摘 要：現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，促進(jìn)和實現(xiàn)人的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的重要使命。教育現(xiàn)代化要以促進(jìn)人的發(fā)展為戰(zhàn)略落腳點，人不僅是發(fā)展的手段，更是發(fā)展的目的。新時代人的現(xiàn)代化不僅是指經(jīng)濟(jì)水平的提升，生活方式的多樣化，也包括人的精神境界與道德意識的極大提高。諾丁斯關(guān)懷道德教育理論指出，教育的本質(zhì)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國家前途命運、關(guān)心社會發(fā)展進(jìn)程、關(guān)愛自我正當(dāng)需求，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，做一個懂得關(guān)懷的人。關(guān)懷道德教育蘊(yùn)含著豐富的人文主義情懷，有利于深刻理解人的本質(zhì)，滿足人的需要，對推動新時代我國道德教育，促進(jìn)人的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：諾丁斯;關(guān)懷道德教育;人的現(xiàn)代化;啟示

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-1422（2019）09-0115-04

諾丁斯關(guān)懷道德教育理論起源于20世紀(jì)70年代末80年代初的美國，隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級，社會矛盾逐漸加劇，道德規(guī)范面臨困境和挑戰(zhàn)，女性主義運動重新興起。內(nèi)爾·諾丁斯作為從事大學(xué)教育的研究者，針對當(dāng)時美國教育的情況，結(jié)合學(xué)生得不到應(yīng)有的關(guān)心，學(xué)校道德教育收效甚微的現(xiàn)實，從人的基本需要出發(fā)，提出道德教育應(yīng)當(dāng)以關(guān)懷為核心，強(qiáng)調(diào)情感在個體道德發(fā)展中的作用。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，人文主義逐漸得到人們的重視，關(guān)懷道德教育也發(fā)展成為西方德育思想中舉足輕重的教育模式。當(dāng)下，中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)入新時代，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會的主要矛盾。隨著“美好生活需要”這一字眼進(jìn)入大眾視野，國家對人的關(guān)注和重視達(dá)到了一個新的高度。吸收借鑒諾丁斯關(guān)懷道德教育理論中的積極成分，完善當(dāng)前我國的人才培養(yǎng)模式，這對于推動新時代人的現(xiàn)代化具有重要意義。

一、關(guān)懷道德教育理論的核心要義

諾丁斯的關(guān)懷道德教育理論是一套相對完整的教育體系，是對教育理論的全新解讀。她從女性道德經(jīng)驗出發(fā)，結(jié)合自身多年教育實踐，主張把培養(yǎng)學(xué)會關(guān)心的人作為道德教育的核心與歸宿，以關(guān)懷為橋梁建構(gòu)人與人之間的溫馨關(guān)系。諾丁斯關(guān)懷道德教育理論的核心要義包括以下幾個方面：

（一）賦予關(guān)懷獨特的蘊(yùn)意

“關(guān)懷”是諾丁斯教育理論的核心，“關(guān)懷”可理解為關(guān)心，含有照顧、體貼、幫忙的意思。關(guān)懷不是純粹的口號，而是一種相互關(guān)系，是人與人之間一種理想的關(guān)系屬性，更是一種美好的道德品質(zhì)。關(guān)懷關(guān)系的出發(fā)點必須要了解被關(guān)懷者的需要，關(guān)懷的最終目標(biāo)指向被關(guān)懷者且被關(guān)懷者切實感受到關(guān)懷的溫暖，最終被關(guān)懷者對關(guān)懷者的關(guān)懷做出了相應(yīng)的回應(yīng)。只有構(gòu)建平等互惠的人際關(guān)系，才能實現(xiàn)人際關(guān)系的良性互動，避免只顧自己、淡漠他人的現(xiàn)象發(fā)生。關(guān)懷關(guān)系的構(gòu)建應(yīng)成為道德教育的最終追求。

（二）凸顯關(guān)懷的重要意義

諾丁斯所倡導(dǎo)的“關(guān)懷”十分普遍，關(guān)懷是整個人類的正常情感需要。諾丁斯認(rèn)為，人的關(guān)懷行為就像“對某人負(fù)責(zé)”“對某事負(fù)責(zé)”這么習(xí)以為常。每個人都有關(guān)懷的需要，卻不一定有關(guān)心人的能力。關(guān)懷廣泛存在于我們的日常生活中，如父母對孩子的關(guān)愛、老師對學(xué)生的教導(dǎo)、朋友之間的問候、鄰里之間的幫襯等。除了以上發(fā)生在熟人范圍內(nèi)的關(guān)懷之外，普遍存在的公交車上給陌生人的讓座、給過路人提供的指引等現(xiàn)象，這些都表明關(guān)懷行為隨處可見。因此，諾丁斯所倡導(dǎo)的關(guān)懷理論并不是深奧枯燥的學(xué)術(shù)理論，并不需要人們花費多大力氣才能學(xué)會，更不需要絞盡腦汁才能理解。關(guān)懷理論雖然最初是應(yīng)用于教育領(lǐng)域，但是關(guān)懷的本質(zhì)意蘊(yùn)適用于社會中的所有成員。如果個體感受不到來自外界的關(guān)懷，便難以實現(xiàn)自身價值，整個社會也將失去人際關(guān)系的基礎(chǔ)。關(guān)懷并不是一個復(fù)雜的精神思維過程，而是一種觸手可及的實踐活動。

（三）明確關(guān)懷導(dǎo)向的教育目標(biāo)

諾丁斯指出，教育的主要目的是培養(yǎng)具有關(guān)懷能力的人，這應(yīng)該成為學(xué)校教育的核心目標(biāo)。一個人的健康成長，不單是學(xué)習(xí)能力的提高，更應(yīng)該是德智體美勞全面的成熟。諾丁斯認(rèn)為，在學(xué)校教育中必須重視培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷能力，如果學(xué)生沒有足夠的被關(guān)懷經(jīng)歷，他是不可能會主動去關(guān)懷他人的。以“關(guān)懷”為導(dǎo)向的道德教育不僅是一種旨在培養(yǎng)有道德的人的教育，同時也是一種在教育方法、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)結(jié)果等多方面均合乎道德的教育。她強(qiáng)調(diào)學(xué)校必須以—種公民的責(zé)任感和使命感來培養(yǎng)健康的、有關(guān)懷能力的幸福之人，這才是學(xué)校教育在培養(yǎng)社會人才、推動社會發(fā)展方面的應(yīng)有之義。

（四）提出關(guān)懷教育的四種方法

諾丁斯長期從事教育研究活動，她從自身經(jīng)歷出發(fā)，對社會現(xiàn)實及學(xué)生道德現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻批判及自我反思，提出了四種有效可行的關(guān)懷教育方法，分別是榜樣、對話、實踐、認(rèn)可。首先，榜樣在道德教育過程中至關(guān)重要。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。身教重于言教，關(guān)懷關(guān)系的建立是榜樣得到認(rèn)可并追隨的關(guān)鍵因素。其次，對話是關(guān)懷的基礎(chǔ)，是一種發(fā)生在“我—你”之間的語言活動。對話允許我們表達(dá)各自心聲，使彼此得以相互理解。對話是交換彼此想法的過程，也是雙方表達(dá)同理心，相互欣賞的過程。再次，關(guān)懷必須通過實踐才能熟練。被關(guān)懷者感受到來自他人的關(guān)懷，習(xí)得了關(guān)懷的能力，并將其轉(zhuǎn)化為行動去關(guān)懷他人，這樣一個完整的過程才能表明被關(guān)懷者真正踐行了關(guān)懷道德教育的理念。最后，認(rèn)可是關(guān)懷的一種最好狀態(tài)下的自我實現(xiàn)。關(guān)懷道德教育理論中的認(rèn)可，它不是將遙不可及的幻想強(qiáng)加于學(xué)生的主觀期望，而是接納，是欣賞，是對他人理想的尊重。

二、關(guān)懷道德教育的人文主義價值

諾丁斯關(guān)懷道德教育理論，強(qiáng)調(diào)重視關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間的情感互動，在對話與實踐的過程中，注重被關(guān)懷者的思想動態(tài)及心理變化，讓彼此成為相互認(rèn)可的力量，這符合以人為本的教育理念，具有濃厚的人文主義色彩，有利于充分發(fā)揮學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（一）理解人的本質(zhì)

馬克思指出，作為“類存在物”的人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上來說，它是一切社會關(guān)系的總和。個體無法絕對地脫離于社會，而是高度依賴著社會實踐和社會關(guān)系。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的極大豐富改變了人們生活方式的同時也改變了人的存在形式。人們越來越重視金錢與物質(zhì)滿足，馬克思稱之為“人的物化”。人們習(xí)慣用物質(zhì)的眼光看待周圍的人和事，進(jìn)而造成關(guān)系的物化與利益化，物質(zhì)利益成為人與人建立聯(lián)系的核心因素。諾丁斯嚴(yán)厲抨擊了人們物化的存在方式，并對這一觀念下的關(guān)系變化表示惋惜。她認(rèn)為真正的人應(yīng)該存在于關(guān)懷關(guān)系中，關(guān)懷是面向他人的，是一種從他人利益角度出發(fā)的行動，這意味著以關(guān)懷為基點形成的關(guān)系是溫暖的，是充滿愛與責(zé)任的。關(guān)懷教育的價值觀念是使人們互相連接，建立相互依存的關(guān)愛關(guān)系。關(guān)懷的背后是溫馨溫暖的人際氛圍，而不應(yīng)該是物質(zhì)利益的固化。

（二）滿足人的需求

馬斯洛提出的需要層次理論將人的需求分為由低到高的五個層次，生理需求、安全需求、愛和歸屬感的需求、尊重的需求，最后到達(dá)自我實現(xiàn)的需求。這表明了人們普遍具有的物質(zhì)需求與精神需求所在，而諾丁斯的關(guān)懷道德教育理論就是一種基于人的發(fā)展需要的理論。諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷教育以需要和回應(yīng)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)于社會關(guān)系之中，貼近并融于社會生活。一種理論應(yīng)服務(wù)于社會發(fā)展，并滿足人們發(fā)展的需要才可獲得支持與發(fā)展。關(guān)懷道德教育理論所強(qiáng)調(diào)的“滿足需求”，不僅對自我，也對處在關(guān)系中的他人有重要意義。諾丁斯指出，我們應(yīng)關(guān)懷自我與他人的物質(zhì)生活和精神生活，識別自我與他人的需求，并給予適當(dāng)?shù)年P(guān)懷。關(guān)懷是否真正成立的評價標(biāo)準(zhǔn)在于他人是否對你的關(guān)懷做出及時的回應(yīng)。我關(guān)懷你的需求，你獲得關(guān)懷的滿足并回應(yīng)我，我為自我發(fā)出的關(guān)懷行為被認(rèn)可感到欣喜。單方面的關(guān)懷不是真正意義上的關(guān)懷實踐，關(guān)懷應(yīng)體現(xiàn)在相互關(guān)系中，相互關(guān)注與彼此回應(yīng)可以維持并升級人際關(guān)系。

（三）促進(jìn)人的發(fā)展

世界處在不斷運動、變化和發(fā)展中，處于社會中的人也同樣需要不斷完善。自我實現(xiàn)作為最高層次的需求，是在其他需求得到滿足之后的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是渴望自我不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步，最終實現(xiàn)自我價值。關(guān)懷的背后是人們對自我的憧憬與認(rèn)可，是自我需求發(fā)展的必經(jīng)之路。單向度孤立的世界無法展現(xiàn)關(guān)懷，群體也無法生存與發(fā)展，關(guān)懷只能存在于相互關(guān)系中。關(guān)懷教育是一種關(guān)系倫理，其價值不僅在于重視人的存在，而且強(qiáng)調(diào)人的存在狀態(tài)，即人是否有所發(fā)展。在關(guān)懷道德教育中，關(guān)懷者關(guān)注他人的需求，卻不止步于他人需求的滿足，而是在需求被滿足之后的發(fā)展與進(jìn)步。關(guān)懷教育提倡在連續(xù)的關(guān)系中提升自我，去關(guān)懷他人。如在師生關(guān)系中，老師給予學(xué)生知識的收獲和面對生活的能力，使得學(xué)生受教育的需求獲得滿足。此種需求的滿足，會促進(jìn)學(xué)生對更多知識的渴望與追求，對生活的熱愛程度也會因此得到提高。個體需求不斷被滿足的過程就是個體不斷發(fā)展的見證。而學(xué)生的不斷發(fā)展與進(jìn)步，反過來也使教師的教育需求獲得滿足并不斷發(fā)展，這種發(fā)展是相互的且恒久的。教育尚且如此，人們生活的方方面面亦是如此。在相互關(guān)系中增長關(guān)懷經(jīng)驗，增進(jìn)彼此關(guān)系，在這樣的循環(huán)體系中逐漸促進(jìn)人的發(fā)展與成長，最終實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

三、諾丁斯關(guān)懷道德教育理論對新時代人的現(xiàn)代化的啟示

“人”的現(xiàn)代化主要包括世界觀、人生觀、價值觀、思想理念、精神境界、知識素質(zhì)、能力思維等現(xiàn)代化。改革開放以來，由于精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)發(fā)展的不同步，一度走進(jìn)“重物輕人”的誤區(qū)，“人”的現(xiàn)代化遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于“物”的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化水平的落后，成為推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大障礙。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展，人們的生活水平普遍提高。人們在追求利益最大化的同時，也渴望著精神世界的充盈，希望自我價值能得到最高體現(xiàn)。然而市場化的社會帶來了人的物質(zhì)化，對自我利益的追求放在了極高的位置，把他人看作自我價值體現(xiàn)的手段，權(quán)衡利弊成為了社會交往中考慮的關(guān)鍵性因素。在快節(jié)奏的都市生活背后，催生出急躁冒進(jìn)的情緒在整個社會蔓延開來，出現(xiàn)了淡漠政治、追求享樂、極端功利的利己思想。諾丁斯關(guān)懷道德教育思想旨在培養(yǎng)懂得關(guān)懷，溫暖純良的人，主張構(gòu)建一個美好的社會。培育關(guān)懷溫暖之人，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)美好生活，這些不僅需要整個社會營造一種良好的人文關(guān)懷氛圍，各級學(xué)校堅持立德樹人教育目標(biāo)，個體也需要努力踐行社會主義核心價值觀。多主體朝著同一個方向協(xié)同發(fā)力，共同推動人的現(xiàn)代化的發(fā)展。

（一）社會媒體營造良好的關(guān)懷氛圍

加快“人”的現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高國民整體素質(zhì)，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的基礎(chǔ)。然而現(xiàn)代社會物質(zhì)極大豐富的同時，人過于關(guān)注自我，人與人之間關(guān)系淡漠，人類精神家園正在逐漸失落，社會亟需召喚關(guān)懷的回歸。隨著智能時代突飛猛進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)是億萬民眾共同的精神家園的一部分。盡管傳播途徑發(fā)生了變化，但時代呼喚主旋律、正能量的需求沒有變。隨著生活節(jié)奏的加快，社會群體承受的壓力加劇。他們自尊感很強(qiáng)，渴望實現(xiàn)自我價值，對理解、信賴和贊許的情感需要十分強(qiáng)烈，關(guān)懷在此時就顯得尤為重要。社會要善用新媒體，弘揚正能量。講好新時代青年榜樣故事，讓青春的力量激勵更多人。要努力營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為培養(yǎng)人的關(guān)懷品質(zhì)，促進(jìn)人的現(xiàn)代化發(fā)展，營造良好社會文化氛圍。只有培養(yǎng)懂得關(guān)懷社會與集體，關(guān)愛他人，關(guān)心自我的人，整個社會才能充滿關(guān)懷。只有這樣，身處社會的個人才能實現(xiàn)人生理想，為推動新時代中國特色社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量，并在致力國家發(fā)展的過程中更好地實現(xiàn)自我現(xiàn)代化。

（二）學(xué)校堅持立德樹人的教育目標(biāo)

人的現(xiàn)代化離不開教育的現(xiàn)代化發(fā)展，教育的現(xiàn)代化在促進(jìn)人的現(xiàn)代化方面體現(xiàn)最為明顯的應(yīng)該是對人的關(guān)懷，即教育滿足了人成長發(fā)展的需要。我國各類學(xué)校在辦學(xué)過程中，要堅持教育為人民服務(wù)，做好立德樹人這一根本，做到教育為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。教育興則國興，教育強(qiáng)則國強(qiáng)。學(xué)校要堅持立德樹人的培養(yǎng)目標(biāo)，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，培養(yǎng)學(xué)生成為懂得關(guān)懷他人，關(guān)懷社會，關(guān)懷國家的現(xiàn)代化的人。關(guān)懷帶有濃厚的人文情感，本身就是一種美德。而培養(yǎng)具有高尚美德的人，是貫穿古今中外教育的核心與本質(zhì)。諾丁斯指出，學(xué)校教育應(yīng)建立并維系一種富于連續(xù)性和關(guān)懷性的校園文化，使得在關(guān)懷性的文化中接受教育的學(xué)生群體受到潛移默化的熏陶，成為一個懂得關(guān)懷的現(xiàn)代化的人。人民教師承載著傳播知識，塑造靈魂的時代重任，人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在教師。教師要牢記教育使命，肩負(fù)起立德樹人、教書育人的光榮職責(zé)，做學(xué)生成長成才的引路人，培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷能力，培育學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。此外，師生應(yīng)保持關(guān)懷關(guān)系的連續(xù)性，培養(yǎng)關(guān)懷能力的持久性，這種連續(xù)性和持久性也是前進(jìn)與發(fā)展的體現(xiàn)。諾丁斯的關(guān)懷道德教育就是要把培養(yǎng)有能力關(guān)懷他人的人作為教育的最終目的。相互關(guān)懷是增進(jìn)人與人之間友善關(guān)系的首要價值，不僅有利于人際關(guān)系的健康發(fā)展，對于推進(jìn)社會和諧進(jìn)步同樣意義深遠(yuǎn)。

（三）個體樹立正確的價值觀

人的現(xiàn)代化不僅包括知識技能的現(xiàn)代化，也包括人的價值觀念和人文精神的現(xiàn)代化。從“小悅悅”事件到近年來屢屢發(fā)生的“搶奪公交車司機(jī)方向盤”事件等，社會關(guān)懷缺失，社會群體自私冷漠等現(xiàn)象發(fā)人深思。社會主義現(xiàn)代化在逐步推進(jìn)，但作為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的人，卻沒有實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。要想實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，首先必須重視個體價值觀念。社會主義核心價值觀承載著中華民族長期以來的共同精神追求，體現(xiàn)著當(dāng)今社會評判是非曲直、公序良俗的基本價值標(biāo)準(zhǔn)。培育和弘揚社會主義核心價值觀，是我國教育事業(yè)強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)性工程。我們要建設(shè)的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)，更要在精神上強(qiáng)。精神上強(qiáng)才更持久、更深沉、更有力量。關(guān)懷是人與人之間交流的橋梁，也是個人修行道德品性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。個人要樹立正確的道德認(rèn)知、自覺把高尚的道德品質(zhì)積極落實到道德實踐中去。加強(qiáng)修身立德，打牢道德根基，才能在人生道路上走得更正、走得更遠(yuǎn)。作為教育客體的學(xué)生群體也要自覺踐行社會主義核心價值觀，踏實錘煉個人品德，努力成為有道德、懂關(guān)懷的時代新人。社會主義核心價值觀在意識形態(tài)與思想觀念上為人們提供了正確的價值判斷與價值選擇準(zhǔn)則，為推動人的現(xiàn)代化發(fā)展提供了導(dǎo)向航標(biāo)，引導(dǎo)社會群體關(guān)心國家前途命運、關(guān)心社會發(fā)展進(jìn)程、做合格社會公民。要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就必須踐行社會主義核心價值觀，改善個人精神面貌，成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：68.

[2]（美）內(nèi)爾·諾丁斯，著.始于家庭：關(guān)懷與社會政策[M].侯晶晶，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006：32.

[3]（美）內(nèi)爾·諾丁斯，著.學(xué)習(xí)關(guān)心：教育的另一種模式[M].于天龍，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2011：70.

[4]陳思坤.諾丁斯關(guān)懷倫理思想的人本價值[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2010（04）.

[5]張智.人的現(xiàn)代化：內(nèi)涵、動因、規(guī)律及經(jīng)驗——從歷史唯物主義的視角看[J].理論探討，2016（02）.

[6]王麗萍.農(nóng)村留守兒童品德教育探析——從諾丁斯關(guān)懷道德教育模式出發(fā)[J].法制與社會，2018（9）.

責(zé)任編輯 晨曦