。

原因三，整個(gè)社會(huì)浪潮只注重升學(xué)率，沒有注意學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)的提升。因此除了一些藝術(shù)生、特長(zhǎng)生外，大部分學(xué)生只是為高考而高考，高分而低能，智商高于情商。

現(xiàn)在，我們國(guó)家要求加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治建設(shè)。將優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)與思想政治教育相結(jié)合，有利于豐富和完善思想政治教育的內(nèi)容和形式，有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于提高思想政治教育效果，對(duì)營(yíng)造社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議講話中說：“我國(guó)有獨(dú)特的歷史，獨(dú)特的文化，獨(dú)特的國(guó)情，決定了我國(guó)必須走自己的高等教育發(fā)展道路，扎實(shí)辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高校?！币虼耍瑢⒓绎L(fēng)教育融入到校風(fēng)建設(shè)中，就是我們的特色。關(guān)鍵在于師風(fēng)的建設(shè)上。

關(guān)于校風(fēng)建設(shè)，建議采取以下幾種措施：

措施一：選拔師德高尚、學(xué)識(shí)淵博的人才走到領(lǐng)導(dǎo)和教師的崗位上來(lái)。他們本身自帶的師風(fēng)應(yīng)該就會(huì)在與學(xué)生的學(xué)習(xí)和交往中，傳遞給學(xué)生。

措施二：采取多種讓學(xué)生樂于接受的方式，進(jìn)行優(yōu)良家風(fēng)的理念教育。大學(xué)生經(jīng)過十年的寒窗苦讀，終于考上了大學(xué)。在過去的十年中，所有的精力都放在了學(xué)習(xí)各種知識(shí)，應(yīng)付各種考試，幾乎沒有時(shí)間閱讀考試內(nèi)容以外的東西，現(xiàn)在有時(shí)間可以補(bǔ)上這節(jié)課。大學(xué)生初入大學(xué)，大學(xué)是人生的一個(gè)新階段，是將來(lái)走向社會(huì)和工作崗位的基礎(chǔ)，很多人把大學(xué)視為他們的第二生命，也有的把大學(xué)視為精神生命的發(fā)端。因此，在大學(xué)階段對(duì)大學(xué)生進(jìn)行家風(fēng)教育，傳統(tǒng)美德教育很有必要?？梢岳弥v好中國(guó)家風(fēng)故事的形式，讓學(xué)生了解家風(fēng)，學(xué)習(xí)家風(fēng)，踐行家風(fēng)。還可以將家風(fēng)教育分成理論課和實(shí)踐課，作為學(xué)生必考的科目，強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)家風(fēng)，貫徹家風(fēng)。還可以利用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開展形式多樣，健康向上的家風(fēng)教育活動(dòng)，讓家風(fēng)吹入學(xué)生的的頭腦，將中國(guó)的傳統(tǒng)美德融入學(xué)生的心中，那么，學(xué)校的校風(fēng)自然。

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作者簡(jiǎn)介：

向福貞（1970—），女，歷史碩士、副教授，聊城大學(xué)東昌學(xué)院圖書館。

楊偉（1990—），女，護(hù)理學(xué)碩士，助教，聊城大學(xué)東昌學(xué)院教育系。

閻亞男（971—），男，山東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)部二級(jí)調(diào)研員。

（1、聊城大學(xué)東昌學(xué)院圖書館；2、聊城大學(xué)東昌學(xué)院教育系；3、山東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)部）