李惠紅

【摘要】亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中詳細(xì)地闡述了“德性”這一概念，他將其分為理智德性和道德德性，而唯有道德德性的實(shí)踐活動(dòng)是我們一般人可以從事的活動(dòng)，完善的道德德性養(yǎng)成是人類活動(dòng)的旨?xì)w。道德德性可以通過(guò)教育養(yǎng)成，但需要建立在先天和后天共同條件的基礎(chǔ)上。它不是單憑學(xué)校德育課程能造就的，而是集合歷史的智慧。人們?cè)谏钪刑幪庅`行德育，是立足時(shí)代的道德現(xiàn)實(shí)和道德要求的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】德性;道德德性;德育;實(shí)踐

一、人類活動(dòng)的旨?xì)w：完善的道德德性

“德性”一詞是亞里士多德的倫理學(xué)體系中的核心概念，他認(rèn)為德性“用于所有生命物及其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是使一個(gè)事物狀態(tài)好并使其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好的品質(zhì)?！庇纱丝梢?jiàn)，“德性”一詞可理解為動(dòng)詞性的德性與名詞性的德性。而動(dòng)詞性的德性是獲得名詞性的德性的手段，名詞性的德性則是為了稱贊動(dòng)詞性德性的產(chǎn)生。

作為動(dòng)詞性的德性是一種實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐以活動(dòng)自身的目的為目的，理論沉思與理性活動(dòng)相聯(lián)系，是人的實(shí)踐生命活動(dòng)的根本所在，當(dāng)其實(shí)現(xiàn)得好，被稱為“完美的幸?！?實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)得好的狀態(tài)稱為“德性”，而德性又可分為具體德性如節(jié)制、勇敢、慷慨、大度等和最終的德性即“幸?！?。作為名詞性的德性是一種品質(zhì)，值得稱贊的品質(zhì)，是使我們?cè)谒惺聞?wù)（人的事務(wù)）上做得適度的品質(zhì)。因此，實(shí)踐活動(dòng)方式的德性是“道德德性”，它由習(xí)慣養(yǎng)成，要堅(jiān)持適度原則，其實(shí)踐得好的狀態(tài)是“幸福”（較低層次的幸福）;而理論沉思進(jìn)行的活動(dòng)德性是“理智德性”，它由教導(dǎo)而成。這種德性不需要堅(jiān)持適度的原則，僅借助于邏各斯，其實(shí)現(xiàn)得好的狀態(tài)是“完美的幸?！保ㄗ罡叩男腋＃＠碚摮了嫉幕顒?dòng)“是神性的，這種活動(dòng)顯然只屬于少數(shù)人，屬于神學(xué)家與哲學(xué)家……而與實(shí)踐理性相關(guān)的活動(dòng)是屬于人的、是多數(shù)人都可以從事的活動(dòng)。”可以說(shuō)，唯有道德德性的實(shí)踐活動(dòng)是我們一般人可以從事的活動(dòng)，也是我們獲得幸福的手段。因此，德性的養(yǎng)成更多意義上體現(xiàn)的是道德德性的養(yǎng)成。

二、道德德性的可教育性

道德德性是人的實(shí)踐活動(dòng)的體現(xiàn)，它與快樂(lè)、痛苦相關(guān)，由習(xí)慣養(yǎng)成，即好的行為的不斷反復(fù)。但道德德性作為涉及人的事務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)，必然與人的欲望相聯(lián)系。因而，在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，存在活動(dòng)的兩個(gè)極端狀態(tài)，即過(guò)度與不及，當(dāng)我們的活動(dòng)做到適度時(shí)，德性便產(chǎn)生了。例如，溫和作為一種德性，其過(guò)度是慍怒，其不足是麻木。由此可知，作為德性的實(shí)踐活動(dòng)，存在活動(dòng)的好與不好、最好與最差兩種形式。而最好的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)便是德性，最差的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)便是惡。由于人是具有理性的，因此，當(dāng)我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中遵從理性的指導(dǎo)時(shí)，我們便能使活動(dòng)堅(jiān)持適度原則。由此，選擇便產(chǎn)生了。好的行為是因人自身的選擇而作出的，教育可以幫助人們反復(fù)作出更好的道德行為選擇，最后形成道德行為習(xí)慣。因此，德性是可教育的。但是，這種通過(guò)教育而形成的德性需具備一定條件才能開展和成功。

人的某種品質(zhì)的形成基礎(chǔ)是人需具備生物學(xué)意義上接受某種品質(zhì)的能力，德性也是一樣，其形成的基礎(chǔ)便是自然賦予我們接受德性的氣質(zhì)和條件。此外，德性的養(yǎng)成要求我們必須先做出合德性的行為，這種行為是不斷反復(fù)的，進(jìn)而形成一種習(xí)慣。更重要的是，當(dāng)我們做出某種合德性的行為時(shí)，是為了行為本身是好的，而不是為了行為以外的目的。例如，當(dāng)人做出勇敢的行為時(shí)，其目的不應(yīng)是為了獲得榮譽(yù)或他人的贊賞，而是因?yàn)橛赂沂且环N優(yōu)秀的行為而做出勇敢的行為。如何才能使人做出合德性的行為而不是惡的行為呢？教育便在此發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，而且這種可教育性的德性在踐行方式上養(yǎng)成人的內(nèi)在德性，而不是言語(yǔ)框架內(nèi)的外在德性品質(zhì)。

三、德育的尷尬處境和歸途

如何對(duì)人進(jìn)行教育從而幫助人獲得德性呢？現(xiàn)如今，社會(huì)和家庭將學(xué)生應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任更多地轉(zhuǎn)嫁給德育和從事德育的教師。德育成為我國(guó)教育中的一門學(xué)科，它一般意義上涵蓋的內(nèi)容有廣義和狹義之分，廣義上的德育包含有思想教育、政治教育和道德品質(zhì)教育;而狹義上則是針對(duì)個(gè)體進(jìn)行的品德教育。事實(shí)上，在我國(guó)的中小學(xué)課程設(shè)置中，德育課所定的課程題目為思想品德課和思想政治課，由此我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到德育課程的現(xiàn)狀。同時(shí)，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，隨著物質(zhì)和科技水平的提高，尤其在通訊和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，社會(huì)不道德行為的表現(xiàn)能第一時(shí)間在我們面前呈現(xiàn)，這種不道德行為相比于具備道德性的行為，對(duì)人來(lái)說(shuō)更加具有感染力和影響力。因?yàn)楫?dāng)個(gè)體有意或無(wú)意做出某種不道德行為時(shí)，便可以以他人不道德行為所帶來(lái)的后果的嚴(yán)重性為借口。由此帶來(lái)的是，大多數(shù)人會(huì)感到當(dāng)前人的道德似乎呈現(xiàn)一種衰退趨勢(shì)，人不僅沒(méi)有成為物質(zhì)的主人，反而淪為物質(zhì)的奴隸。造成此種現(xiàn)象的原因，人們更多，甚至于完全將其歸咎于德育的無(wú)力，從而使德育陷入一種尷尬的處境。

當(dāng)前道德環(huán)境與德育的現(xiàn)狀不得不引人深思，德育應(yīng)何去何從呢？正如魯潔老師在其著作中所言：“既然歷史把一個(gè)充滿物質(zhì)主義的世界交給我們，德育的任務(wù)也只能是去超越它！”如何超越呢？一方面，教師應(yīng)到歷史中尋找，追溯歷史，探究古代的智慧;另一方面，每個(gè)時(shí)代都有其道德特色，也正因?yàn)槿绱?，才能造就璀璨絢爛的道德星空。當(dāng)然我們?nèi)缃裆硖幍臅r(shí)代也不例外，與其說(shuō)時(shí)代呼喚人的德性，不如說(shuō)時(shí)代要求培育適應(yīng)它的德性的人。由此可見(jiàn)，德性養(yǎng)成不是單憑學(xué)校德育課程便能造就的，而是集合歷史的智慧，在生活中處處踐行德育，并立足于時(shí)代的道德現(xiàn)實(shí)和道德要求的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)人人都是道德的教育者和學(xué)習(xí)者的目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

〔古希臘〕亞里士多德著，廖申白譯.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

魯潔.超越與創(chuàng)新[M].北京：人民教育出版社，2001.

班華.現(xiàn)代德育論[M].合肥：安徽人民出版社，2001.