陳漱渝

2018年9月，從遙遠(yuǎn)的廣東汕頭發(fā)來(lái)一封邀請(qǐng)信，內(nèi)容是2018年12月14日至17日，韓山師范學(xué)院、廣東省文史研究館和廣東省檔案局將聯(lián)合召開(kāi)“張競(jìng)生與現(xiàn)代中國(guó)”學(xué)術(shù)研討會(huì)。聯(lián)系人李彬老師來(lái)電話說(shuō)，這次會(huì)議邀請(qǐng)了一些學(xué)界大腕;此外也邀請(qǐng)了我，原因是在新時(shí)期我研究張競(jìng)生起步較早。大約在27年之前，我在《人物》雜志和臺(tái)灣《聯(lián)合文學(xué)》先后發(fā)表了一篇長(zhǎng)文《“性博士”傳奇——平心論張競(jìng)生》，這篇文章在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定影響。

對(duì)于我而言，“研究張競(jìng)生”是一種夸大之辭，準(zhǔn)確地說(shuō)我只是關(guān)注過(guò)而已。起因是魯迅和許廣平之間的一次調(diào)侃。1926年9月30日，魯迅在致許廣平的一封信中，講到廈門大學(xué)選修他課程的學(xué)生多起來(lái)了，其中有五位女士。因?yàn)楫?dāng)時(shí)魯迅跟許廣平正在熱戀之中，所以他對(duì)遠(yuǎn)在廣州的戀人承諾：“我決定目不邪視，而且將來(lái)永遠(yuǎn)如此?！痹S廣平讀到這封孩子氣十足的情書(shū)，想起了張競(jìng)生在《美的社會(huì)組織法》中的觀點(diǎn)。張競(jìng)生把女子比喻為花：“藝術(shù)之花”“慈善之花”“新社會(huì)之花”“點(diǎn)綴之花”……認(rèn)為人應(yīng)該破除“私有之念”，可以像欣賞一切鮮花那樣去欣賞一切女人。同年10月4日，許廣平在回復(fù)魯迅的信中俏皮地建議魯迅對(duì)女生不必“邪視”，而是“冷不提防地一瞪”。魯迅同年10月20日再?gòu)?fù)許廣平：“張先生的偉論，我也很佩服，我若作文，也許這樣說(shuō)的，但事實(shí)怕很難。”“以己之心，度人之心，知道私有之念的消除，大約當(dāng)在25世紀(jì)，所以決計(jì)不瞪了?！笨梢?jiàn)魯迅并非從根本上反對(duì)張競(jìng)生的上述觀點(diǎn)，而是認(rèn)為他的想法和說(shuō)法不切實(shí)際，帶有烏托邦色彩，至少在五百年之后才可望實(shí)現(xiàn)。

后來(lái)在魯迅的《三閑集》里讀到《書(shū)籍和財(cái)色》一文，我對(duì)張競(jìng)生的印象就不免復(fù)雜起來(lái)了。這篇雜文是揭露有些書(shū)店用不正當(dāng)?shù)氖侄未黉N，除先定高價(jià)后再打折之外，還有買書(shū)贈(zèng)絲襪、送畫(huà)片、請(qǐng)吃冰淇淋等方式。最露骨的是情色促銷，例子就是張競(jìng)生開(kāi)了一家“美的書(shū)店”，“曾經(jīng)對(duì)面呆站著兩個(gè)年青臉白的女店員，給買主可以問(wèn)她《第三種水》出了沒(méi)有？”張競(jìng)生提倡“美的人生觀”和“美的社會(huì)組織法”，所以也以“美的”作為書(shū)店店名。魯迅未必去過(guò)“美的書(shū)店”，他的評(píng)論肯定是根據(jù)當(dāng)時(shí)報(bào)刊的報(bào)道，而這種報(bào)道又肯定帶有夸張和漫畫(huà)化的成分。事實(shí)是：張競(jìng)生把他1927年在《新文化》月刊發(fā)表的五篇文章以《性育叢談》為叢書(shū)名在美的書(shū)店出售，其中第一篇題為《第三種水與卵珠及生機(jī)的電和優(yōu)生的關(guān)系》（又名《美的性欲》），曾刊登在《新文化月刊》第1券第2期。張競(jìng)生的所謂“第三種水”即“巴多林液”。他認(rèn)為女性在性生活中如果能分泌出這種水，其孕育的胎兒必定壯健優(yōu)良。張競(jìng)生是從性學(xué)、優(yōu)生學(xué)和胚胎學(xué)的角度研究這種生理現(xiàn)象的，但一般人卻簡(jiǎn)單化地把張競(jìng)生的學(xué)術(shù)研究視為“誨淫誨盜”。其實(shí)，女性的這種生理現(xiàn)象在古希臘哲學(xué)家的著作中已有記載，中國(guó)古代的野史小說(shuō)中亦有描繪。從20世紀(jì)50年代到80年代，西方的性學(xué)專家更有一批新的研究成果問(wèn)世。至于雇傭女店員的做法，打破了上海商店只雇傭男店員的傳統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)似乎是一件驚世駭俗的事情。今天不僅習(xí)以為常，而且還有人認(rèn)為張競(jìng)生開(kāi)辟了女性就業(yè)的新途徑。對(duì)張競(jìng)生看法的見(jiàn)仁見(jiàn)智，引發(fā)了我對(duì)這位傳奇人物的興趣，因此搜集了一些資料，寫成了一篇《“性博士”傳奇——平心論張競(jìng)生》，從他的學(xué)生時(shí)代、辛亥革命期間的革命活動(dòng)、留學(xué)法國(guó)的經(jīng)歷、《性史》風(fēng)波、婚姻戀愛(ài)、晚年境遇諸方面介紹了他的一生。文中有兩個(gè)章節(jié)，專門介紹美的書(shū)店和關(guān)于《第三種水》的論爭(zhēng)。

大約是20世紀(jì)90年代初，我把此文交人民出版社的《人物》雜志發(fā)表。這份雜志，責(zé)編是我的朋友李京華女士。1991年我到臺(tái)灣訪學(xué)，又將此文交臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》系統(tǒng)的《歷史月刊》發(fā)表。該刊負(fù)責(zé)人林載爵是位學(xué)者，欣然同意，但臨近付排時(shí)卻被他的上峰撤稿，認(rèn)為談?wù)搹埜?jìng)生頗為無(wú)聊。這件事傳到《聯(lián)合報(bào)》系統(tǒng)另一份刊物《聯(lián)合文學(xué)》主編初安民的耳中，他大為不平，說(shuō)：“這么好的文章，他們不登我們登！”這樣一來(lái)，這篇文章又在《聯(lián)合文學(xué)》7卷4期刊出了。《聯(lián)合文學(xué)》是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣文學(xué)刊物中的頂級(jí)刊物，稿酬一字一元臺(tái)幣，使我名利雙收。張競(jìng)生在廣東潮州和臺(tái)灣臺(tái)北的親屬對(duì)此文均表示認(rèn)可。張競(jìng)生的嫡子、廣東潮州市饒平縣政協(xié)副主席張超還多次到北京看我，這些都使我感到十分欣慰。

應(yīng)該是在撰寫《“性博士”傳奇——平心論張競(jìng)生》之前，我在《團(tuán)結(jié)報(bào)》還發(fā)表過(guò)一篇跟張競(jìng)生有關(guān)的文章，題目是《譚陳聯(lián)姻與愛(ài)情定則——六十年前關(guān)于愛(ài)情的大討論》。當(dāng)時(shí)友人楊天石在《團(tuán)結(jié)報(bào)》主持一個(gè)“民國(guó)史談”專欄，責(zé)編全靈又是我的同鄉(xiāng)和朋友，所以我寫了一系列短文擂鼓助陣。后來(lái)“民國(guó)史談”的文章篩選結(jié)集之后曾兩次出版，我也將有關(guān)文章收進(jìn)了我的自編文集。我不知道這組文章產(chǎn)生了什么影響，但從百度檢索，此后類似這一標(biāo)題的文章很多，2011年還有人將當(dāng)時(shí)的討論文章結(jié)集為《愛(ài)情定則》一書(shū)由三聯(lián)書(shū)店出版。

“愛(ài)情定則”討論的歷史背景我在文章中已經(jīng)介紹，故不贅述。在此僅僅重提張競(jìng)生給愛(ài)情下的四個(gè)定則：

一、愛(ài)情是有條件的，這些條件包括感情、人格、狀貌、才能、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)等項(xiàng)。條件愈完全，愛(ài)情愈深厚。

二、愛(ài)情是可比較的。愛(ài)情既是有條件的，所以同時(shí)就是可比較的東西。以組合愛(ài)情條件的多少和濃薄作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)，是人類心理中的必然定則。

三、愛(ài)情是可以變遷的。有比較自然有選擇，有選擇自然希望善益求善，所以愛(ài)情是變遷的，不是凝固不變的。由訂婚至解約，成夫妻至離異，用可變遷的原則衡量，實(shí)在是很正當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>

四、夫妻為朋友的一種。夫妻的關(guān)系與朋友的交好有相似的性質(zhì)，不同之處是夫妻比密切的朋友更加密切，所以夫妻的愛(ài)情應(yīng)比深厚的友情更加濃厚。夫妻若無(wú)深厚的愛(ài)情，就不能免于離散。

何謂“愛(ài)情”？張競(jìng)生的“愛(ài)情定則”是否正確？這應(yīng)該是一個(gè)古老的世界性的問(wèn)題，見(jiàn)仁見(jiàn)智，一直在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。在中國(guó)現(xiàn)代，較早提出愛(ài)情是何物的人應(yīng)該是魯迅。早在1919年，魯迅就在《熱風(fēng)，隨感錄四十一》中借一位“不相識(shí)的少年”之口發(fā)出了這樣的聲音：“我是一個(gè)可憐的中國(guó)人。愛(ài)情！我不知道你是什么。”魯迅的回答是：“愛(ài)情是什么東西？我也不知道?！痹谶@篇雜文中，魯迅反對(duì)無(wú)愛(ài)情的婚姻，反對(duì)一男多女、一夫多妻的婚姻制度，叫出了“沒(méi)有愛(ài)的悲哀…‘無(wú)所可愛(ài)的悲哀”。

那么當(dāng)代人對(duì)“愛(ài)情”又做何解釋？查閱《辭海》，沒(méi)有關(guān)于“愛(ài)情”的條目，估計(jì)是因?yàn)檫@個(gè)詞的含義并非三言兩語(yǔ)所能道明。查百度百科，對(duì)愛(ài)情的解釋是：“愛(ài)情簡(jiǎn)單地理解為，因?qū)δ承┪锏南矏?ài)所產(chǎn)生的情愫。愛(ài)情有愛(ài)情情感、愿望、欲望等。愛(ài)情倫理關(guān)系，愛(ài)情承諾關(guān)系”（原文如此）;又說(shuō)，“愛(ài)情”指兩個(gè)人之間相愛(ài)的感情、情誼。還有專家把愛(ài)情分為形而上層面和形而下層面，越說(shuō)越玄虛，讓我不想深究下去。比較起來(lái)，我還是認(rèn)為張競(jìng)生的理解表述得比較直白，相對(duì)切合實(shí)際，雖然當(dāng)年《晨報(bào)副刊》刊登的六十多篇的討論文章當(dāng)中，以反對(duì)張競(jìng)生的意見(jiàn)居多。

直言不諱地宣稱“愛(ài)情是有條件的”，這很容易給人以功利主義的印象，認(rèn)為玷污了愛(ài)情的純潔性。如許廣平曾以“維心”為筆名參加討論。她首先強(qiáng)調(diào)的就是愛(ài)情的高尚性和理智性，有別于動(dòng)物的生理沖動(dòng)。在其他文章中，許廣平更強(qiáng)調(diào)自己是“真愛(ài)”的追求者。這種“真愛(ài)”可以使她毅然向舊傳統(tǒng)宣戰(zhàn)，“寧可丟棄名譽(yù)、地位、家庭、財(cái)富，忍受責(zé)罵，或委屈自己”，“不自量也罷，不相當(dāng)也罷;合法也罷，不合法也罷”，“一心一意地向著愛(ài)的方向奔馳”。但不能因此就認(rèn)為許廣平的愛(ài)情是無(wú)條件的。她十二三歲桀驁不馴地公開(kāi)反對(duì)包辦婚姻，就是因?yàn)閷?duì)方家長(zhǎng)是個(gè)劣紳，民憤極大。她的初戀對(duì)象是表弟李小輝，愛(ài)他的原因是因?yàn)樗盁崆椤⑷蝹b、豪爽、廉潔”，這些其實(shí)就是許廣平的擇偶條件。李小輝因猩紅熱病去世之后，許廣平毅然選擇了魯迅，首先是因?yàn)轸斞甘撬娜松鷮?dǎo)師，雙方有著反叛包辦婚姻的共同思想基礎(chǔ)，又在女師大風(fēng)潮中攜手偕行，跟教育界的保守勢(shì)力進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。沒(méi)有這些條件，許廣平絕不可能無(wú)緣無(wú)故地愛(ài)上一個(gè)比自己年長(zhǎng)十八歲的異性。所以，說(shuō)“愛(ài)情是有條件的”并沒(méi)有錯(cuò)，否則就成了魯迅所反對(duì)的“盲目”的愛(ài)。只不過(guò)不同人擇偶的條件不同：有的高尚，有的世俗，有的低下。

說(shuō)“愛(ài)情是可以比較的”，這更是一個(gè)事實(shí)。既然擇偶觀有高下之分，不同人愛(ài)情的美滿幸福度當(dāng)然就可以區(qū)分。有人認(rèn)為婚前可以比較，婚后就不應(yīng)該比較，以免出現(xiàn)“吃著碗里的，瞧著鍋里的”這種情況，破壞家庭的穩(wěn)定秩序。這其實(shí)是不同范疇的問(wèn)題。所謂“比較”并非限定當(dāng)事人進(jìn)行比較，旁觀者也會(huì)有意無(wú)意地比較。因?yàn)椴煌膫€(gè)體都是相對(duì)獨(dú)立的存在，而有差別就有比較。俗話說(shuō)：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人?！薄吧酵庥猩剑焱庥刑?。”人是既有情感又有理智的動(dòng)物。正常生活中的男女在結(jié)婚之后都會(huì)用道德進(jìn)行自律，自我主宰，不可能有“閱盡人間春色”的奢望。那種包含性沖動(dòng)的激情自然不能持久，但愛(ài)情再添加上親情之后就像沙石遇到水泥，會(huì)凝結(jié)得更加牢固。除開(kāi)道德、法律意識(shí)之外，子女、財(cái)產(chǎn)和其他親友關(guān)系也都能成為維系家庭穩(wěn)定的重要因素。

說(shuō)愛(ài)情是可以變遷的，更不是提倡見(jiàn)異思遷，而只是在陳述一種現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，一直是提倡“執(zhí)子之手，與子偕老”，不但要共同凝視太陽(yáng)初升，而且要共同凝視夕陽(yáng)西下。然而對(duì)于一般人而言，初戀的成功率大約不高，因此有人甚至做出了“初戀大多是悲劇”的判斷。其原因就是初戀的男女情竇初開(kāi)，重視的是眼緣或其他瞬間感受，而對(duì)構(gòu)建家庭的復(fù)雜性缺乏充分的認(rèn)識(shí)。一旦到了談婚論嫁的階段，現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾就產(chǎn)生了，初戀雙方就會(huì)因?yàn)榉制绮豢烧{(diào)和而導(dǎo)致感情破裂。在當(dāng)下社會(huì)，離婚率升高也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016年依法辦理離婚手續(xù)的有434000對(duì)夫妻，比2015年增長(zhǎng)5.2%我們雖然不能把離婚一律視為“愛(ài)情保鮮”，但離婚的社會(huì)原因確實(shí)存在，應(yīng)該深入研究，妥善解決。真正做到“愛(ài)時(shí)珍惜，不愛(ài)時(shí)放手”，絕非一件容易的事情。因此，一定要把家庭穩(wěn)定視為社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要因素。許廣平當(dāng)年參加“愛(ài)情定則”的討論時(shí)，曾反對(duì)愛(ài)情可以比較、可以變遷的觀點(diǎn)，她反駁說(shuō)：“我個(gè)人理想，以為愛(ài)情是最真摯，不屈于一切的。彼此如果有深厚愛(ài)情……忘我忘他，舍生忘死，心目中只有一人，那時(shí)尚容得著比較嗎？尚有可以變遷嗎？”許廣平的肺腑之言，反映的是愛(ài)情的一種崇高境界、理想境界，但不能因此認(rèn)為凡變遷之后的愛(ài)情就不是愛(ài)情，就一定貶值。許廣平與初戀李小輝的愛(ài)情是崇高的;許廣平在李小輝病故之后對(duì)魯迅的愛(ài)情更是崇高的。在漫長(zhǎng)的人生旅途中只有一次情感經(jīng)歷并從一而終的人畢竟是少數(shù)，這應(yīng)該是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

張競(jìng)生認(rèn)為“夫妻為朋友的一種”，在當(dāng)時(shí)也遭到了大多數(shù)人的反對(duì)，認(rèn)為夫妻在家庭子女、經(jīng)濟(jì)等方面關(guān)系密切，并且互受性生理驅(qū)動(dòng)力的作用，跟一般朋友并不一樣。問(wèn)題是張競(jìng)生并沒(méi)有將“夫妻”跟“朋友”之間畫(huà)上一個(gè)等號(hào)，而只說(shuō)是“朋友的一種”，我不認(rèn)為這有什么不妥。有人把朋友比喻為暗夜的燈、雨中的傘，沒(méi)有年齡、性別、地域、種族之分，關(guān)鍵是夠情誼深篤，心靈契合，困難時(shí)能夠相濡以沫。因此，從廣義而言，將夫妻視為朋友關(guān)系的一種是可以的。夫妻和男女朋友兩者之間的實(shí)質(zhì)性差別僅僅取決于是否有性生活。

最后我還想談?wù)剰埜?jìng)生關(guān)于“情人制”的構(gòu)想。張競(jìng)生認(rèn)為，“夫婦之道苦多而樂(lè)少”，所以他既反對(duì)多夫多妻的群婚制，也反對(duì)一夫多妻、一妻多夫和現(xiàn)在世界上最為通行的一夫一妻制。張競(jìng)生斷言這些婚姻制悖逆人性，最終將被“情人制”取代。需要說(shuō)明的是，張競(jìng)生的“情人制”并非提倡濫交胡搞，而是“以情愛(ài)為男女結(jié)合的根本條件”，因?yàn)椤皭?ài)的真義不是占有，也不是給予，乃是欣賞的。唯有行情人制的男女才能彼此互相欣賞”，“利多而害少”。（《美的社會(huì)組織法，情人制》）

“情人制”的“利”在何處？張競(jìng)生開(kāi)列了四點(diǎn)：“第一，使男女了解情愛(ài)的意義。第二，他們知兩性的結(jié)合全在情愛(ài)。第三，使人知情愛(ài)可以變遷與進(jìn)化，汲汲努力創(chuàng)造新情愛(ài)者才能保全。第四，使人知愛(ài)有差等，即在一時(shí)，可以專愛(ài)一人而又能泛愛(ài)他人。”張競(jìng)生主張婚姻應(yīng)以情愛(ài)為基礎(chǔ)，而情愛(ài)只有不斷創(chuàng)造才能保鮮，這種看法無(wú)疑是可取的。魯迅小說(shuō)《傷逝》中男女主人公婚姻的破裂，就是因?yàn)閻?ài)情未能更新、生長(zhǎng)。但張競(jìng)生忘記了根本的一點(diǎn)，就是男女之間的性愛(ài)是有排他性的。如果允許“泛愛(ài)”，那又如何能談及“專愛(ài)”？所以，他所說(shuō)的“人盡夫也，而實(shí)無(wú)夫之名;人盡妻也，但又無(wú)妻之實(shí)”，恐怕會(huì)導(dǎo)致戀愛(ài)中的“杯水主義”，在現(xiàn)階段更容易造成對(duì)婦女兒童權(quán)益的損害。

需要聲明的是，我對(duì)倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)毫無(wú)研究，更沒(méi)有考察過(guò)婚姻制的問(wèn)題。但我畢竟是社會(huì)的一員，多少有些閱歷，所以還想對(duì)“情人制”發(fā)表一點(diǎn)淺見(jiàn)。在中國(guó)古代，“情人”可以指情感深厚的友人;但在當(dāng)下，“情人”恐怕是多指有同居生活而無(wú)法律名分的男女。對(duì)于青春期正當(dāng)戀愛(ài)的雙方，一般都稱之為“戀人”，或互稱“男友”“女友”。我們無(wú)論對(duì)情人現(xiàn)象做出何種道德評(píng)價(jià)，這種現(xiàn)象的存在恐怕也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，而且甚至有發(fā)展的勢(shì)頭。我所說(shuō)的情人現(xiàn)象，絕不包括貪官或大款包養(yǎng)“二奶”，因?yàn)槟鞘且环N性賄賂或性交易，是對(duì)男女愛(ài)情的玷污和褻瀆。據(jù)我觀察，當(dāng)下的情人現(xiàn)象不僅產(chǎn)生在中青年人群當(dāng)中，老年隊(duì)伍中同樣存在。如果中青年男女同居，只要雙方未婚，社會(huì)上已經(jīng)采取了默認(rèn)態(tài)度，沒(méi)有單位和他人會(huì)去追究。不過(guò)雙方或其中一方婚姻關(guān)系未能解除，那仍然會(huì)受到道德和輿論的譴責(zé)。當(dāng)下社會(huì)之所以對(duì)同居現(xiàn)象采取了越來(lái)越寬容的態(tài)度，跟改革開(kāi)放過(guò)程中人口的流動(dòng)不無(wú)關(guān)聯(lián)。大量農(nóng)村青年到城市打工就業(yè)，他們有了結(jié)婚的需求而沒(méi)有正式結(jié)婚的條件，同居現(xiàn)象于是應(yīng)運(yùn)而生，只是同居時(shí)間長(zhǎng)短不同，分手的狀況也有所不同，老年人隊(duì)伍之所以也出現(xiàn)同居狀況，多半是因?yàn)閱逝贾蟾械焦聠?，如果正式結(jié)婚又可能遭到兒女反對(duì)或遇到財(cái)產(chǎn)分割之類的麻煩。總之，情人現(xiàn)象業(yè)已成為當(dāng)下婚姻制度的一種補(bǔ)充形式，在法律面前處于一種尷尬狀況，也有人稱之為“事實(shí)婚姻”。從原始社會(huì)的群婚制到當(dāng)代社會(huì)的一夫一妻制，顯然是一種歷史的進(jìn)步，也適應(yīng)于當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。張競(jìng)生提倡“情人制”，動(dòng)機(jī)是反叛當(dāng)時(shí)的包辦婚姻制，但他的理論既不符合中國(guó)國(guó)情，本身又十分片面偏執(zhí)，因而沒(méi)有可行性。未來(lái)的婚姻制度究竟如何，那恐怕會(huì)像魯迅預(yù)言的那樣，只有五百年后才能見(jiàn)到分曉。

張競(jìng)生在他的傳奇人生中，自然有多方面的活動(dòng)和貢獻(xiàn)。但他的毀和譽(yù)都與性學(xué)研究相關(guān)。所謂性學(xué)，是指以研究性生理、性心理和社會(huì)中性現(xiàn)象為對(duì)象的一門學(xué)問(wèn)，也是人類認(rèn)識(shí)自身性行為及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。雖然原始初民即有生殖器崇拜，廣義的性學(xué)也有約2000年的歷史，但現(xiàn)代的性科學(xué)直到19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)初才初具規(guī)模。在中國(guó)，一方面有色情文化的存在，直至當(dāng)下，在網(wǎng)絡(luò)空間還可以輕易看到色情視頻。賣淫或變相賣淫的情況還客觀存在，性騷擾的事件也時(shí)有曝光。但另一方面，在全社會(huì)，特別在青少年人群中還缺失應(yīng)有的性教肓。不少人仍舊談性色變，把性學(xué)視為神秘而又骯臟的領(lǐng)域。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2014年至2015年，到公立醫(yī)院流產(chǎn)的有900多萬(wàn)例，而到2017年竟增加到了1300萬(wàn)例，其中65%都是未婚女性。由此可見(jiàn)，作為中國(guó)現(xiàn)代性學(xué)研究的前驅(qū)，張競(jìng)生的研究還是有開(kāi)拓意義的。雖然他的理論有種種偏執(zhí)和局限，但他絕不是提倡“禽獸般地濫交”。20世紀(jì)50年代，張競(jìng)生在新加坡出版了一本《十年情場(chǎng)》，對(duì)他的性學(xué)研究進(jìn)行了回顧反思和自我批判，我認(rèn)為態(tài)度誠(chéng)懇，實(shí)事求是。