黃燕婷

摘 要：粵港澳大灣區(qū)是習(xí)近平主席親自謀劃、親自部署、親自推動的國家發(fā)展大戰(zhàn)略，是應(yīng)對百年來國際形勢發(fā)生大變化、我國經(jīng)濟(jì)增長動力轉(zhuǎn)換的國家性戰(zhàn)略部署?；浉郯拇鬄硡^(qū)是我國開放程度最高級經(jīng)濟(jì)活力最活躍的區(qū)域，但它不僅是一個地理概念、經(jīng)濟(jì)范疇，更是一個文化概念。從粵港澳大灣區(qū)的定位來看，要打造世界一流灣區(qū)和世界級城市群，除了在制度上掃清障礙加快物流、人流、信息的流通，實現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施的聯(lián)通，更深層次的還需要在文化層面上下功夫，加快三地之間的“心相通”。在粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)中需深入挖掘三地文化底層聯(lián)系、弘揚核心價值觀，推動粵港澳大灣區(qū)文化協(xié)同發(fā)展，為粵港澳大灣區(qū)的制度創(chuàng)新掃清觀念障礙，為大灣區(qū)物流、人流、信息流的流通打下堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：粵港澳大灣區(qū);核心價值觀;文化;協(xié)同發(fā)展

中圖分類號：D619? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1005-1422（2019）09-0095-05

粵港澳大灣區(qū)的概念首次出現(xiàn)在國家層面戰(zhàn)略部署中是在2015年國家頒布的“一帶一路”愿景與行動計劃中，而在之后幾年的重要國家文件中，粵港澳大灣區(qū)也幾成高頻詞。自粵港澳大灣區(qū)概念提出后，特別是自2019年2月《粵港澳大灣區(qū)規(guī)劃綱要》頒布后，相關(guān)討論不絕于耳。作為國家發(fā)展戰(zhàn)略，粵港澳大灣區(qū)是要對標(biāo)世界上的三大灣區(qū)，建設(shè)成可與三大灣區(qū)比肩的“世界一流灣區(qū)”和世界級城市群?；浉郯拇鬄硡^(qū)的建設(shè)事關(guān)我國高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)程，如何深入貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的新理念，挖掘并弘揚大灣區(qū)三地中的核心價值觀，實現(xiàn)各項經(jīng)濟(jì)、政策措施順利施行，協(xié)同各方實現(xiàn)灣區(qū)全面發(fā)展，為我國其他地區(qū)、省份做出成功示范，是我們推動大灣區(qū)建設(shè)需要考慮的重要問題。

一、粵港澳大灣區(qū)文化溯源與核心價值觀發(fā)展現(xiàn)狀

粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展謀求的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的世界極點，也不是“世界上的第四大灣區(qū)”這樣的虛名，而是緊緊圍繞著以人民為中心這一原則，建設(shè)一個宜居宜業(yè)宜游的優(yōu)質(zhì)生活圈。探究粵港澳三地文化的歷史演變過程，挖掘其中埋藏至深的核心價值觀，明晰三者當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有利于為大灣區(qū)的精神文化建設(shè)理清來路，明確去向。

（一）廣府文化及其核心價值追求

廣府文化是嶺南文化的重要組成，嶺南文化的源頭之一是土著文化，其雛形呈現(xiàn)時期大約在秦統(tǒng)一中國，于番禺、博羅設(shè)南?？ぃ該u越地為閩中郡揭陽縣時。后，經(jīng)過趙佗立南越國、漢朝時期遷沿海居民至內(nèi)地、東漢至兩晉時期形成區(qū)域的重新劃分以及之后因朝代的更迭而出現(xiàn)的行政區(qū)劃的再調(diào)整，粵地土著文化以中原文化為中介與新遷入的中原其他區(qū)域文化相互融合。歷史上最早的“廣府”要追溯到南北朝時期設(shè)置的廣州都督府，而今所說的客家文化、潮汕文化的流行地卻不在廣州都督府的轄區(qū)之內(nèi)，故而廣府文化實則主要是指珠三角（今江門、佛山、東莞、深圳、珠海及港澳）地區(qū)的文化，而這一文化概念的覆蓋范圍囊括了大灣區(qū)“9+2”中的大部分。然而，在不斷的交流演變中，廣府文化逐漸地成為了跨越廣府地域的文化，其當(dāng)前的構(gòu)成大致包含三個要素：一是區(qū)域，主要與明清兩代的行政區(qū)劃相關(guān)，包括珠三角洲及北江一帶的十多個縣;二是語言，以粵語方言體系為主要的語言標(biāo)志，同時包含廣府人講的閩南、客家等26種土語;三是認(rèn)同，即是生活在粵語地區(qū)不講粵語但有文化認(rèn)同新舊移民?！爸灰菍V府文化有體驗、有互動、有認(rèn)知、又有作為的人，都可以認(rèn)為歸屬于廣府文化圈。”[1]

從廣府文化發(fā)展流變的歷史來看，從其形成之初便開始與中原主流文化不斷交流交融，而沿海居民的內(nèi)遷，內(nèi)地居民的移居推動了廣府文化與多種中原文化支流的相互融合，而廣府文化強(qiáng)大的兼容性與開放性便是在這一過程中形成的，開放、包容、和諧、友善、統(tǒng)一等是廣府文化從古至今不變的價值追求。

（二）香港核心價值取向的歷史發(fā)展

香港原屬廣州都督府管轄，其文化根源之一是嶺南文化的分支——廣府文化。由于英國殖民主義的侵略，香港有了156年的殖民歷史，而在這156年里香港置于西方資本主義文化的浸染之中。西方的侵略造成我國的國土分裂、民族受害這是不爭的事實，而在另外一個方面西方某些先進(jìn)制度與理念的傳入也推動了香港文化進(jìn)入了新階段，一度曾成為廣府文化創(chuàng)新發(fā)展的重要推手。

由于其曾經(jīng)的殖民經(jīng)歷香港文化的核心價值及其表現(xiàn)形式有非常明顯的階段性特征。香港的電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展較內(nèi)地起步早、水平高“回歸前的香港一度成為世界第二大電影出口基地、世界第三大的電影制作中心?！盵2]從香港電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我們可窺見其文化核心價值觀的轉(zhuǎn)變及表現(xiàn)形式。就香港所拍攝影片的內(nèi)容來看，香港回歸前后電影內(nèi)容也發(fā)生了質(zhì)的變化。上世紀(jì)五六十年代，香港的電影作品較多地描述了當(dāng)時香港文化與中國傳統(tǒng)文化的沖突，比如在對內(nèi)地人的稱呼上，“香港人把來從大陸來香港的男性移民叫做“北佬”，把來港做妓女的女性叫做“北姑”。[3]而在電影的內(nèi)容上也更多的描繪了家庭倫理關(guān)系，如《兒女經(jīng)》、《大兒女經(jīng)》、《兒女債》、《夫妻經(jīng)》等，這些影片所描繪的都是傳統(tǒng)文化和人文價值以及人們對這些文化價值的掙脫，這些價值崩塌是人們面臨的悲劇性境遇。從這類影片的內(nèi)容來看，其更多的是表達(dá)了對中國傳統(tǒng)文化的一種排斥，而其深層次的原因則是對于身份認(rèn)同的迷惑與障礙。1997年回歸后香港電影逐漸“北上”，打開中國內(nèi)地市場，從《寒戰(zhàn)》《竊聽風(fēng)云》《霍元甲》《毒戰(zhàn)》等來看，香港人眼中內(nèi)地人的形象已經(jīng)發(fā)生了改變，而其價值主張和價值追求也更符合內(nèi)地的主流價值取向，從自由主義、個人主義的價值取向中可見其中埋藏至深的“家國天下”情懷。

（三）澳門文化中的核心價值體現(xiàn)

與香港相似，澳門也有過殖民經(jīng)歷，而事實證明“一國兩制”是解決香港和澳門歷史遺留問題的最佳方案。但相似的殖民經(jīng)歷背景卻并沒有導(dǎo)致同一政治制度施行取得相同的效果，學(xué)者陳韜文就曾指出“同屬一國兩制語境，相比于香港，澳門“一國兩制”實踐運行更為平穩(wěn)。在日常的觀察當(dāng)中，“港獨”出現(xiàn)于人們視野中的頻率要較“澳獨”要高，不利于祖國同一、人民團(tuán)結(jié)的言論在兩地的對比中也是香港較澳門發(fā)生的次數(shù)要多。究其原因，葡萄牙在海外殖民的同時，也被本地文化影響了。從歷史的進(jìn)程中來看，西方國家對于澳門曾經(jīng)的定位為起著貿(mào)易中轉(zhuǎn)、港口作用的“驛站”，文化的根植則被這樣的定位給掩蓋掉了，或者說是被稀釋掉，而這恰恰有給了澳門本土文化影響外來文化的機(jī)會，因為西方國家在澳門確是留下了文化足跡，但卻沒有根深蒂固。在澳門的影視作品和戲劇作品中，很少會出現(xiàn)如“北佬”、“北姑”等對內(nèi)地人帶有歧視性的稱呼，同時回歸后的澳門，其在舞臺劇的場景選擇和布置上也突出了中國傳統(tǒng)核心價值取向，如2002年演出的《蘭陵王》，“《蘭陵王》的文化意義在于選擇了傳統(tǒng)作為其身份追尋的價值坐標(biāo)，文化哲學(xué)意念在劇中有清晰的表述?！盵4]《蘭陵王》一劇中的文化心理所指向的是價值判斷的文化向度，其想要表達(dá)的是“天人合一”的哲學(xué)理念，在傳統(tǒng)儒家文化看來，天是有規(guī)律、道德的，若人的行為與“天道”不相符合，則會受到上天的懲罰，故人的行為需達(dá)到中庸，既不會過滿又不會不足。除中國傳統(tǒng)的戲劇外，在澳門上演的戲劇還包含了許多西方的優(yōu)秀作品，但其中讓人眼前一亮的是根據(jù)西方優(yōu)秀作品改編的澳門本土戲劇，如《愛上龍華阿哥哥》是根據(jù)《威尼斯商人》而改編的，起用本地人演繹，場景布置選用中國人熟悉的茶樓、茶客、茶樓飲食等，西方優(yōu)秀戲劇作品的本土化即體現(xiàn)出了我國開放、平等的文化價值主張。

從粵港澳三地的文化發(fā)展現(xiàn)狀來看，由于歷史的原因，這三地的文化表現(xiàn)形態(tài)各異，但若從底層文化根源與邏輯上來看，粵港澳三地文化同根、同源，同是中華民族文化的組成部分，中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分仍是這三地的文化底色，中華民族的核心價值追求并不會因為文化的表現(xiàn)形式不同而發(fā)生改變。

二、粵港澳大灣區(qū)文化協(xié)同發(fā)展困境

文化合作現(xiàn)已成為許多發(fā)達(dá)國家創(chuàng)新區(qū)塊發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。文化的交流與合作是“民心相通”的主要路徑和關(guān)鍵內(nèi)容，文化交流、合作的順利能減少經(jīng)貿(mào)合作中的許多摩擦，具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會價值。[5]然而在現(xiàn)實中大灣區(qū)三地文化協(xié)同發(fā)展遇阻，導(dǎo)致其文化還沒能很好的實現(xiàn)以上的作用與價值。

（一）對港澳文化研究不足

由于歷史原因，粵港澳三地涉及兩種不同的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會制度，不同的制度體系導(dǎo)致了文化市場的相對割裂，而在不同的文化氛圍培養(yǎng)出不同的文化心理與行為習(xí)慣，三地存在不同制度之間的沖突，而粵地與港澳之間的文化交流平臺匱乏，交流傳播的渠道單一、交流方式還不夠豐富，說教、刻板的現(xiàn)象較為常見，且文化交流當(dāng)前還更多的存在于制度的建設(shè)層面或者活動流于表層，進(jìn)行全面深入交流、探討的還不多，對于港澳地區(qū)產(chǎn)業(yè)文化市場發(fā)展規(guī)律的研究還不夠，對于港澳文化的表達(dá)特色、本質(zhì)內(nèi)涵、發(fā)展趨勢與規(guī)律以及文化產(chǎn)業(yè)的跨領(lǐng)域、跨地區(qū)協(xié)作缺乏深入的了解與認(rèn)知，特別是對三地文化中的核心價值觀的研究還不夠深入。

（二）頂層設(shè)計不足

為推動內(nèi)地與港澳的共同發(fā)展，改革開放后，粵港澳地區(qū)的發(fā)展就逐漸的緊密起來?；浉郯拇鬄硡^(qū)建設(shè)自被納入國家發(fā)展大戰(zhàn)略以來，三地就協(xié)同發(fā)展面臨的共同問題及解決措施進(jìn)行了有益的探索，在制度建設(shè)、共同開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等各個方面進(jìn)行了許多合作，如粵港合作聯(lián)席會議在兩地的發(fā)展中發(fā)揮的作用越來越大，該機(jī)制使粵港合作在政府層面得以加強(qiáng)，是目前粵港區(qū)域合作協(xié)調(diào)的主要平臺;再如，深港西部通道（深圳灣公路大橋）、港珠澳大橋、廣深港高速鐵路三項大型交通基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)在秉持著“各自投資、共同建設(shè)、各自擁有、各自管理”的原則來進(jìn)行建設(shè)，為粵港澳三地的人流、物流、信息流的交流溝通奠定了良好的基礎(chǔ)。而在與文化具有更為緊密關(guān)系的文化基礎(chǔ)設(shè)施間聯(lián)合建設(shè)上卻沒有如此緊密、緊湊的協(xié)作。三地通過重點文化基礎(chǔ)建設(shè)、辦會辦節(jié)辦展覽、文化品牌建設(shè)及健全完善文化交流工作機(jī)制等方法與途徑大力發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)，推動文化事業(yè)的繁榮。如，建成廣州大劇院、廣州文化館、南漢二陵博物館、廣州博物館等;全面改善南越王博物館、陳家祠、大元帥府環(huán)境環(huán)境狀況;舉辦中國國際漫畫節(jié)、廣州藝術(shù)節(jié)等一系列大型文化節(jié)展活動。細(xì)看之下就會發(fā)現(xiàn)，三地之間深層次的文化交流并不多，三地的重點文化基礎(chǔ)設(shè)施的利用、文化品牌的建設(shè)上三地還是各自為戰(zhàn)，沒有形成有效的合作，文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)存在重復(fù)性的可能、灣區(qū)品牌缺乏。

（三）中國傳統(tǒng)核心價值觀弱化

19世紀(jì)香港、澳門被英國與葡萄牙侵占后，由于不同的殖民背景，港澳兩地的文化具有中西雜糅的特質(zhì)。由于多年來未與粵地及其他內(nèi)地省份有文化上的溝通與往來，彼此的文化隔閡在一定時期不斷地加深，“粵港澳大灣區(qū)才形成三地分治的格局，走上不同的文化發(fā)展道路?！盵6]自港澳回歸后與內(nèi)地的交流在日漸頻繁。雖說粵港澳三地文化同源，港澳在經(jīng)歷殖民主義和后殖民主義侵染后文化當(dāng)中最深層的文化基因未被篡改，從港澳兩地近年來在影視、戲劇等作品上所體現(xiàn)的關(guān)于西方價值觀念與中國傳統(tǒng)文化觀念的沖突中，我們看到港澳在身份認(rèn)同上大體上已有了一個正確的方向，其中所體現(xiàn)出來的是港澳兩地在文化的核心價值追求上依然是中華文化的底色，然而在底色之外，我們?nèi)粘Ｗ钕冉佑|到的文化的表現(xiàn)形式卻沒有充分的體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的價值主張和追求，換言之，港澳文化在底色之上還披著一件帶有西方價值色彩的外衣。

三、粵港澳大灣區(qū)文化協(xié)同發(fā)展展望

粵港澳三地文化的協(xié)同發(fā)展不僅能夠助推當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的動力轉(zhuǎn)換、質(zhì)量提升，實現(xiàn)灣區(qū)的全面發(fā)展，對于增強(qiáng)港澳同胞的國家認(rèn)同感亦具有重要的作用。

（一）深化對港澳文化的研究，充分尊重粵港澳三地文化差異

粵港澳三地同屬嶺南文化覆蓋區(qū)，由于歷史的原因生發(fā)出了兩個亞文化圈，而這兩個亞文化圈的中心又是構(gòu)成粵港澳大灣區(qū)的兩個重要極點，在以廣州、香港、澳門為中心的亞文化圈里有重合、有交集也有差異。港澳兩地的文化的表現(xiàn)形式更多的以資本主義的方式呈現(xiàn)，例如更重視商業(yè)化、更加側(cè)重資本在文化產(chǎn)業(yè)中的作用，更強(qiáng)調(diào)文化的經(jīng)濟(jì)屬性與經(jīng)濟(jì)價值。同時，港澳文化中的部分代表西方先進(jìn)價值觀念的內(nèi)容借助其與內(nèi)地文化的差異性使港澳曾一度升格為祖國南方的文化高地，廣東也由于地緣關(guān)系，成為連接內(nèi)地與港澳的重要通道，也成為最先接觸由港澳傳播過來的現(xiàn)代性。廣東早期創(chuàng)辦的期刊，如《粵報》《嶺南女學(xué)新報》《廣報》等將現(xiàn)代文明社會中所倡導(dǎo)的諸如平等、自由等價值理念傳播至內(nèi)地，而我國近代一批革命志士如孫中山、楊衢云等于此地謀劃革命藍(lán)圖、進(jìn)行革命事業(yè)。究其原因，實是因為港澳文化中的先進(jìn)部分與中國傳統(tǒng)文化之間存在較為明顯的差異，兩者在相互碰撞之后在角力之間不斷相互促進(jìn)。

習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“一國兩制”是解決歷史遺留的香港、澳門問題的最佳方案，也是香港、澳門回歸后保持長期繁榮、穩(wěn)定的最佳制度。[7]我們唯有尊重歷史、尊重實事，強(qiáng)調(diào)在保持統(tǒng)一主流價值取向的前提上，尊重港澳文化特殊的表達(dá)方式才能在本質(zhì)的問題上加深交流與溝通，實現(xiàn)真正的相互促進(jìn)、融合發(fā)展。

（二）加強(qiáng)頂層設(shè)計，提高粵港澳文化資源綜合利用

在文化交流方面，粵港澳大灣區(qū)已有一些相當(dāng)不錯的嘗試與舉措。深圳作為大灣區(qū)四個中心城市之一在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時利用自身擁有的豐富的嶺南文化和歷史人文資源，舉辦首屆粵港澳大灣區(qū)民間藝術(shù)展系列活動，為大灣區(qū)的文化建設(shè)搭建平臺，積極為灣區(qū)的建設(shè)增添“軟實力”。為加強(qiáng)內(nèi)地文化同港澳文化的交流，使港澳同胞對中華文化和國情有更全面、更真實、更立體的了解，2005年來多次舉辦“藝海流金”活動，密切粵港澳三地文化的溝通交流。此外還有諸多文藝精品交流活動——“歡樂春節(jié)”、“香港經(jīng)典電影展映”等。[8]但如前文所提到，粵港澳三地在重點文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中仍各自為戰(zhàn)，彼此之間的交流與合作并不多，而這樣情況將會導(dǎo)致三地在重點文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上重復(fù)建設(shè)。文化作用的發(fā)揮一直都是潤物無聲、潛移默化的，多種類型文化活動的舉辦無疑為粵港澳三地文化的交流提供了重要的平臺，但會議、活動、展覽等文化活動在人們的生活中并非天天上映，為鞏固此類文化活動的效果，使文化交流與相互作用、影響細(xì)化到日常中，我們必須打造灣區(qū)文化品牌并借助大灣區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)于生活中“常見、長存”的特點，使粵港澳文化之間的融合在居民的生活中“落實、落細(xì)、落小”以基礎(chǔ)設(shè)施的“硬聯(lián)通”來建立三地人民的“心相通”。

（三）充分凸顯粵港澳三地文化中的中國元素

歷史的發(fā)展具有繼承性，文化與精神的發(fā)展具有延續(xù)性。中華上下五千年的歷史，積累了厚重的文化、擁有深厚的思想，中華文化發(fā)展至今是在批判繼承前人智慧的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，是在吸收借鑒人類歷史上優(yōu)秀的文明成果的過程中成長起來的。中國人自古以來都倡導(dǎo)“以和為貴”，中國是一個愛好和平的國家，無論在什么領(lǐng)域，中國都強(qiáng)調(diào)“和”。西方資本主義文化中的某些部分能夠在港澳扎根并獲得發(fā)展，一是因為這其中的某些先進(jìn)理念適合港澳發(fā)展的需要，二是因為這些內(nèi)容與中國的傳統(tǒng)價值取向異曲同工或是與中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有機(jī)融合，符合了中國人的思維方式和語言習(xí)慣，同時，這也證明任何外來的思想和文化要想不斷發(fā)揮作用力和影響力，必得與本民族的主流價值取向保持相一致，與本民族的文化底色相協(xié)調(diào)?，F(xiàn)代的中國是一個愛好和平且不斷擴(kuò)大開放的國家，我們黨歷來重視繼承和弘揚中國的傳統(tǒng)文化及核心價值觀，在粵港澳大灣區(qū)的文化建設(shè)中，要堅持弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚中國精神、傳承中國智慧、彰顯民族氣魄，凸顯粵港澳文化中的文化底色、中國基因，滿足人民對民族文化情感和民族文化心理需求。

在新時代的感召下，充分尊重粵港澳三地文化差異，凸顯共同價值追求的文化交流、強(qiáng)調(diào)中國精神，從中凸顯粵港澳大灣區(qū)文化的共性，有利于促進(jìn)灣區(qū)居民形成一致的價值觀念和行為習(xí)慣，有利于營造良好的政治氛圍、社會環(huán)境和營商環(huán)境，加強(qiáng)社會深度融合，促進(jìn)粵港澳大灣區(qū)的全面一體化建設(shè)。

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[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色年社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28（01）.

[8]劉介民，劉小晨.粵港澳大灣區(qū)新時代文化內(nèi)涵[J].地域文化研究，2018（04）.

責(zé)任編輯 姜淑娟