[提 要] 中華文明歷經(jīng)苦難，卻成為人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明，這源于其具有的自我更新、自我代謝的生命力，而這種生命力的源泉在于其“多元一體”的特征。中華民族是多民族國家，但卻靠著深層次的制度、文化、生活方式的統(tǒng)一，凝聚了廣大民眾，疏通了民族間交往、聯(lián)系的血脈，因而即使是陷于低潮時仍然能自強不息地團結(jié)奮斗。同時，也正是由于中華文明在上下五千年的發(fā)展中具有連續(xù)性和不中斷性，在馬克思指出的五個不同的社會形態(tài)的發(fā)展歷程中顯示了自身獨特的、一次次從原有低潮階段崛起、領先的節(jié)奏。

[關鍵詞] 歷史唯物主義;中華文明;發(fā)展規(guī)律;中華民族偉大復興

[作者簡介] 劉書林：清華大學馬克思主義學院教授。

一

習近平同志關于中華文明生命力的系列講話

黨的十八大以來，關于中華文明的特點、中華文化的生命力及其起源，習近平同志作過系列重要講話。

2013年11月26日，習近平同志在山東考察時強調(diào)：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！?/p>

習近平在山東考察時強調(diào)：認真貫徹黨的十八屆三中全會精神匯聚起全面深化改革的強大正能量[N].人民日報，2013-11-29（01）.

2014年全國兩會期間，習近平同志參加貴州代表團審議時指出：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。中華民族歷來對自己的文化有著強烈的認同感和自豪感，只是到了近代淪為殖民地半殖民地時，文化自信、國民自信受到極大損傷。中國人民在長期的革命斗爭中，選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義制度，走上了改革開放的正確道路，開創(chuàng)了建設中國特色社會主義的新的時期，正在為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗?！?/p>

學習小組.習近平的“第四個自信”[EB/OL].（2014-12-26）[2019-01-10].http：//cpc.people.com.cn/n/2014/1226/c64094-26280109.html.

2014年5月15日，在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動上，習近平同志指出：“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。”

習近平.在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動上的講話[N].人民日報，2014-05-16（02）.

2014年6月28日，在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀念大會上，習近平同志指出：“中國人民崇尚‘己所不欲，勿施于人’。中國不認同‘國強必霸論’，中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。中國將堅定不移沿著和平發(fā)展道路走下去，這對中國有利，對亞洲有利，對世界也有利，任何力量都不能動搖中國和平發(fā)展的信念?！?/p>

習近平.弘揚和平共處五項原則建設合作共贏美好世界——在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀念大會上的講話[N].人民日報，2014-06-29（02）.

2013年8月19日，習近平同志在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”

習近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)：胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21（01）.

“中華文明源遠流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳?！?/p>

習近平在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時強調(diào)：深入開展學習宣傳道德模范活動為實現(xiàn)中國夢凝聚有力道德支撐[N].人民日報，2013-09-27（01）.

2014年12月20日，習近平同志在澳門大學考察時，指出：“五千多年文明史，源遠流長。而且我們是沒有斷流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎?！?/p>

學習小組.習近平的“第四個自信”[EB/OL].（2014-12-26）[2019-01-10].http：//cpc.people.com.cn/n/2014/1226/c64094-26280109.html.

2017年11月8日，在陪同特朗普夫婦參觀故宮時，習近平同志指出：“文化沒有斷過流的，始終傳承下來的只有中國。我們這些人也是原來的人。黑頭發(fā)、黃皮膚，傳承下來，我們叫龍的傳人?！?/p>

習近平講故事：我們叫龍的傳人[N].人民日報海外版，2017-11-16（05）.

2018年12月18日，在慶祝改革開放40周年大會上的講話中，習近平同志指出：“正是這種‘天行健，君子以自強不息’、‘地勢坤，君子以厚德載物’的變革和開放精神，使中華文明成為人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明?！?/p>

習近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話[N].人民日報，2018-12-19（02）.

縱觀習近平同志關于中華文明或中華文化的系列重要講話，可以發(fā)現(xiàn)幾個突出的特點：（1）中華文明綿延5000年，為世界上唯一沒有斷流的文明，指出了中華文明發(fā)展具有連續(xù)性的生命力;（2）中華民族是一個愛好和平、兼容并蓄、海納百川的民族，沒有留下殖民和侵略他國的記錄，只是在融合交往中形成了中華民族文化的生命力;（3）中國道路就是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，指出中華文化生命力延續(xù)至今且仍有價值。

習近平同志的上述論斷，對于我們樹立中華文化自信，推進中國特色社會主義事業(yè)，具有重要意義。

二中國歷史學界對中華文明生命力源泉的探索成果

縱觀習近平同志系列重要講話，我們可以清晰地看到綿延5000多年賡續(xù)不斷的強大生命力是中華文明和中華文化最突出特征，那么習近平同志是怎樣得出這一結(jié)論的呢？我國歷史研究的最新成果和幾十年的成果積累，為習近平同志關于中華文明系列重要論述鋪墊了豐厚的研究基礎，提供了有力的理論支撐。

2018年5月28日，“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”（簡稱“中華文明探源工程”）最新成果發(fā)布后，《人民日報》載文指出：“中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學的研究揭示出中華文明獨立起源的客觀事實，使‘中華文明西來說’等謬論不攻自破。探源工程以翔實的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長江以及西遼河流域已經(jīng)進入初期文明階段。這一時期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個性，后來的中華文明與這一時期的文明一脈相承。在獨立的基礎上兼容并包，是中華文明的鮮明特色?！?/p>

張賀.從文明源頭汲取復興力量[N].人民日報，2018-05-29（05）.

文章還指出：“中華文明探源工程的研究成果證明，統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代中國格局，根基深植于遙遠的史前時期。早在新石器時期，中國這片土地上就已形成一個以中原為核心，包括不同經(jīng)濟文化類型的多元一體格局……從中華文明的早期開始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢在這一時期就已出現(xiàn)，經(jīng)過夏商周到春秋戰(zhàn)國蔚為大觀，最終在秦漢時期實現(xiàn)了實際的統(tǒng)一。從此，統(tǒng)一成為中華民族的主流。正如費孝通先生指出的，‘多元一體’的特征是中華文明具有強大活力、連綿不斷的生命力所在?！?/p>

張賀.從文明源頭汲取復興力量[N].人民日報，2018-05-29（05）.

這是對中華文明發(fā)展特點和生命力之源的一個重要概括。

參加“中華文明探源工程”工作的北京大學考古文博學院趙輝教授指出：“中華文明實際是在黃河、長江和西遼河流域等地理范圍內(nèi)展開并結(jié)成的一個巨大叢體。這個叢體內(nèi)部，各地方文明都在各自發(fā)展。在彼此競爭、相對獨立的發(fā)展過程中，又相互交流、借鑒，逐漸顯現(xiàn)出‘一體化’趨勢，并于中原地區(qū)出現(xiàn)了一個兼收并蓄的核心，我們將之概括為‘中華文明的多元一體’?！?/p>

史一棋.重大科研項目“探源工程”成果發(fā)布——考古實證：中華文明五千年！[N].人民日報，2018-05-29（06）.

看來，這項由近70家科研院所、高等院校、地方考古機構(gòu)參與的“中華文明探源工程”的團隊真是繼往開來，作出了重大歷史研究的貢獻，不僅搞清了中華文明的源頭狀況，認準了中華文明生命力的來源，也“填補了世界文明史上的空白”，意義重大。

“中華文明探源工程”在文明史研究上的貢獻主要有三：（1）認定了中華文明是東方獨立的一支文明，駁倒了所謂“中華文明西來說”。（2）依據(jù)豐富的史實描述了中華文明“多元一體”的具體結(jié)構(gòu)。（3）揭示了中華文明生命力來自其“中原核心”與周邊結(jié)構(gòu)的競爭、交往和融合。這種結(jié)論性的考證，是歷史研究的輝煌之作，揭開了中國歷史和世界歷史研究的新篇章。

其實，關于這一歷史研究貢獻的努力由來已久。其是中華人民共和國建立以來，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和習近平新時代中國特色社會主義思想指導下，由史學界的幾代學者接力努力才完成的。

中華民族是多民族統(tǒng)一體。中華人民共和國成立后我國正式成為各民族統(tǒng)一的多民族國家，中華民族就是最合適的稱號。然而，關于中華民族的記錄及其發(fā)展的史學研究早已開始。

司馬遷的民族觀是超前的，其在《史記》中描述了不同民族社會發(fā)展的不平衡，但他對中原與周邊民族的態(tài)度是理智的，他的中華文化的民族概念是廣闊的?！妒酚洝返脑S多篇章記敘了中華民族原初生活在一起、發(fā)展在一起，相互交往、融合的面貌?！妒酚洝ち鶉瓯怼ば颉分杏涊d：“禹興于西羌”，而為夏后氏之祖?！妒酚洝で乇炯o》記載，秦之先祖大費，其子孫“或在中國，或在夷狄”?！妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d，匈奴是“夏后氏之苗裔”?！妒酚洝翘兰摇穼懙溃骸坝嘧x《春秋》古文，乃知中國之虞與荊蠻、句吳，兄弟也?！薄妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》則寫道：“越王勾踐，其先，禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”

唐太宗在中華多民族團結(jié)一家的問題上，被后世史學家認為是開明的。他曾說：“夷狄亦人耳……不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家;猜忌多，則骨肉不免為仇敵?！?/p>

資治通鑒：卷一九七：貞觀十八年十二月;唐會要：卷九四：北突厥.

他還說：“自古皆貴中華賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落依朕如父母?！?/p>

資治通鑒：卷一九八：貞觀二十一年五月庚辰.

唐代史學家杜佑在《通典·邊防總序》中，對于漢族與少數(shù)民族的差距，也有相當客觀的看法：漢族和少數(shù)民族之間的差距是由于自然環(huán)境的不同造成的。有些鄙風弊俗，漢人和少數(shù)民族原來都有。后來漢人把它們丟掉了，而少數(shù)民族卻沒能加以變革，從而民族間的差距就出現(xiàn)了。

參見：白壽彝.中國通史：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2015：16.

近代梁啟超所著《中國歷史上民族之研究》一書中，對民族的起源講得就更加清楚客觀了：中國境內(nèi)有六個民族，古代民族可分為八個組，而漢族是在長期發(fā)展過程中跟各族融合而成的混合體。

參見：白壽彝.中國通史：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2015：24.

1954年《中華人民共和國憲法》正式確定了中華民族的概念：“我國各民族已經(jīng)團結(jié)成為一個自由平等的民族大家庭。”“中華人民共和國是統(tǒng)一的多民族國家?！泵珴蓶|主席在《論十大關系》中更是科學而全面地論述了中華多民族團結(jié)一家的問題。他指出：“各個少數(shù)民族對中國的歷史都作過貢獻。漢族人口多，也是長時期內(nèi)許多民族混血形成的。歷史上的反動統(tǒng)治者，主要是漢族的反動統(tǒng)治者，曾經(jīng)在我們各民族中間制造種種隔閡，欺負少數(shù)民族?！薄拔覀儽仨毟愫脻h族和少數(shù)民族的關系，鞏固各民族的團結(jié)，來共同努力于建設偉大的社會主義祖國?！?/p>

毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999：33-34.

自有文字記載，中原地區(qū)就進入了奴隸制時代。春秋戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)開始向封建主義制度過渡。秦漢時期，封建制在政治上和經(jīng)濟上都成長起來，民族的地位也隨之上升，大一統(tǒng)的多民族國家輪廓更加清楚。秦漢的統(tǒng)治范圍包括了黃河、長江和珠江流域?！皣@中原地區(qū)的少數(shù)民族，有相當部分登上歷史舞臺，而匈奴、羌族特別活躍，有時還給中原王皇朝以武力的威脅。但當時所有的少數(shù)民族，都還處在前封建社會階段。作為中國主體民族的漢族，是經(jīng)過有關部落和民族的融合而在秦漢時期形成的。漢族的名稱，也是跟這一個偉大朝代的名稱相一致的?！?/p>

白壽彝.中國通史：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2015：67.

由于中華民族的歷史格局始終是由中原核心地區(qū)與周邊少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)成，這就形成了一個歷史上相對穩(wěn)定的各民族關系的張力結(jié)構(gòu)。由于共同的生活和生產(chǎn)的需要，長期以來，中原與四夷，統(tǒng)一的國家核心與周邊，中央與地方，形成了對立與統(tǒng)一、交往與沖擊、對抗與融合的關系。民族間的貿(mào)易、文化交流、戰(zhàn)爭，都是一種社會交往。這種關系剪不斷、理還亂，離不開、打不散，并凝聚了越來越多的民眾，逐步向著大一統(tǒng)的方向發(fā)展。中央主體部分在統(tǒng)一和發(fā)展時期，就推動了大規(guī)模的融合和吸收，厚德載物;中央主體部分在困難和危機時期，就會發(fā)生矛盾和沖突，迫使中央地區(qū)自強不息、團結(jié)奮斗、開拓新局面;有時中央地區(qū)的統(tǒng)治力不能盡快得到調(diào)整，周邊或擴大了的中央地區(qū)具有相當優(yōu)勢的少數(shù)民族力量就會主動進入中央地區(qū)，擔起統(tǒng)一發(fā)展的大任，如元朝、清朝。民族的大融合就是在這樣的中心與周邊的張力和引力下，開始了一張一弛的運動，形成了中華文明生命力的源泉，孕育了中華文明的脈搏。這是其他文明不具備的內(nèi)在的特殊結(jié)構(gòu)和特殊條件。

這種中原與周邊、核心與四夷的結(jié)構(gòu)及其關系就是中華文明生命力之源。這使得中華民族保持了深刻的憂患意識、發(fā)展意識、民族振興意識、團結(jié)融合與共同奮斗的大局意識。

愛國主義就是其中的精神內(nèi)核之一。中華人民共和國國歌，之所以出現(xiàn)“中華民族到了最危險的時候”“用我們的血肉筑成新的長城”，是因為這始終是中華民族最能接受的信念。這種信念的不竭源泉，就是這種民族格局構(gòu)成的特殊張力和引力。

三中華文明的生命力與世界其他斷流文明的比較研究

習近平同志提出的中華文明是世界上唯一沒有斷流的文明的觀點，具有深厚的歷史學研究基礎。中華人民共和國成立以來的歷史學家在長期的研究中逐漸認識到一個規(guī)律，就是西方和其他地方的文明發(fā)達起來之后總是不能避免滅亡的命運，消沉在歷史的古跡之中，而中華文明卻反復經(jīng)歷了高潮和低潮，始終保持了自己的延續(xù)性。

白壽彝先生等《中國通史》的作者們，在撰寫這部巨著時注意到了中國歷史的兩大特點：一是中國歷史的連續(xù)性;二是文明的發(fā)展都與一定的統(tǒng)一相聯(lián)系。

關于第一個特點，在最新的白壽彝主編的《中國通史》第一卷中，劉家和先生作了這樣的表述：“在世界各文明古國中，中國文明發(fā)展的連續(xù)性是十分突出的。這主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，中國作為一個政治實體在其發(fā)展過程中未曾為外來因素所中斷。其二，中國文明在文化發(fā)展史上也未曾有斷裂現(xiàn)象?！?/p>

白壽彝.中國通史：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2015：283.

與中華文明形成對比的是同期的世界幾大文明的變遷，都沒有逃過滅亡的命運。公元前四千年代后期出現(xiàn)的第一批文明：古埃及文明、兩河流域文明、印度河流域文明、中華文明、克里特島上的愛琴文明，在經(jīng)歷了興盛之后，除了中華文明，其他文明都先后滅亡了。印度河流域文明約于公元前1750年首先滅亡;愛琴文明的克里特和邁錫尼文明也相繼于公元前15世紀和公元前12世紀滅亡;古埃及和兩河流域的文明及其影響下演繹出來的赫梯、腓尼基、巴勒斯坦文明也都于公元前一千年代前半期滅亡了，而這一時期伊朗高原出現(xiàn)的波斯國家于公元前4世紀后期被馬其頓滅亡;愛琴海出現(xiàn)的希臘諸邦也于公元前4世紀后期被馬其頓滅亡;意大利出現(xiàn)的羅馬國家雖然于公元前2世紀滅掉了馬其頓和希臘，并于公元前1世紀形成一個龐大的帝國，把埃及、敘利亞、巴勒斯坦、小亞細亞、希臘都吞并了。但是公元3世紀羅馬帝國陷入嚴重的危機之中，4世紀在日耳曼人進攻下帝國分裂，5世紀西羅馬帝國滅亡。古代世界出現(xiàn)最晚最有影響力的古羅馬文明中斷。

劉家和先生作了這樣的總結(jié)：“世界歷史表明，金石并用時代和青銅時代產(chǎn)生的古老文明，除了中國以外，到了鐵器時代的早期就都已經(jīng)不再作為獨立的政治實體而存在了?！薄霸诠耙磺甏a(chǎn)生的古國，大多數(shù)也沒有能直接存留到現(xiàn)在，它們作為政治實體的連續(xù)性遭到了外力的中斷?！?/p>

白壽彝.中國通史：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2015：284.

“與其他古代文明相比，中國古代文明的連續(xù)性就十分引人注目了。中國文明產(chǎn)生于金石并用時代和青銅時代。經(jīng)過夏、商、周三代的連續(xù)發(fā)展，到春秋時期進入鐵器時代……經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向秦漢時期的更高階段發(fā)展著?！?/p>

白壽彝.中國通史：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2015：285.

中華文明沒有中斷的標志是兩個：語言文字發(fā)展的連續(xù)性;學術傳統(tǒng)的連續(xù)性。中華文明歷經(jīng)苦難而不斷，源于中華文明具有的自我更新、自我代謝的生命力。中華文明在穿越奴隸制的低谷時靠的是自強不息的精神與諸子百家的結(jié)合，結(jié)合的開創(chuàng)者是秦始皇，中興者是漢武帝、唐太宗。中華文明穿越近現(xiàn)代半封建半殖民地社會的低谷時，靠的是馬克思主義和自強不息哺育的革命精神的結(jié)合。這個結(jié)合的開創(chuàng)者是毛澤東同志，這一結(jié)合的中興者是習近平同志。中華文明終于經(jīng)過反帝反封建的革命，在中國共產(chǎn)黨的領導下走向新的復興。

當西方資本主義處于上升時期，黑格爾曾經(jīng)把中華文明的這種一以貫之的連續(xù)性誤解為停滯性，并將此作為中國在資本主義階段落后的原因。但是他不可能看到，經(jīng)過資本主義發(fā)展階段的落后，中華文明再次引領社會主義社會發(fā)展的潮流，走近世界舞臺的中央，發(fā)揮新一輪推進人類社會發(fā)展的作用。中國不僅具有領先世界發(fā)展的力量，也有經(jīng)過領先之后的落后，并再度奮起領先世界的連續(xù)性。這恰恰是中華文明內(nèi)在生命力的表現(xiàn)。正如劉家和先生所說：“中國文明發(fā)展的連續(xù)性實質(zhì)，絕對不在于什么凝固不變性和停滯性，而恰恰在于中國文明所具有的不斷的自我更新、自我代謝的能力。”“中國文明在其發(fā)展過程中曾經(jīng)閱歷了無數(shù)驚濤駭浪，穿越了無數(shù)深峽險灘，期間有過許多光輝燦爛的時期，也有過不少風雨如晦的朝夕。中國文明發(fā)展的連續(xù)性的真正特點，在于她歷盡危機而未消殘壯志，在于她屢經(jīng)考驗而能活潑潑地生存下來?！薄敖儆嗄陙淼臍v史證明，中國文明經(jīng)過反帝、反封建的革命，終于在中國共產(chǎn)黨領導下走向復興?！煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?。這大體可以表明中國文明發(fā)展連續(xù)性的基本特色?！?/p>

白壽彝.中國通史：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2015：291-292.

中華文明在實現(xiàn)方式和實現(xiàn)內(nèi)容上與西方文明具有極大的不同。從內(nèi)容上說，西方雖然出現(xiàn)過各種雄霸一時的大帝國，但一般都是靠簡單的武力征服，即進行形式上的占領，而不是政治制度、經(jīng)濟制度、語言和生活方式的融合和統(tǒng)一。西歐的封建國王，長期進行的是與其下屬封建貴族之間的斗爭。這就造成了軍事占領的后果：不是真正的、全面的統(tǒng)一。所以，一旦分裂，則沒有后續(xù)的應對力量。中華文明卻正是靠了這種深層次的制度、文化、生活方式的統(tǒng)一，才形成了強大的民族凝聚力。自秦漢時起，中國實現(xiàn)的是統(tǒng)一文字和度量衡，注重的是車同軌、書同文、統(tǒng)一漢字表達，政治上一律實行郡縣制的中央集中統(tǒng)一領導，“百代皆行秦政制”。這種全面的內(nèi)在統(tǒng)一，成為一種歷史傳統(tǒng)、歷史趨勢。真正的統(tǒng)一疏通了國內(nèi)民族間的交往、聯(lián)系的血脈，形成了大團結(jié)的趨勢。西方文明在陷入低潮時只能滅亡;中華文明陷于低潮時仍然有自強不息的團結(jié)奮斗。這就是區(qū)別所在。

西方總是把自己某一時期的制度和文化視為普適圭臬，因此低看了東方文明的價值。他們至今也不研究，沖擊世界的民族大遷徙，實際上都是從中國的北方出發(fā)的。匈奴的西遷，推動歐洲日耳曼族大遷徙，并導致了西羅馬帝國的滅亡。突厥人向西亞的遷徙改變了當?shù)氐奈幕再|(zhì)。公元13世紀，蒙古只用了短短幾十年的時間，就占領了歐洲亞洲的廣大地區(qū)，形成空前遼闊的元帝國。這都與當時中華文明所處的形勢有關。

現(xiàn)代中華文明面臨著日益擴大的、新的活動范圍和規(guī)律。鴉片戰(zhàn)爭，西方列強以侵略和掠奪，拉近了中國與世界的距離;俄國十月革命一聲炮響，密切了馬克思列寧主義對中國革命的指導關系。按照馬克思主義的世界歷史眼光，中華文明在當代世界遇到了更復雜的國際環(huán)境，但仍然要在世界范圍內(nèi)發(fā)揮重要作用。世界與中國同理，外國人與中國人人同此心。在習近平同志構(gòu)建人類命運共同體理念指導下，一個發(fā)揮中華文明更大作用的時代已經(jīng)到來。

四人類社會發(fā)展的基本規(guī)律與發(fā)展表象的復雜性

人類社會的發(fā)展是具有規(guī)律性的。同時，這一規(guī)律是可以從多方面來觀察和表述的。然而萬變不離其宗，歷史的千變?nèi)f化總是與馬克思主義的歷史唯物主義原理一致。比如，從人的發(fā)展和解放的角度看，馬克思在《資本論》手稿中提出，人類社會先后經(jīng)歷了以人與人的直接依賴關系為特征的最初的社會形態(tài)，以人對物的依賴為主要特征的社會形態(tài)，最終必然走向以人的全面自由發(fā)展為特征的社會形態(tài)。

參見：馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1982：104.

再比如，按照人類經(jīng)歷的所有制類型，馬克思在致查蘇利奇的信中又表述了另一種規(guī)律：人類社會經(jīng)歷了以古代所有制為基礎的“原生”形態(tài)，接著經(jīng)歷以各種私有制為基礎的“次生”形態(tài)，最終必然走向仿佛又回到古代公社類型的“再生”形態(tài)。

參見：馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：273.

從人們最耳熟能詳?shù)纳a(chǎn)方式的角度，人類社會自古以來先后經(jīng)歷了原始社會，奴隸制社會，封建制社會，資本主義社會，最終必然走向社會主義和共產(chǎn)主義社會。

縱觀人類的歷史，可以概括出許多不同角度的社會發(fā)展規(guī)律。比如，人類從無階級、無壓迫、無剝削的社會而來，經(jīng)過階級社會存在壓迫和剝削的階段，仍然朝著無階級、無壓迫、無剝削的社會而去。再比如，人類社會從原始公有制而來，經(jīng)過私有制的階段之后，仍然朝著公有制的方向而去。這些都是把馬克思主義歷史唯物主義運用于歷史研究必然會得出的結(jié)論。

按照人們熟知的馬克思主義的科學世界觀，人類社會的發(fā)展依次經(jīng)歷原始共產(chǎn)主義社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會。這是沒有任何疑問的歷史事實和人類社會發(fā)展大趨勢。但是，人類歷史按照這個規(guī)律向前發(fā)展的時候，表現(xiàn)出來的具體發(fā)展現(xiàn)象，卻不是簡單的直線一條。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理在社會發(fā)展實際中表現(xiàn)出來的情況也并非是如數(shù)學和幾何一樣明確。人們只有在深刻把握馬克思主義科學世界觀的基礎上，觀察和把握社會發(fā)展的具體表現(xiàn)和發(fā)展節(jié)奏，才能更加深刻地認識馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理。只有這樣，才能在理論上更好地防止教條主義和修正主義的傾向。

然而，運用這些規(guī)律解析人類社會發(fā)展的具體過程并從中進一步提煉這些規(guī)律就是不容易的事了。因為，這需要把馬克思主義的科學世界觀方法論運用到豐富多變、規(guī)則性與非規(guī)則性、典型與非典型現(xiàn)象、人的動機復雜性與內(nèi)在規(guī)律性相混雜的表象，進而概括出一個具有深入淺出特點的結(jié)論。這就需要有由表及里的一番深入研究的過程。

馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動決定下的社會發(fā)展規(guī)律，中華文明以自強不息的精神，幾次沖過社會發(fā)展的必然低潮，爭取到了領先發(fā)展的歷史地位。那么，為什么近代中國能夠沖破半殖民地半封建的枷鎖，重新走近世界舞臺的中央呢？這就需要研究一下馬克思主義關于人類社會發(fā)展規(guī)律運行的幾個重要概念。

五關于理解人類社會發(fā)展規(guī)律運行的幾個概念

馬克思在分析資本主義社會形態(tài)發(fā)展時，使用了“社會外殼”這個概念。這是一個十分有意義的概念。我們運用這個概念，就能夠較好、較方便地描述社會發(fā)展規(guī)律具體展開的情況。

馬克思在《資本論》第一卷的末尾部分說：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷的庇護之下成長、繁榮起來的生產(chǎn)方式的桎梏。勞動的社會化和勞動的物質(zhì)資料的集中已經(jīng)達到了它們的資本主義外殼不能再容納它們的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義所有制的喪鐘敲響了。剝奪者自身就要被剝奪了?！?/p>

馬克思.資本論（根據(jù)作者修訂的法文版第一卷翻譯）[M].北京：中國社會科學出版社，1983：826.

這里的資本主義社會的“外殼”，就是指資本主義的生產(chǎn)關系及其上層建筑。任何一個社會形態(tài)都會有自己相應的一個外殼。社會外殼之中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾運動，決定著社會形態(tài)向著更高級階段飛躍的革命到來的時代和時機。

列寧繼承和發(fā)展了馬克思關于革命時機的思想，在帝國主義時代，創(chuàng)新性地提出了社會主義革命首先在帝國主義的“薄弱環(huán)節(jié)”爆發(fā)并取得勝利的思想。列寧認為，當時的俄國就是帝國主義鏈條上的“薄弱環(huán)節(jié)”。

毛澤東總結(jié)了社會主義革命曾經(jīng)在帝國主義“薄弱環(huán)節(jié)”爆發(fā)的歷史經(jīng)驗，結(jié)合殖民地半殖民地的特點，提出了資本主義有所發(fā)展但并不發(fā)達的國家更加容易發(fā)生社會主義革命的觀點，并作了詳細論證。毛澤東創(chuàng)造性地提出了世界上“空氣稀薄”地區(qū)的概念，并以此來稱呼不發(fā)達國家。他認為世界上的“空氣稀薄”地區(qū)有兩個特點：一是資本主義不發(fā)達;二是工人貴族比較少，社會民主黨的影響比較小。他認為這樣的地方更加容易發(fā)生社會主義革命。

1959年3月，毛澤東與拉丁美洲一些國家的共產(chǎn)黨領導人談話時就提出，亞、非、拉美“這三個洲的國家是西方世界的后方。這個后方現(xiàn)在已經(jīng)不穩(wěn)固了，它的空氣比較稀薄，比較容易沖破帝國主義的統(tǒng)治。”“為什么說它的空氣比較稀薄呢？因為亞洲、非洲、拉丁美洲的經(jīng)濟落后，資本主義不發(fā)達，帝國主義和封建主義的統(tǒng)治占主要地位。過去俄國就是這樣，它的空氣也比較稀薄。在這些地區(qū)，無產(chǎn)階級有廣大的同盟軍，社會民主黨的影響不如在西方國家那么厲害，工人階級受資產(chǎn)階級的影響不那么深。因此，這些地區(qū)的革命斗爭特別旺盛?！?/p>

毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999：16-17.

1959年12月至1960年2月，毛澤東在集中閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》期間，對社會主義革命的發(fā)生規(guī)律作過富于創(chuàng)造性的思考。毛澤東說：“無產(chǎn)階級革命取得勝利的國家，是資本主義有一定發(fā)展水平的國家，不是資本主義發(fā)展水平很高的國家?！薄案锩鼮槭裁床皇紫仍谖鞣侥切┵Y本主義生產(chǎn)水平高、無產(chǎn)階級人數(shù)很多的國家成功，而首先在東方那些資本主義生產(chǎn)水平較低、無產(chǎn)階級人數(shù)比較少的國家成功，例如俄國和中國，這個問題要好好研究?！薄笆聦嵶C明，在資本主義有了一定發(fā)展水平的條件下，經(jīng)濟愈落后，從資本主義過渡到社會主義是愈容易，而不是愈困難?！薄拔覈馁Y產(chǎn)階級還只有三代，而英國這些國家的資產(chǎn)階級已經(jīng)十幾代了。他們資本主義發(fā)展的歷史有二百五六十年至三百來年，資產(chǎn)階級的思想、作風影響到各個方面、各個階層?！?/p>

毛澤東讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》談話記錄選載（二）[J].黨的文獻，1992（04）：3-4.

1961年1月24日，毛澤東在與日本社會黨國會議員黑田壽男談話時，又從另一個側(cè)面談到了“空氣稀薄”地區(qū)的革命規(guī)律。毛澤東說：“你們國家為什么到現(xiàn)在革命還沒有勝利呢？看來資本主義比較發(fā)達的國家，勝利可能比較晚些，其原因就是資本主義比較發(fā)達。革命首先在資本主義不發(fā)達的國家取得勝利，那里的空氣稀薄，易于突破。例如俄國和中國空氣是稀薄的，現(xiàn)在非洲也如此。日本的壟斷資本在美國、英國、德國、意大利等七八個資本主義大國中還是比較薄弱的，原因是：第一打了敗仗;第二受美國的統(tǒng)治……日本有資產(chǎn)階級的民主，有國會，這是你們的好處，也是缺點。”

毛澤東外交文選[M].北京：中央文獻出版社，1994：459.

不發(fā)達國家和地區(qū)首先發(fā)生革命，不但在世界范圍內(nèi)的國家和地區(qū)是這樣，在一個特定國家內(nèi)部同樣也具有類似的規(guī)律。毛澤東在1935年12月27日的瓦窯堡會議上就曾經(jīng)指出：“由于中國政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，產(chǎn)生了革命發(fā)展的不平衡。革命的勝利總是從那些反革命勢力比較薄弱的地方首先開始，首先發(fā)展，首先勝利;而在那些反革命勢力雄厚的地方，革命還是沒有起來，或者發(fā)展得很慢。這是中國革命在過去長時期內(nèi)已經(jīng)遇到的情形?！?/p>

毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社1993：152.

毛澤東的以上觀點有這樣幾個要點：（1）從物質(zhì)條件方面來看，不發(fā)達國家在當代資本主義世界體系中屬于發(fā)展水平較低的，這是一個方面的缺點;（2）從思想政治方面來看，發(fā)達國家資產(chǎn)階級經(jīng)過了十幾代的傳承，資產(chǎn)階級影響深重，深入社會方方面面，是不容易發(fā)生革命的，而不發(fā)達國家在這方面倒是具有發(fā)生革命的優(yōu)勢;（3）社會黨和社會民主黨的影響在發(fā)達國家比較大，使得這些國家不容易發(fā)生社會主義革命，但在不發(fā)達國家則無此弊病，倒是發(fā)生社會主義革命的好條件了;（4）資本主義發(fā)達國家具有運行良好的議會制度，這是政治上的發(fā)達狀態(tài)，但這也很容易成為發(fā)生革命的障礙因素。顯然，毛澤東總結(jié)和深化了不發(fā)達國家首先或領先發(fā)生社會主義革命的規(guī)律，得出了明確的結(jié)論，為馬克思列寧主義理論寶庫增加了新的內(nèi)容。

“社會外殼”論、“薄弱環(huán)節(jié)”論、“空氣稀薄地區(qū)”論，有一個共同的思想，就是當一定的社會的生產(chǎn)關系與其生產(chǎn)力的矛盾基本不能相容的時候，當革命成為必要和必然的時候，代表先進生產(chǎn)力要求的先進階級的政黨領導革命的情況下，只有那些面對不甚堅硬的“社會外殼”、處于世界體系“薄弱環(huán)節(jié)”的部位、統(tǒng)治階級的“空氣稀薄地區(qū)”，往往才能夠首先爆發(fā)革命并取得勝利。反之，則較少或根本沒有這種可能性。

六中華文明在社會發(fā)展中交替領先的節(jié)奏及其原因

由于中華文明在上下五千年的發(fā)展中具有連續(xù)性和不中斷性，在馬克思指出的五個不同社會形態(tài)的發(fā)展歷程中顯示了自己獨特的、一次次從原有低潮階段崛起、領先的節(jié)奏。它在原始共產(chǎn)主義社會呈現(xiàn)出相對發(fā)達領先的狀態(tài);經(jīng)歷相對低潮階段的奴隸制社會后，在進入封建制社會形態(tài)階段再次處于領先發(fā)展的狀態(tài);又一次經(jīng)歷了在世界資本主義社會形態(tài)發(fā)展階段的低潮之后，在蘇俄十月社會主義革命的影響下，在馬克思列寧主義的指導下，再一次展示了在進入社會主義和共產(chǎn)主義社會進程中的領先狀態(tài)。

中華文明的發(fā)展節(jié)奏，正逢馬克思列寧主義、毛澤東思想闡述的資本主義發(fā)展比較落后的國家較早發(fā)生社會主義革命并開始社會主義建設的歷史機遇。中華文明借機而起、再次發(fā)揮領先世界發(fā)展的作用。習近平同志在慶祝改革開放40周年大會上的講話，對中華文明發(fā)展的這種領先必然性作了簡要的論述，他指出：“江河之所以能沖開絕壁奪隘而出，是因其積聚了千里奔涌、萬壑歸流的洪荒偉力。在近代以來漫長的歷史進程中，中國人民經(jīng)歷了太多太多的磨難，付出了太多太多的犧牲，進行了太多太多的拼搏?，F(xiàn)在，中國人民和中華民族在歷史進程中積累的強大能量已經(jīng)充分爆發(fā)出來了，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了勢不可擋的磅礴力量?！?/p>

習近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話[N].人民日報，2018-12-19（02）.

其實，習近平同志在這里論述的正是中華文明經(jīng)歷近代資本主義低潮發(fā)展之后，厚積薄發(fā)，必然領先世界發(fā)展的歷史大趨勢。這顯然是近170年以來歷史發(fā)展的必然趨勢，也是中華文明上下五千年發(fā)展的必然趨勢。

中華文明向來就是在低潮中經(jīng)歷太多太多的痛苦磨難，但始終自強不息，吸收能量，積聚精華，以便在領先的時機，爆發(fā)能量，厚德載物，勇?lián)鷼v史使命。這是天經(jīng)地義的，一點也不奇怪。

參考文獻

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[13]習近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)：胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21（01）.

[14]習近平在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時強調(diào)：深入開展學習宣傳道德模范活動為實現(xiàn)中國夢凝聚有力道德支撐[N].人民日報，2013-09-27（01）.

[15]習近平講故事：我們叫龍的傳人[N].人民日報海外版，2017-11-16（05）.