儒學(xué)與現(xiàn)代人生是什么關(guān)系？儒學(xué)在今天應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用？

這關(guān)涉儒學(xué)的本質(zhì)。儒學(xué)是什么，應(yīng)怎樣理解儒學(xué)，漢代學(xué)者其實(shí)已說(shuō)得很清楚?！痘茨献印ひ浴氛f(shuō)，孔子修治成王、康王的治國(guó)理念，述說(shuō)周公的教訓(xùn)，用來(lái)教導(dǎo)孔門弟子，于是產(chǎn)生了“儒者之學(xué)”。

《漢書·藝文志》又說(shuō)，儒家?guī)椭鐣?huì)理順陰陽(yáng)、闡明教化，儒學(xué)的施教內(nèi)容來(lái)自“六經(jīng)”，著重對(duì)仁義的闡釋，“于道為最高”。

儒學(xué)以“道”為最高追求，這是理解儒學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值的關(guān)鍵。人們喋喋不休地談?wù)摰?，道無(wú)非就是指人的價(jià)值與信仰，指人生的追求、社會(huì)的遵循。在這樣的層面理解，就能在人的社會(huì)性上認(rèn)識(shí)自我，而不會(huì)形式化、功利化、空泛化地理解傳統(tǒng)，不會(huì)拘泥于經(jīng)典章句的糾結(jié)。

那么，儒學(xué)之道主要包含哪些層面的“道”呢？

天下為公的人倫之道

儒家的社會(huì)理想是“天下為公”，這才是孔子所說(shuō)的“天下有道”，是儒家追求的王道。古有“背私為公”的說(shuō)法，“公”與“私”相對(duì)，一個(gè)人不自私也就是“公”，這是人的公共意識(shí)、公德意識(shí)，彰顯了人的社會(huì)性存在。

如果說(shuō)道是價(jià)值體系，德就是道引領(lǐng)下的行為方式。如果說(shuō)道意味著“信什么”，德就是“怎么做”。就像《老子》是老子的“道德經(jīng)”，《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》等書里的孔子言論可以說(shuō)就是孔子的“道德經(jīng)”，其中講的是道德、價(jià)值、信仰，指引的是正確的人生之路。

孔子說(shuō)：“道義是用來(lái)彰明德行的，德行是用來(lái)尊崇道義的。所以，沒(méi)有德行，道義就得不到尊崇;沒(méi)有道義，德行就得不到彰明?！庇械乐瞬庞泄拢辛苏_的信仰，德行好壞才有了標(biāo)準(zhǔn)，這意味著正確信仰的重要性。

人是社會(huì)的人，人組成社會(huì)才有力量。荀子認(rèn)為，人力不若牛，走不若馬，牛馬反被人所用，這是為什么呢？因?yàn)槿四苋?，而彼不能群。人的社?huì)性存在，會(huì)面臨家庭、工作、社會(huì)三個(gè)方面的關(guān)系，于是就呼喚家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德，而這些都基于個(gè)人自身的品德。

正是在這樣的意義上，儒家提出“五達(dá)道”，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這是人與人相處的五種主要關(guān)系，其他關(guān)系都可以在此基礎(chǔ)上派生出來(lái)。達(dá)道者，大道也。五達(dá)道如何處理？孔子提出的原則是父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠幼順、君仁臣忠?？鬃影阉Q為“人義”，即為人者都應(yīng)自覺(jué)做到。

孔子、孟子大談人禽之辨，強(qiáng)調(diào)“人之所以為人”的問(wèn)題，就是為了說(shuō)清楚為人之道。孔子說(shuō)“禮也者，理也”，禮就是儒家重要的為人之道，它是人的社會(huì)性的內(nèi)在要求與基本規(guī)則，具有天然合理性。《禮記》說(shuō)：“禮合乎天時(shí)，配合地利，順應(yīng)鬼神，符合人心，治理協(xié)調(diào)萬(wàn)物?！敝袊?guó)是最講禮的國(guó)家，因?yàn)槿藗兯伎嫉氖侨诵院腿说膬r(jià)值，是人應(yīng)該遵道而行、循禮而動(dòng)。這顯示出中國(guó)思想的高度與深度。

政之所成的為政之道

儒家認(rèn)為，禮關(guān)乎人倫，關(guān)乎社會(huì)和諧，為政者須充分認(rèn)識(shí)禮對(duì)于治國(guó)理政的意義，要“為國(guó)以禮”。

人們只有明理守道，循理而行，有恥且格，才能自覺(jué)遵守法度。例如，古代禮儀以祭禮為最重，祭祀之禮顯示人之所敬，彰顯內(nèi)心所尊，故《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》說(shuō)：“祭祀，是國(guó)家重大制度;而制度，是成功處理政務(wù)的保證?！彼怨糯ネ醪派髦氐刂贫漓胫贫茸鳛閲?guó)家大典。

孔子常說(shuō)“政者，正也”，“為政”無(wú)非就是“為正”。為政者本人如何行動(dòng)十分關(guān)鍵。為政者皆有其位，他們更應(yīng)該有其德，德位相配者才能為政治國(guó)。人有德有位，自然明白是非，懂得曲直。其身正，不令而行，他可以用自身之正引導(dǎo)天下之正。所以孔子說(shuō)：“如果自身正了，從政還有什么困難的呢？如果不能使自身端正，又怎能使別人端正呢？”

人不學(xué)，不知義。為政者要做到自身正，須先有對(duì)“正”的認(rèn)知。春秋時(shí)期的鄭國(guó)人子產(chǎn)說(shuō)“學(xué)而后為政”。這個(gè)“學(xué)”是指正確的認(rèn)知，是“通過(guò)學(xué)習(xí)而有道術(shù)”。

所謂為政者，是具有管理職能的人，是社會(huì)活動(dòng)的組織者、管理者、引領(lǐng)者。為了讓他們更好地“為正”，傳統(tǒng)的“大學(xué)之道”講求培養(yǎng)“君子”，他們可以講求高深的學(xué)問(wèn)，可以“喻于義”，他們的德行像“風(fēng)”，他們明是非、知榮辱、能擔(dān)當(dāng)、敢引領(lǐng)、格局大、有氣象。時(shí)代順利前行，社會(huì)和諧發(fā)展，離不開(kāi)許許多多這樣的人。

推己及人的忠恕之道

要想知禮義、有道德，無(wú)論是為政在位者還是普通民眾，都面臨一個(gè)自身修養(yǎng)的問(wèn)題。每個(gè)人都要理解自己的社會(huì)性存在，于是孔子提出了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的修身方法。這是孔子的一貫之道，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本點(diǎn)，它被認(rèn)為是孔子在人文規(guī)則歷史中設(shè)立的第一個(gè)黃金法則，被推尊為全球倫理最基本的倫理框架。

曾子說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)“忠恕而已矣”，宋代朱熹將其解釋為“盡己之心為忠，推己及人為恕”?？鬃拥闹宜≈谰褪侨剩侨鍖W(xué)的核心。仁的本義是“反求諸身”，即反省自己，亦即曾子所說(shuō)“吾日三省吾身”。

仁，并不高深?？鬃诱f(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，意思是我想要仁，仁就會(huì)到來(lái)。仁的基礎(chǔ)是修己（修養(yǎng)自己）、克己（克制約束自己）、敦于反己（誠(chéng)懇反省自己），仁的推延自孝敬父母推廣到仁愛(ài)百姓，最后至于愛(ài)惜萬(wàn)物。人有愛(ài)心才能成人，基本表現(xiàn)在于孝親，只有“親親（親近親人）”才能“不獨(dú)親其親（不只是孝敬自己的雙親）”，最終實(shí)現(xiàn)“泛愛(ài)眾”，讓世界充滿愛(ài)。

儒學(xué)是修己安人之學(xué)，是忠恕之學(xué)。一個(gè)人要懂得自己的角色，明白自己的倫理定位，就要換位思考，推己及人。看起來(lái)，孔子提出的方法十分簡(jiǎn)單，但在簡(jiǎn)單背后，卻蘊(yùn)含著一般人想不到的“不簡(jiǎn)單”。

與時(shí)偕行的時(shí)中之道

在儒家話語(yǔ)體系中，“中”或“中庸”屬于“至德”。庸可以理解為“用”。中庸，就是中之用，也就是用中，把握中道。中庸是“中和之為用”，要求不偏不倚，不能過(guò)，也不能不及。

人很難長(zhǎng)期做到“中”。作為方法論和處事原則，中庸或中道原則是對(duì)和諧的追求。人處在倫理關(guān)系中，和諧的關(guān)系應(yīng)當(dāng)君仁、臣忠，應(yīng)當(dāng)父慈、子孝，人倫關(guān)系都是相互的、雙向的，把握其間的平衡就是和諧，就能發(fā)現(xiàn)中和之美，這就是“天地位”。只有天地各得其位，才能“萬(wàn)物育”。只有穩(wěn)定，才能生長(zhǎng);只有和諧，才能發(fā)展。

在孔子故里曲阜的文廟，宋代時(shí)的大門名叫大中門。在宋人心目中，“中”在孔子思想中的位置極其重要。因?yàn)檫@涉及人倫社會(huì)的根本問(wèn)題，即人心、道心的關(guān)系問(wèn)題。

中國(guó)思想家在這方面的探索很深入、很透徹?！渡袝ご笥碇儭氛f(shuō)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”意思是人心自私危險(xiǎn)，道心幽昧微明，只有精研專一，誠(chéng)信地遵守中道?？鬃诱f(shuō)，人有基本情感和做人方式，此即人情和人義。人都有“大欲”“大惡”，但卻不可“好惡無(wú)節(jié)”。人要令耳目受心役使，用心去思考一切，用心把握“中”。只有擇中固執(zhí)，才能從善如流，效法天道，至誠(chéng)不息。

從社會(huì)管理的意義上講，中庸指不斷糾偏的過(guò)程?？鬃诱f(shuō)：“夫禮，所以制中也?！卑凑罩械缹W(xué)說(shuō)，人要按照該做的去做，這就是“以禮制中”。如有人不能做好，就要教育引導(dǎo)，這就是“以型教中”。如果有人違背道德規(guī)范，甚至傷義敗俗、危害社會(huì)，教育也不起作用，那就要“以刑教中”，這就是加以強(qiáng)制，以維護(hù)社會(huì)公平與正義。

楊朝明，孔子研究院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，全國(guó)政協(xié)委員。