“收有金百年之元?dú)猓鹿谝淮湫獭?/h1>
2019-09-10 07:22狄寶心趙彩霞
名作欣賞 2019年3期
狄寶心 趙彩霞
摘要：遼金時(shí)期不同于北魏之全盤漢化，實(shí)施漢制國(guó)制并行的二元結(jié)構(gòu)，提倡夷夏文化互補(bǔ)的華化取向，其中國(guó)理念成為近現(xiàn)代國(guó)家民族主義的重要淵源，核心價(jià)值觀念及文化文學(xué)取向也在發(fā)生新變，集聚在文壇巨擘元好問身上，遂成為一代代表人物。梳理遼宋文化圈有關(guān)觀念的發(fā)展軌跡與元氏的承續(xù)升華，主要是：在不辨夏夷的國(guó)家認(rèn)同上，加入正統(tǒng)文統(tǒng)體用互補(bǔ)之文化心理要素的中國(guó)理念;將經(jīng)學(xué)史論等輿論中的民生至上民命至重理念，全方位付諸實(shí)踐;重外王輕內(nèi)圣的道統(tǒng)抉擇，由藕斷絲連到明確決裂，以救世濟(jì)民為人生價(jià)值取向;對(duì)夷夏文化并重優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)之華化，聚焦于文學(xué)，提出評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，高度評(píng)價(jià)金詩;遼文化圈詩富有北地、北族的特質(zhì)，與宋文化圈趨同存異，成為金詩生成中的兩大源流。元氏代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)的最高成就。
關(guān)鍵詞：中國(guó)理念 民生至上 道統(tǒng)抉擇 夷夏同華 詩風(fēng)互補(bǔ)
關(guān)于金代代表作家元好問思想學(xué)養(yǎng)之淵源，學(xué)界多聚焦于前代的繼承，其實(shí)當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)狀、時(shí)代心理、主流價(jià)值觀念等影響更直接重要，郝經(jīng)“收有金百年之元?dú)?，著衣冠一代之典刑”，即從這一現(xiàn)實(shí)因素著眼，指出其師充分吸收有金一代優(yōu)秀文化，遂成為那一時(shí)代的代表人物。這一重要的因果關(guān)系內(nèi)蘊(yùn)極豐，給我們留下廣闊的推考空間。其中特需關(guān)注的是：遼金時(shí)期不同于北魏之全盤漢化，突破“夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”的政治認(rèn)同，放棄以漢族為本位自視優(yōu)越貴夏賤夷的民族歧視，超越農(nóng)牧文化勢(shì)同水火零和博弈之“夷夏大防”，高揚(yáng)有向心力凝聚力的政治認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同與夏夷文化并行不悖優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)之共榮同華，這種一體多元理念至元清不斷發(fā)揚(yáng)光大，成為近現(xiàn)代中華民族之國(guó)家民族主義的重要源頭，其人民君國(guó)之定位、人生價(jià)值之理念、道統(tǒng)內(nèi)涵之抉擇、夷夏互補(bǔ)之華化、文學(xué)風(fēng)尚之走向等也相應(yīng)發(fā)生裂變。從此千年不遇的大變局中，理索元好問順應(yīng)歷史大勢(shì)之言行取舍，揭示其為金代文化文學(xué)代表人物之成因，應(yīng)有重要價(jià)值。惜學(xué)界對(duì)此尚無專文論及，現(xiàn)就其對(duì)遼宋文化圈的并重集成從以下五方面鉤稽闡述。
不辨夏夷中華一體的中國(guó)理念
金初遼宋故地之漢土對(duì)女真政權(quán)的態(tài)度截然不同：燕云漢士在金宋合力滅遼后，大多舍宋仕金;人金宋人則排拒疏離，殉節(jié)守節(jié)，即使仕金，也含恥忍辱，有無奈悲涼之嘆。這與雙方的中國(guó)理念相去甚遠(yuǎn)有關(guān)。
古來的中國(guó)理念充滿張力，要素甚多。春秋時(shí)以中原國(guó)家為中國(guó)，突出地域因素;又因周邊蠻荒部族發(fā)展滯后，中原諸夏文明層次較高，遂分夏夷，突出了文化、種族因素;還強(qiáng)調(diào)中原處天地之中央，占據(jù)者得天地之正氣，居中正大國(guó)四夷來服地位，這又突出了政權(quán)地位因素。后來之中國(guó)理念中的地域、種族、文化、政權(quán)諸要素，隨著時(shí)勢(shì)的需求進(jìn)退消長(zhǎng)。北魏入主中原，倡導(dǎo)全盤漢化，秉承儒家“夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”理念，以中國(guó)自居，稱偏安江左的政權(quán)為島夷，排斥于中國(guó)之外，彰顯了地域、文化要素而淡化了種族屬性。史家將北魏東魏西魏等合為《北史》，與南朝之宋齊梁陳并視為中國(guó)王朝。遼國(guó)占據(jù)了中原北邊幽云等州，北部疆域遠(yuǎn)達(dá)蒙古高原之外，兼用適應(yīng)游牧農(nóng)耕的南北院兩種行政治理方式，也以北朝自居。遼道宗針對(duì)“夷狄之有君”所言“上世獯鬻獫狁蕩無禮法，故謂之夷。吾修文物彬彬，不異中華，何嫌之有”，展示出以典章人文為衡量標(biāo)準(zhǔn)不辨夏夷的中國(guó)理念。當(dāng)時(shí)漢宮也認(rèn)同遼為中國(guó)，并以正統(tǒng)待之。生女真本附屬于遼，代遼后自稱北朝，對(duì)歸降漢官保留遼時(shí)官職，故燕云漢士易于認(rèn)同女真政權(quán)。特別是金太宗即位之初，進(jìn)一步落實(shí)以漢治漢政策，開科取土，深得士心。渾源劉搖夢(mèng)中作詩“喜逢漢代龍興日，高謝商山豹隱秋”，視金主為替天行道的真龍?zhí)熳樱詣顪缜赜鹘鸫|，不辨夏夷，以道統(tǒng)定正統(tǒng)，視女真政權(quán)為中國(guó)王朝，并表達(dá)出欣逢盛世積極參政的激情。而入金宋土對(duì)開科取士甚為冷漠，尚需地方官強(qiáng)行解送。這些人尚未仕宋，不存在改仕再醮之恥，對(duì)異族政權(quán)的不認(rèn)同是其主因。至于已仕宋者，在夏夷之辨上又加不事二主，故多以守節(jié)殉節(jié)自勵(lì)。使金被扣的宇文虛中“節(jié)旄都落盡”（《過居庸關(guān)》），朱弁“終期漢節(jié)回”（《客懷》），滕茂實(shí)“牧羊困蘇武”（《臨終詩》），皆用蘇武出使典，視金如匈奴，以夷夏大防忠貞不貳自期。已改仕金朝者，即使認(rèn)可金為北朝，屬合法的中國(guó)王朝，淡化了“夷夏大防”理念，但仍充滿異國(guó)他鄉(xiāng)無可奈何之悲，如吳激《滿庭芳》“應(yīng)憐我，家山萬里，老作北朝臣”，劉著《月夜泛舟》“南朝詞客北朝臣”。這些都基于深厚的時(shí)代文化背景。兩宋面臨遼、金、西夏等進(jìn)犯的強(qiáng)大壓力，夷夏大防的中國(guó)理念凸顯，出現(xiàn)了石介《中國(guó)論》等專題論述，代表了宋人的中國(guó)理念。
在金廷迅速向中原文明轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，宋文化圈土官的中國(guó)理念也漸與遼文化圈對(duì)接。金熙宗浸染華風(fēng)，視女真舊貴為“無知夷狄”，鄙棄本族文化，由夷向夏蛻變。海陵王對(duì)以南北地域區(qū)分夏夷貴此賤彼十分反感，認(rèn)為以苻堅(jiān)治理中原之功應(yīng)入帝紀(jì)，史家卻置之于《晉書·載記》于理不合，持以功績(jī)實(shí)力定正統(tǒng)的中國(guó)理念。他不滿足于偏居一隅，遷都燕京，改訂官制，大幅削減女真宰執(zhí)，任用他族人士，具有中華一體的胸懷氣度。其“萬里車書盡會(huì)同，江南豈有別疆封”，又以“普天之下，莫非王土”之大一統(tǒng)自許，力主中國(guó)理念之唯一性及排他性。金世宗罷戰(zhàn)簽約，承認(rèn)南宋政權(quán)存在的合法性，但重視宗主藩屬之禮節(jié)，突出了中原上國(guó)四方來朝的正統(tǒng)性;對(duì)內(nèi)以儒治國(guó)，重視民生，致力太平盛世，被譽(yù)為“小舜堯”。至此宋文化圈士官之國(guó)家認(rèn)同由被迫轉(zhuǎn)換到自覺自愿。趙秉文“《春秋》，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。西蜀，僻陋之國(guó)，先主、武侯有公天下之心，宜稱曰漢。漢者，公天下之言也，其余則否”，以公天下為標(biāo)尺來確定政權(quán)承傳之合法正統(tǒng)，淡化了以家族及民族、地域等屬于家天下性質(zhì)的諸要素?；怂暯馂闈h，泰和南征時(shí)，稱不講信義率先毀約挑起戰(zhàn)端的南宋為“島夷”;蒙古大軍南下時(shí)，又以匈奴視之。蕭貢，元好問所倡導(dǎo)大定以來的“國(guó)朝文派”，更從文學(xué)角度折射出文人在感情深處對(duì)金朝的認(rèn)同。元好問“游騎北來塵滿城，月明空照漢家營(yíng)”，“禹貢土田推陸海，漢家封徼盡天山”（卷8《岐陽三首》），皆以漢指金。
在蒙金更迭之際，金初遼文化圈漢士的中國(guó)理念再度上演，且有所升華。元好問上書以“禮樂中原乃吾榮”為理想抱負(fù)的蒙古中書令耶律楚材，期望儲(chǔ)蓄治具，以儒治國(guó)，再現(xiàn)漢唐盛世，賦予蒙古建設(shè)中夏王朝的合法身份。他對(duì)忽必烈在潛邸延見儒士，欲大有為于天下十分關(guān)注，因其“忠國(guó)撫民，一出圣學(xué)”而稱“吾賢王”（卷32《令旨重修真定廟學(xué)記》）;在忽必烈主政漠南后，又親自謁見，奉之為儒教大宗師。故《劉時(shí)舉節(jié)制云南》（卷4）“云南山高去天尺，漢家弦聲雷破壁。九州之外更九州，海色澄清映南極”，把蒙古稱為“漢家”，把忽必烈平定大理視為中華統(tǒng)一的正義之戰(zhàn)。這一理念亦為時(shí)賢共持，段克己《正月十六日夜雪》“方今廊廟已備具，左有夔龍右有皋。愛民親賢急先務(wù)，朱輪皂蓋馳英豪。遺黎幸脫瘡痍厄，謳吟圣世心堅(jiān)牢”，將忽必烈招納的儒臣譽(yù)為舜帝時(shí)的夔、皋，視其朝政為愛民親賢的堯舜圣世。李俊民《贈(zèng)張仲一》“丹鳳銜書下九霄，山城和氣動(dòng)民謠?！f里江山歸一統(tǒng)，百年人事見清朝”，熱情歌頌忽必烈招賢納土萬里一統(tǒng)的王朝。郝經(jīng)《時(shí)務(wù)》：“禮樂滅于秦，而中國(guó)亡于晉?！薄疤鞜o必與，惟善是予;民無必從，惟德之從。中國(guó)而既亡矣，豈必中國(guó)之人而后善治哉？圣人有云‘夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之，茍有善者，與之可也，從之可也，何有于中國(guó)于夷？故苻堅(jiān)三十年而天下稱治，元魏數(shù)世而四海幾平?！允侵熘c不在于地而在于人，不在于人而在于道。”大聲疾呼“今日能用土，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也”。這些中原大儒的互動(dòng)共鳴，成為引領(lǐng)時(shí)代思潮的嘹亮號(hào)角，對(duì)忽必烈采用以漢治漢方略，與漢人聯(lián)手粉碎阿里不哥等恪守蒙古舊制的勢(shì)力，建立元朝統(tǒng)一南宋，形成漢、蒙、回、藏格局的大元王朝具有促進(jìn)效應(yīng)。元好問所編《中州集》收入女真、契丹、渤海及南宋人詩詞，家鉉翁《題中州詩集后》“壤地有南北，而人物無南北，道統(tǒng)文脈無南北，雖在萬里外，皆中州也”，認(rèn)為元氏命名的“中州”不是地域方位概念，而是以“道統(tǒng)”“文脈”為依據(jù)，具有不分南北夏夷的大中國(guó)情懷。關(guān)于“道統(tǒng)”“無南北”，是對(duì)前賢不辨夏夷以道統(tǒng)定正統(tǒng)理念的延續(xù)，關(guān)于“文脈無南北”，更賦予中國(guó)理念以新要素。元好問曾從文化文學(xué)的角度提到“唐宋文派，乃得正傳”（卷17《閑閑公墓銘》），以“經(jīng)為通儒，文為名家”文道并重之韓、歐一系為正脈，它與從政治認(rèn)同的角度提到的“國(guó)朝文派”（《中州集·蔡硅傳》）及從地域角度提到“中州文派”（《中州集·孫九鼎傳》）三位一體，對(duì)金代“文脈”的屬性予以界定;在臨終時(shí)他還提出“正賴天民有先覺，豈容文統(tǒng)落私權(quán)”（卷10《病中感寓贈(zèng)徐威卿兼簡(jiǎn)曹益甫高圣舉》），將趙秉文以公天下之心為準(zhǔn)定正統(tǒng)，延展到文統(tǒng)正脈不屬地域種族的私有權(quán)利，凡能認(rèn)同共享者皆有權(quán)承續(xù)。由此可見在金人不辨夏夷側(cè)重政治體系認(rèn)同的中國(guó)理念上，元氏又加入文化審美心理認(rèn)同諸要素，從而將以道統(tǒng)與文統(tǒng)并重、表里體用互動(dòng)互補(bǔ)的文化心理作為標(biāo)尺衡量，不辨夏夷，不分南北，認(rèn)為接受了中華文化即為中國(guó)人，這是對(duì)以往中國(guó)理念的進(jìn)一步升華。
民生至上民命至重的終極關(guān)懷
商周時(shí)特重天意，并與民心民情溝通?！渡袝ぬ┦摹吩疲骸懊裰?，天必從之?！薄疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤??！泵献有麚P(yáng)民本仁政，并與君國(guó)比較，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，產(chǎn)生出站在君主立場(chǎng)上立說的君父綱常理念，兩宋理學(xué)家繼而把它上升到天理層次，從而衍生出君國(guó)至上的忠節(jié)觀，要求臣子以順為正絕對(duì)遵從舍生取義。故兩宋土官以死殉國(guó)者較多，雖說也有為民而降者，但其忠于君國(guó)與民命至重的理念沖突之劇烈與遼文化圈士人截然有別。金世宗曾指出：“燕人自古忠直者鮮，遼兵至則從遼，宋人至則從宋，本朝至則從本朝，其俗詭隨，有自來矣。雖屢經(jīng)遷變而未嘗殘破者，凡以此也?！毖嗳说靥幹性边叄?dāng)北方民族輪番南下且所屬國(guó)家無力保護(hù)甚而視為不疼之肉割讓他人時(shí)，官民便隨勢(shì)所驅(qū)，在君國(guó)與地方個(gè)人利益的權(quán)衡上往往以后者為重，缺乏忠貞不貳以死抗?fàn)幍木瘛＝ㄑ自旮惦勈菇饡r(shí)所錄館伴燕人李侗之語，即代表了燕云漢土以救世濟(jì)民為重的價(jià)值取向：“賢人君子佐世，因時(shí)識(shí)消長(zhǎng)之理，遇事達(dá)擒縱之權(quán)。于此能變守改節(jié)，即于盛衰強(qiáng)弱之中，常使生靈不墜涂炭，免得此一段殺戮。這個(gè)因果最為大事，其他不足道也?！边@一民生至上的地域文化理念與使金宋人或殉節(jié)或守節(jié)的君國(guó)至上觀念大相徑庭，至金代中后期向宋文化圈蔓延，在儒士中成為主流。
遼文化圈王庭筠《涿州重修漢昭烈帝廟碑》云：“先主，仁人也！當(dāng)陽之役，不以身而以民;永安之命，不以家而以賢。”這一將民生置于君國(guó)之上的理念在宋文化圈反響甚大。郝天挺《貽范元直書》：“昔昭烈當(dāng)陽之役，既窘甚，猶徐其行，以俟荊、襄遺民，曰：‘成大事者，必資于眾。人歸而棄之，不祥?！又^漢統(tǒng)四百年，此一言可以續(xù)之?！壁w秉文《蜀漢正名論》：“先主、武侯有公天下之心，宜稱曰‘漢’?！疂h’者，公天下之言也，自余則否?！^先主所以付托孔明之意，三代而下，公天下之心者，至此復(fù)見，伊、湯之德，不是過焉?！痹脝枴缎乱跋戎鲝R》（卷8）：“一軍南北幾扶傷，長(zhǎng)坂安行氣已王?！彼麄兘鑴鋹勖裼H賢事表達(dá)了民生至上的理念。元氏“十八，先府君教之民政。從仕十年，出死以為民”（卷37《南冠錄引》），更直接表達(dá)了只為生民的價(jià)值取向。
這些代表人物在哲學(xué)、史學(xué)的主流話語中屢屢發(fā)出黃鐘巨呂般的聲音。趙秉文《論·總論》言：“盡天下之道，曰仁而已矣?！F乎中天地而應(yīng)帝王者，謂其為生靈之主也。茍爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。不顧逆順，是生人之仇也?！闭J(rèn)為最能體現(xiàn)天意的是仁，作為上天之子的帝王理應(yīng)代天行仁，故繼承孟子民貴君輕理念，反對(duì)為國(guó)爭(zhēng)城奪地濫殺無辜的不仁之戰(zhàn)，在國(guó)與民的權(quán)重上向后者傾斜。楊?yuàn)J“以德行仁者王，王不待大。湯之七十里，文王之百里，以王道為正也。王道所在，正統(tǒng)之所在也”，視民本仁政之王道為認(rèn)定國(guó)家政權(quán)合法性的準(zhǔn)則。王若虛進(jìn)而高揚(yáng)“殺一不辜而得天下，仁者不為”理念，以唐代忠臣張巡守睢陽為典型案例，將為國(guó)與為民對(duì)舉比較，認(rèn)為其食人三萬是殘暴不仁的害道之舉，且反駁了為保社稷可以無所不用其極之說，認(rèn)為“天下只有一個(gè)是”，抨擊張巡義理不明。尤需關(guān)注的是，王氏顛覆了幾千年來主流話語中的褒貶準(zhǔn)則，冒天下之大不韙為投降反案，對(duì)蕭銑放棄君國(guó)、為民而降之舉予以贊頌，肯定這種理念可以為萬世效法。這一將民生至上推向前所未有之高度甚至可以為民而降的理念，在金蒙鼎革生靈涂炭瀕臨滅絕之際，被元好問、劉祁等仁人志土不約而同付諸實(shí)踐。
天興元年（1232）三月，蒙古兵圍攻汴京不克，轉(zhuǎn)攻其他州縣。時(shí)汴京聚民達(dá)數(shù)百萬，至年底金哀宗外逃，城中糧盡，“米升值銀二兩，貧民往往食人，殍死者相望，官日載數(shù)車出城，一夕皆剮食其肉凈盡”。除內(nèi)無糧草，外無援兵，坐以待斃外，還有蒙古“軍法：凡城邑以兵得者，悉阬之”之恐懼。在此之前，蒙古已橫掃亞歐，滅國(guó)四十，許多民族蕩然無存。且當(dāng)時(shí)確有人建議蒙古太宗殺盡漢人，變漢地為牧場(chǎng)。至于屠城之禍，屠保州（今河北保定），“尸積數(shù)十萬，磔首于城，殆與城等”（郝經(jīng)：《須城縣令孟君墓鋁》）;屠忻州，“傾城十萬口，屠滅無移時(shí)。敵兵出境已逾月，風(fēng)吹未干城下血”（趙元：《修城去》）。若汴京被屠，其禍之慘烈更不堪設(shè)想。在民族危急存亡之際，元好問為民請(qǐng)命，向汴京留守二執(zhí)政進(jìn)言以降求存之策：
天興二年正月丙寅，省令史許安國(guó)詣講議所，言：“古者有大疑，謀及卿士，謀及庶人。今事勢(shì)如此，可集百官及僧道士庶，問保社稷、活生靈之計(jì)。”左司都事元好問以安國(guó)之言白奴申，奴申曰：“此論甚佳，可與副樞議之。”副樞亦以安國(guó)之言為然。好問曰：“自車駕出京，今二十日許，又遣使迎兩宮。民間洶洶，皆謂國(guó)家欲棄京城，相公何以處之？”阿不曰：“吾二人惟有一死耳。”好問曰：“死不難，誠(chéng)能安社稷、救生靈，死而可也。如其不然，徒欲一身飽五十紅衲軍，亦謂之死耶？”阿不款語曰：“今日惟吾二人，何言不可?！焙脝柲嗽唬骸奥勚型馊搜?，欲立二王監(jiān)國(guó)，以全兩宮與皇族耳?！卑⒉辉唬骸拔抑?，我知之矣?！?/p>
由此可見，元好問在國(guó)與民、忠與仁的抉擇中以后者為重。當(dāng)時(shí)劉祁也將“中外人”所言“推立皇兄荊王，以城降，庶可救一城生靈”事，向同屬遼文化圈的左司郎中楊居仁稟告。楊言“是事固善，然孰敢倡者？執(zhí)政亦知之而不敢言，且不敢為也”。劉又與麻革相約，為此冒死上書。可見以降求存是時(shí)人的共同愿望，但背君叛國(guó)之罪使多數(shù)人望而生畏，唯有元好問、劉祁等敢冒天下之大不韙挺身而出為民請(qǐng)命。對(duì)他人為民請(qǐng)命之功，元好問在《濮州刺史畢侯神道碑銘》（卷30）、《故帥閻侯墓表》（卷29）、《東平行臺(tái)嚴(yán)公神道碑》（卷26）等文中多次予以表彰。劉祁為史天澤之父撰《故北京路行六部尚書史公神道碑》，對(duì)其降蒙全活鄉(xiāng)人之舉亦熱情贊頌。這些文壇巨擘的民本理念具有領(lǐng)袖群倫、合力共振的表率效應(yīng)，再加萬眾矚目的宗教領(lǐng)袖也致力于拯世救民，遂構(gòu)成金元之際士人以救世為重的人生價(jià)值取向。由此可見，在金代遼宋兩大文化圈的合流中，民生至上民命至重理念由北到南，成為土人的主流共識(shí)。其中最突出的是文壇領(lǐng)袖元好問，“秋風(fēng)不要吹華發(fā)，滄海橫流要此身”（卷8《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》），“空令姓字喧時(shí)輩，不救饑寒趨路傍”（卷9《再到新衛(wèi)》），表示出他的終極關(guān)懷。所以，他上書耶律楚材、覲見忽必烈、周旋于漢人世侯，旨在保存儒士，為實(shí)施儒家仁政儲(chǔ)蓄治具;其撰寫金史，亦重在提供金朝以儒治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)給蒙古執(zhí)政者借鑒，最終的目的仍是民本仁政。這一系列舉措，順應(yīng)了時(shí)代需求，引領(lǐng)了時(shí)代潮流，為保護(hù)瀕臨中絕的中原人民與傳統(tǒng)文化做出了巨大貢獻(xiàn)。
狄寶心 趙彩霞
摘要：遼金時(shí)期不同于北魏之全盤漢化，實(shí)施漢制國(guó)制并行的二元結(jié)構(gòu)，提倡夷夏文化互補(bǔ)的華化取向，其中國(guó)理念成為近現(xiàn)代國(guó)家民族主義的重要淵源，核心價(jià)值觀念及文化文學(xué)取向也在發(fā)生新變，集聚在文壇巨擘元好問身上，遂成為一代代表人物。梳理遼宋文化圈有關(guān)觀念的發(fā)展軌跡與元氏的承續(xù)升華，主要是：在不辨夏夷的國(guó)家認(rèn)同上，加入正統(tǒng)文統(tǒng)體用互補(bǔ)之文化心理要素的中國(guó)理念;將經(jīng)學(xué)史論等輿論中的民生至上民命至重理念，全方位付諸實(shí)踐;重外王輕內(nèi)圣的道統(tǒng)抉擇，由藕斷絲連到明確決裂，以救世濟(jì)民為人生價(jià)值取向;對(duì)夷夏文化并重優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)之華化，聚焦于文學(xué)，提出評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，高度評(píng)價(jià)金詩;遼文化圈詩富有北地、北族的特質(zhì)，與宋文化圈趨同存異，成為金詩生成中的兩大源流。元氏代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)的最高成就。
關(guān)鍵詞：中國(guó)理念 民生至上 道統(tǒng)抉擇 夷夏同華 詩風(fēng)互補(bǔ)
關(guān)于金代代表作家元好問思想學(xué)養(yǎng)之淵源，學(xué)界多聚焦于前代的繼承，其實(shí)當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)狀、時(shí)代心理、主流價(jià)值觀念等影響更直接重要，郝經(jīng)“收有金百年之元?dú)?，著衣冠一代之典刑”，即從這一現(xiàn)實(shí)因素著眼，指出其師充分吸收有金一代優(yōu)秀文化，遂成為那一時(shí)代的代表人物。這一重要的因果關(guān)系內(nèi)蘊(yùn)極豐，給我們留下廣闊的推考空間。其中特需關(guān)注的是：遼金時(shí)期不同于北魏之全盤漢化，突破“夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”的政治認(rèn)同，放棄以漢族為本位自視優(yōu)越貴夏賤夷的民族歧視，超越農(nóng)牧文化勢(shì)同水火零和博弈之“夷夏大防”，高揚(yáng)有向心力凝聚力的政治認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同與夏夷文化并行不悖優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)之共榮同華，這種一體多元理念至元清不斷發(fā)揚(yáng)光大，成為近現(xiàn)代中華民族之國(guó)家民族主義的重要源頭，其人民君國(guó)之定位、人生價(jià)值之理念、道統(tǒng)內(nèi)涵之抉擇、夷夏互補(bǔ)之華化、文學(xué)風(fēng)尚之走向等也相應(yīng)發(fā)生裂變。從此千年不遇的大變局中，理索元好問順應(yīng)歷史大勢(shì)之言行取舍，揭示其為金代文化文學(xué)代表人物之成因，應(yīng)有重要價(jià)值。惜學(xué)界對(duì)此尚無專文論及，現(xiàn)就其對(duì)遼宋文化圈的并重集成從以下五方面鉤稽闡述。
不辨夏夷中華一體的中國(guó)理念
金初遼宋故地之漢土對(duì)女真政權(quán)的態(tài)度截然不同：燕云漢士在金宋合力滅遼后，大多舍宋仕金;人金宋人則排拒疏離，殉節(jié)守節(jié)，即使仕金，也含恥忍辱，有無奈悲涼之嘆。這與雙方的中國(guó)理念相去甚遠(yuǎn)有關(guān)。
古來的中國(guó)理念充滿張力，要素甚多。春秋時(shí)以中原國(guó)家為中國(guó)，突出地域因素;又因周邊蠻荒部族發(fā)展滯后，中原諸夏文明層次較高，遂分夏夷，突出了文化、種族因素;還強(qiáng)調(diào)中原處天地之中央，占據(jù)者得天地之正氣，居中正大國(guó)四夷來服地位，這又突出了政權(quán)地位因素。后來之中國(guó)理念中的地域、種族、文化、政權(quán)諸要素，隨著時(shí)勢(shì)的需求進(jìn)退消長(zhǎng)。北魏入主中原，倡導(dǎo)全盤漢化，秉承儒家“夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”理念，以中國(guó)自居，稱偏安江左的政權(quán)為島夷，排斥于中國(guó)之外，彰顯了地域、文化要素而淡化了種族屬性。史家將北魏東魏西魏等合為《北史》，與南朝之宋齊梁陳并視為中國(guó)王朝。遼國(guó)占據(jù)了中原北邊幽云等州，北部疆域遠(yuǎn)達(dá)蒙古高原之外，兼用適應(yīng)游牧農(nóng)耕的南北院兩種行政治理方式，也以北朝自居。遼道宗針對(duì)“夷狄之有君”所言“上世獯鬻獫狁蕩無禮法，故謂之夷。吾修文物彬彬，不異中華，何嫌之有”，展示出以典章人文為衡量標(biāo)準(zhǔn)不辨夏夷的中國(guó)理念。當(dāng)時(shí)漢宮也認(rèn)同遼為中國(guó)，并以正統(tǒng)待之。生女真本附屬于遼，代遼后自稱北朝，對(duì)歸降漢官保留遼時(shí)官職，故燕云漢士易于認(rèn)同女真政權(quán)。特別是金太宗即位之初，進(jìn)一步落實(shí)以漢治漢政策，開科取土，深得士心。渾源劉搖夢(mèng)中作詩“喜逢漢代龍興日，高謝商山豹隱秋”，視金主為替天行道的真龍?zhí)熳樱詣顪缜赜鹘鸫|，不辨夏夷，以道統(tǒng)定正統(tǒng)，視女真政權(quán)為中國(guó)王朝，并表達(dá)出欣逢盛世積極參政的激情。而入金宋土對(duì)開科取士甚為冷漠，尚需地方官強(qiáng)行解送。這些人尚未仕宋，不存在改仕再醮之恥，對(duì)異族政權(quán)的不認(rèn)同是其主因。至于已仕宋者，在夏夷之辨上又加不事二主，故多以守節(jié)殉節(jié)自勵(lì)。使金被扣的宇文虛中“節(jié)旄都落盡”（《過居庸關(guān)》），朱弁“終期漢節(jié)回”（《客懷》），滕茂實(shí)“牧羊困蘇武”（《臨終詩》），皆用蘇武出使典，視金如匈奴，以夷夏大防忠貞不貳自期。已改仕金朝者，即使認(rèn)可金為北朝，屬合法的中國(guó)王朝，淡化了“夷夏大防”理念，但仍充滿異國(guó)他鄉(xiāng)無可奈何之悲，如吳激《滿庭芳》“應(yīng)憐我，家山萬里，老作北朝臣”，劉著《月夜泛舟》“南朝詞客北朝臣”。這些都基于深厚的時(shí)代文化背景。兩宋面臨遼、金、西夏等進(jìn)犯的強(qiáng)大壓力，夷夏大防的中國(guó)理念凸顯，出現(xiàn)了石介《中國(guó)論》等專題論述，代表了宋人的中國(guó)理念。
在金廷迅速向中原文明轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，宋文化圈土官的中國(guó)理念也漸與遼文化圈對(duì)接。金熙宗浸染華風(fēng)，視女真舊貴為“無知夷狄”，鄙棄本族文化，由夷向夏蛻變。海陵王對(duì)以南北地域區(qū)分夏夷貴此賤彼十分反感，認(rèn)為以苻堅(jiān)治理中原之功應(yīng)入帝紀(jì)，史家卻置之于《晉書·載記》于理不合，持以功績(jī)實(shí)力定正統(tǒng)的中國(guó)理念。他不滿足于偏居一隅，遷都燕京，改訂官制，大幅削減女真宰執(zhí)，任用他族人士，具有中華一體的胸懷氣度。其“萬里車書盡會(huì)同，江南豈有別疆封”，又以“普天之下，莫非王土”之大一統(tǒng)自許，力主中國(guó)理念之唯一性及排他性。金世宗罷戰(zhàn)簽約，承認(rèn)南宋政權(quán)存在的合法性，但重視宗主藩屬之禮節(jié)，突出了中原上國(guó)四方來朝的正統(tǒng)性;對(duì)內(nèi)以儒治國(guó)，重視民生，致力太平盛世，被譽(yù)為“小舜堯”。至此宋文化圈士官之國(guó)家認(rèn)同由被迫轉(zhuǎn)換到自覺自愿。趙秉文“《春秋》，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。西蜀，僻陋之國(guó)，先主、武侯有公天下之心，宜稱曰漢。漢者，公天下之言也，其余則否”，以公天下為標(biāo)尺來確定政權(quán)承傳之合法正統(tǒng)，淡化了以家族及民族、地域等屬于家天下性質(zhì)的諸要素?；怂暯馂闈h，泰和南征時(shí)，稱不講信義率先毀約挑起戰(zhàn)端的南宋為“島夷”;蒙古大軍南下時(shí)，又以匈奴視之。蕭貢，元好問所倡導(dǎo)大定以來的“國(guó)朝文派”，更從文學(xué)角度折射出文人在感情深處對(duì)金朝的認(rèn)同。元好問“游騎北來塵滿城，月明空照漢家營(yíng)”，“禹貢土田推陸海，漢家封徼盡天山”（卷8《岐陽三首》），皆以漢指金。
在蒙金更迭之際，金初遼文化圈漢士的中國(guó)理念再度上演，且有所升華。元好問上書以“禮樂中原乃吾榮”為理想抱負(fù)的蒙古中書令耶律楚材，期望儲(chǔ)蓄治具，以儒治國(guó)，再現(xiàn)漢唐盛世，賦予蒙古建設(shè)中夏王朝的合法身份。他對(duì)忽必烈在潛邸延見儒士，欲大有為于天下十分關(guān)注，因其“忠國(guó)撫民，一出圣學(xué)”而稱“吾賢王”（卷32《令旨重修真定廟學(xué)記》）;在忽必烈主政漠南后，又親自謁見，奉之為儒教大宗師。故《劉時(shí)舉節(jié)制云南》（卷4）“云南山高去天尺，漢家弦聲雷破壁。九州之外更九州，海色澄清映南極”，把蒙古稱為“漢家”，把忽必烈平定大理視為中華統(tǒng)一的正義之戰(zhàn)。這一理念亦為時(shí)賢共持，段克己《正月十六日夜雪》“方今廊廟已備具，左有夔龍右有皋。愛民親賢急先務(wù)，朱輪皂蓋馳英豪。遺黎幸脫瘡痍厄，謳吟圣世心堅(jiān)牢”，將忽必烈招納的儒臣譽(yù)為舜帝時(shí)的夔、皋，視其朝政為愛民親賢的堯舜圣世。李俊民《贈(zèng)張仲一》“丹鳳銜書下九霄，山城和氣動(dòng)民謠?！f里江山歸一統(tǒng)，百年人事見清朝”，熱情歌頌忽必烈招賢納土萬里一統(tǒng)的王朝。郝經(jīng)《時(shí)務(wù)》：“禮樂滅于秦，而中國(guó)亡于晉?！薄疤鞜o必與，惟善是予;民無必從，惟德之從。中國(guó)而既亡矣，豈必中國(guó)之人而后善治哉？圣人有云‘夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之，茍有善者，與之可也，從之可也，何有于中國(guó)于夷？故苻堅(jiān)三十年而天下稱治，元魏數(shù)世而四海幾平?！允侵熘c不在于地而在于人，不在于人而在于道。”大聲疾呼“今日能用土，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也”。這些中原大儒的互動(dòng)共鳴，成為引領(lǐng)時(shí)代思潮的嘹亮號(hào)角，對(duì)忽必烈采用以漢治漢方略，與漢人聯(lián)手粉碎阿里不哥等恪守蒙古舊制的勢(shì)力，建立元朝統(tǒng)一南宋，形成漢、蒙、回、藏格局的大元王朝具有促進(jìn)效應(yīng)。元好問所編《中州集》收入女真、契丹、渤海及南宋人詩詞，家鉉翁《題中州詩集后》“壤地有南北，而人物無南北，道統(tǒng)文脈無南北，雖在萬里外，皆中州也”，認(rèn)為元氏命名的“中州”不是地域方位概念，而是以“道統(tǒng)”“文脈”為依據(jù)，具有不分南北夏夷的大中國(guó)情懷。關(guān)于“道統(tǒng)”“無南北”，是對(duì)前賢不辨夏夷以道統(tǒng)定正統(tǒng)理念的延續(xù)，關(guān)于“文脈無南北”，更賦予中國(guó)理念以新要素。元好問曾從文化文學(xué)的角度提到“唐宋文派，乃得正傳”（卷17《閑閑公墓銘》），以“經(jīng)為通儒，文為名家”文道并重之韓、歐一系為正脈，它與從政治認(rèn)同的角度提到的“國(guó)朝文派”（《中州集·蔡硅傳》）及從地域角度提到“中州文派”（《中州集·孫九鼎傳》）三位一體，對(duì)金代“文脈”的屬性予以界定;在臨終時(shí)他還提出“正賴天民有先覺，豈容文統(tǒng)落私權(quán)”（卷10《病中感寓贈(zèng)徐威卿兼簡(jiǎn)曹益甫高圣舉》），將趙秉文以公天下之心為準(zhǔn)定正統(tǒng)，延展到文統(tǒng)正脈不屬地域種族的私有權(quán)利，凡能認(rèn)同共享者皆有權(quán)承續(xù)。由此可見在金人不辨夏夷側(cè)重政治體系認(rèn)同的中國(guó)理念上，元氏又加入文化審美心理認(rèn)同諸要素，從而將以道統(tǒng)與文統(tǒng)并重、表里體用互動(dòng)互補(bǔ)的文化心理作為標(biāo)尺衡量，不辨夏夷，不分南北，認(rèn)為接受了中華文化即為中國(guó)人，這是對(duì)以往中國(guó)理念的進(jìn)一步升華。
民生至上民命至重的終極關(guān)懷
商周時(shí)特重天意，并與民心民情溝通?！渡袝ぬ┦摹吩疲骸懊裰?，天必從之?！薄疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤??！泵献有麚P(yáng)民本仁政，并與君國(guó)比較，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，產(chǎn)生出站在君主立場(chǎng)上立說的君父綱常理念，兩宋理學(xué)家繼而把它上升到天理層次，從而衍生出君國(guó)至上的忠節(jié)觀，要求臣子以順為正絕對(duì)遵從舍生取義。故兩宋土官以死殉國(guó)者較多，雖說也有為民而降者，但其忠于君國(guó)與民命至重的理念沖突之劇烈與遼文化圈士人截然有別。金世宗曾指出：“燕人自古忠直者鮮，遼兵至則從遼，宋人至則從宋，本朝至則從本朝，其俗詭隨，有自來矣。雖屢經(jīng)遷變而未嘗殘破者，凡以此也?！毖嗳说靥幹性边叄?dāng)北方民族輪番南下且所屬國(guó)家無力保護(hù)甚而視為不疼之肉割讓他人時(shí)，官民便隨勢(shì)所驅(qū)，在君國(guó)與地方個(gè)人利益的權(quán)衡上往往以后者為重，缺乏忠貞不貳以死抗?fàn)幍木瘛＝ㄑ自旮惦勈菇饡r(shí)所錄館伴燕人李侗之語，即代表了燕云漢土以救世濟(jì)民為重的價(jià)值取向：“賢人君子佐世，因時(shí)識(shí)消長(zhǎng)之理，遇事達(dá)擒縱之權(quán)。于此能變守改節(jié)，即于盛衰強(qiáng)弱之中，常使生靈不墜涂炭，免得此一段殺戮。這個(gè)因果最為大事，其他不足道也?！边@一民生至上的地域文化理念與使金宋人或殉節(jié)或守節(jié)的君國(guó)至上觀念大相徑庭，至金代中后期向宋文化圈蔓延，在儒士中成為主流。
遼文化圈王庭筠《涿州重修漢昭烈帝廟碑》云：“先主，仁人也！當(dāng)陽之役，不以身而以民;永安之命，不以家而以賢。”這一將民生置于君國(guó)之上的理念在宋文化圈反響甚大。郝天挺《貽范元直書》：“昔昭烈當(dāng)陽之役，既窘甚，猶徐其行，以俟荊、襄遺民，曰：‘成大事者，必資于眾。人歸而棄之，不祥?！又^漢統(tǒng)四百年，此一言可以續(xù)之?！壁w秉文《蜀漢正名論》：“先主、武侯有公天下之心，宜稱曰‘漢’?！疂h’者，公天下之言也，自余則否?！^先主所以付托孔明之意，三代而下，公天下之心者，至此復(fù)見，伊、湯之德，不是過焉?！痹脝枴缎乱跋戎鲝R》（卷8）：“一軍南北幾扶傷，長(zhǎng)坂安行氣已王?！彼麄兘鑴鋹勖裼H賢事表達(dá)了民生至上的理念。元氏“十八，先府君教之民政。從仕十年，出死以為民”（卷37《南冠錄引》），更直接表達(dá)了只為生民的價(jià)值取向。
這些代表人物在哲學(xué)、史學(xué)的主流話語中屢屢發(fā)出黃鐘巨呂般的聲音。趙秉文《論·總論》言：“盡天下之道，曰仁而已矣?！F乎中天地而應(yīng)帝王者，謂其為生靈之主也。茍爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。不顧逆順，是生人之仇也?！闭J(rèn)為最能體現(xiàn)天意的是仁，作為上天之子的帝王理應(yīng)代天行仁，故繼承孟子民貴君輕理念，反對(duì)為國(guó)爭(zhēng)城奪地濫殺無辜的不仁之戰(zhàn)，在國(guó)與民的權(quán)重上向后者傾斜。楊?yuàn)J“以德行仁者王，王不待大。湯之七十里，文王之百里，以王道為正也。王道所在，正統(tǒng)之所在也”，視民本仁政之王道為認(rèn)定國(guó)家政權(quán)合法性的準(zhǔn)則。王若虛進(jìn)而高揚(yáng)“殺一不辜而得天下，仁者不為”理念，以唐代忠臣張巡守睢陽為典型案例，將為國(guó)與為民對(duì)舉比較，認(rèn)為其食人三萬是殘暴不仁的害道之舉，且反駁了為保社稷可以無所不用其極之說，認(rèn)為“天下只有一個(gè)是”，抨擊張巡義理不明。尤需關(guān)注的是，王氏顛覆了幾千年來主流話語中的褒貶準(zhǔn)則，冒天下之大不韙為投降反案，對(duì)蕭銑放棄君國(guó)、為民而降之舉予以贊頌，肯定這種理念可以為萬世效法。這一將民生至上推向前所未有之高度甚至可以為民而降的理念，在金蒙鼎革生靈涂炭瀕臨滅絕之際，被元好問、劉祁等仁人志土不約而同付諸實(shí)踐。
天興元年（1232）三月，蒙古兵圍攻汴京不克，轉(zhuǎn)攻其他州縣。時(shí)汴京聚民達(dá)數(shù)百萬，至年底金哀宗外逃，城中糧盡，“米升值銀二兩，貧民往往食人，殍死者相望，官日載數(shù)車出城，一夕皆剮食其肉凈盡”。除內(nèi)無糧草，外無援兵，坐以待斃外，還有蒙古“軍法：凡城邑以兵得者，悉阬之”之恐懼。在此之前，蒙古已橫掃亞歐，滅國(guó)四十，許多民族蕩然無存。且當(dāng)時(shí)確有人建議蒙古太宗殺盡漢人，變漢地為牧場(chǎng)。至于屠城之禍，屠保州（今河北保定），“尸積數(shù)十萬，磔首于城，殆與城等”（郝經(jīng)：《須城縣令孟君墓鋁》）;屠忻州，“傾城十萬口，屠滅無移時(shí)。敵兵出境已逾月，風(fēng)吹未干城下血”（趙元：《修城去》）。若汴京被屠，其禍之慘烈更不堪設(shè)想。在民族危急存亡之際，元好問為民請(qǐng)命，向汴京留守二執(zhí)政進(jìn)言以降求存之策：
天興二年正月丙寅，省令史許安國(guó)詣講議所，言：“古者有大疑，謀及卿士，謀及庶人。今事勢(shì)如此，可集百官及僧道士庶，問保社稷、活生靈之計(jì)。”左司都事元好問以安國(guó)之言白奴申，奴申曰：“此論甚佳，可與副樞議之。”副樞亦以安國(guó)之言為然。好問曰：“自車駕出京，今二十日許，又遣使迎兩宮。民間洶洶，皆謂國(guó)家欲棄京城，相公何以處之？”阿不曰：“吾二人惟有一死耳。”好問曰：“死不難，誠(chéng)能安社稷、救生靈，死而可也。如其不然，徒欲一身飽五十紅衲軍，亦謂之死耶？”阿不款語曰：“今日惟吾二人，何言不可?！焙脝柲嗽唬骸奥勚型馊搜?，欲立二王監(jiān)國(guó)，以全兩宮與皇族耳?！卑⒉辉唬骸拔抑?，我知之矣?！?/p>
由此可見，元好問在國(guó)與民、忠與仁的抉擇中以后者為重。當(dāng)時(shí)劉祁也將“中外人”所言“推立皇兄荊王，以城降，庶可救一城生靈”事，向同屬遼文化圈的左司郎中楊居仁稟告。楊言“是事固善，然孰敢倡者？執(zhí)政亦知之而不敢言，且不敢為也”。劉又與麻革相約，為此冒死上書。可見以降求存是時(shí)人的共同愿望，但背君叛國(guó)之罪使多數(shù)人望而生畏，唯有元好問、劉祁等敢冒天下之大不韙挺身而出為民請(qǐng)命。對(duì)他人為民請(qǐng)命之功，元好問在《濮州刺史畢侯神道碑銘》（卷30）、《故帥閻侯墓表》（卷29）、《東平行臺(tái)嚴(yán)公神道碑》（卷26）等文中多次予以表彰。劉祁為史天澤之父撰《故北京路行六部尚書史公神道碑》，對(duì)其降蒙全活鄉(xiāng)人之舉亦熱情贊頌。這些文壇巨擘的民本理念具有領(lǐng)袖群倫、合力共振的表率效應(yīng)，再加萬眾矚目的宗教領(lǐng)袖也致力于拯世救民，遂構(gòu)成金元之際士人以救世為重的人生價(jià)值取向。由此可見，在金代遼宋兩大文化圈的合流中，民生至上民命至重理念由北到南，成為土人的主流共識(shí)。其中最突出的是文壇領(lǐng)袖元好問，“秋風(fēng)不要吹華發(fā)，滄海橫流要此身”（卷8《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》），“空令姓字喧時(shí)輩，不救饑寒趨路傍”（卷9《再到新衛(wèi)》），表示出他的終極關(guān)懷。所以，他上書耶律楚材、覲見忽必烈、周旋于漢人世侯，旨在保存儒士，為實(shí)施儒家仁政儲(chǔ)蓄治具;其撰寫金史，亦重在提供金朝以儒治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)給蒙古執(zhí)政者借鑒，最終的目的仍是民本仁政。這一系列舉措，順應(yīng)了時(shí)代需求，引領(lǐng)了時(shí)代潮流，為保護(hù)瀕臨中絕的中原人民與傳統(tǒng)文化做出了巨大貢獻(xiàn)。
