陳思

摘 要：《剪燈新話》是明代著名的文言小說(shuō)，在中古代小說(shuō)史上有重要意義。這部書(shū)中的女性形象，和唐傳奇一脈相承，并且有著自己的時(shí)代特色和情感特征，本文從平民化為切入點(diǎn)，力圖探尋《剪燈新話》女性形象的獨(dú)特性和時(shí)代性。

關(guān)鍵詞：《剪燈新話》;女性形象;平民化

唐人好“奇”，這個(gè)“奇”與“怪”的內(nèi)涵不同，不僅僅關(guān)注于神仙精怪等非人類的存在，而是現(xiàn)實(shí)生活中奇特的經(jīng)歷，特立獨(dú)行的人格，具有非凡才思的人物。比如《長(zhǎng)恨歌》中集富貴恩寵于一身，而最后卻慘死馬嵬的楊貴妃，《鶯鶯傳》中含蓄內(nèi)斂面對(duì)愛(ài)情卻異常主動(dòng)火熱的大家閨秀崔鶯鶯，《紅線傳》中為以四兩撥千斤的輕松態(tài)度，挽救了兩座城池的百姓，但最后選擇飄然遠(yuǎn)去的紅線女。與唐傳奇相比，《剪燈新話》中的女性要平實(shí)的多，她們沒(méi)有顯赫的歷史地位，沒(méi)有奇妙的法術(shù)，也沒(méi)有什么異常跌宕起伏的人生經(jīng)歷，只是各自的日常生活，私人的婚姻愛(ài)情，在命運(yùn)和時(shí)代的做弄下，出現(xiàn)了意想不到了變故。即使是女鬼也充滿著濃濃的人情味，絲毫沒(méi)有鬼魅恐怖的特質(zhì)。這一平民化的傾向，繼承了自魏晉南北朝志怪小說(shuō)到唐傳奇女性形象的發(fā)展脈絡(luò)：從鬼魅精怪到傳奇女子，再到平民化的女性形象。這一轉(zhuǎn)變從大處看伴隨著時(shí)代審美思潮的變化，政治經(jīng)濟(jì)制度的影響，從文學(xué)自身著眼，又和小說(shuō)這一文體的自身發(fā)展有著緊密的關(guān)聯(lián)。下面我們就對(duì)《剪燈新話》中女性的平民化特征做出具體的分析：

一、女子身份的平民化

《剪燈新話》中的女子大都是平民出身，沒(méi)有煊赫的歷史地位，只是在普通的世俗生活中演繹著一己悲歡。下面我們通過(guò)一個(gè)表格來(lái)做一詳細(xì)展示：

從這則表格中我們可以看到，在《剪燈新話》中平民女性形象占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，大部分女性形象都是平民女子，只有《滕穆醉游聚景園記》與《牡丹燈記》女性主人公是女鬼，《鑒湖夜泛記》中女性形象是女神，《寄梅記》描寫(xiě)了妓女馬瓊瓊，其余諸篇均是世俗生活中再平凡不過(guò)女子。由此可見(jiàn)，從六朝志怪專注于描寫(xiě)女神、女性精怪，到唐傳奇喜愛(ài)描繪擁有奇特人生經(jīng)歷或是有著特里獨(dú)行的人格魅力的女性形象，到《剪燈新話》將眼光專注于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的普通女子，這樣的女性形象的演變體現(xiàn)出了時(shí)代審美思潮的變化。在宋元時(shí)期，話本小說(shuō)已經(jīng)把眼光投向了世俗生活，話本中的女性形象大都是市井的妓女、商婦和小家碧玉，而這樣的變化有著作家們的文學(xué)理論為其支撐，再此便不再贅述。

二、人生際遇的寫(xiě)實(shí)化

沒(méi)有大起大落的傳奇相遇，也沒(méi)有大富大貴的夢(mèng)幻人生，除卻個(gè)別篇目有意模仿唐傳奇的情結(jié)，營(yíng)造出一種奇異感，如《金釵記》等，其余諸篇中的女子都只是在世俗而平實(shí)的人生經(jīng)歷中展現(xiàn)著自己的人生?！都拿酚洝分械鸟R瓊瓊本是一名妓女，在和朱端朝相戀之后竭盡全力幫助其獲得功名，朱端朝也沒(méi)有背信棄義，而是說(shuō)服了家中夫人，迎娶了馬瓊瓊。從此馬瓊瓊過(guò)上了普通的居家生活，她謹(jǐn)守本分，孝敬長(zhǎng)輩，對(duì)大房也竭盡所能禮讓謙卑。馬瓊瓊生活中唯一的矛盾，便是妻妾之間的爭(zhēng)寵妒忌，這也是古代封建家庭中最常見(jiàn)的家庭問(wèn)題之一，正如她在寄給相公的書(shū)信中寫(xiě)到的：

雪梅妒色，雪把梅花相抑勒。梅性溫柔，雪壓梅花怎起頭？芳心欲破，全仗?hào)|君來(lái)作主。傳語(yǔ)東君，早與梅花作主人。1

馬瓊瓊以梅花自比，闡述了生性溫柔的自己被朱夫人欺壓而倍感委屈的情境，希望丈夫早日歸來(lái)為自己做主。相比唐傳奇中的妓女形象，馬瓊瓊體現(xiàn)了平實(shí)和家常感。《翠翠傳》中的翠翠也只是普通人家的小兒女，她的愿望不過(guò)是和兩小無(wú)猜丈夫私定終身，但卻在時(shí)代的變動(dòng)下陰錯(cuò)陽(yáng)差成為了李將軍的寵妾。作者在描寫(xiě)翠翠和丈夫的重逢時(shí)，盡量還原生活，有著很高真實(shí)感。尤其是金生佯裝翠翠的兄長(zhǎng)和其相認(rèn)的情境，作家雖然在描寫(xiě)一篇傳奇，但所用筆觸無(wú)不平實(shí)感人：

生曰：“仆姓劉，名金定，妹名翠翠，識(shí)字能文。當(dāng)失去之時(shí)，年始十七，以歲月計(jì)之，今則二十有四矣?！遍捳呗勚?，曰：“府中果有劉氏者，淮安人，其齒如汝所言，識(shí)字、善為詩(shī)，性又通慧，本使寵之專房。汝信不妄，吾將告于內(nèi)，汝且止此以待?！彼毂稼吶敫妗ｍ汈?，復(fù)出，領(lǐng)生入見(jiàn)。將軍坐于廳上，生再拜而起，具述厥由。將軍，武人也，信之不疑，即命內(nèi)豎告于翠翠曰：“汝兄自鄉(xiāng)中來(lái)此，當(dāng)出見(jiàn)之。”翠翠承命而出，以兄妹之禮見(jiàn)于廳前，動(dòng)問(wèn)父母外，不能措一辭，但相對(duì)悲咽而已。2

失散多年的夫妻相見(jiàn)，各種復(fù)雜之情交織其中，有愛(ài)、有恨、有悵惘、有悲慟，而這樣強(qiáng)烈的感情卻又不能表露，只是以兄妹之禮見(jiàn)在廳前相見(jiàn)，除了對(duì)父母的問(wèn)候，不能在多說(shuō)一句溫情之話，不能有一個(gè)夫妻間的擁抱。戰(zhàn)亂后還能重逢是有情之人的三生有幸，但是在這樣的情境下相遇，對(duì)他們來(lái)說(shuō)又是多么的殘忍與不幸。寥寥幾句刻畫(huà)出了戰(zhàn)后情人在特定情境下相遇的真實(shí)之境。

《翠翠傳》中的翠翠死后為鬼，還帶有幾份神異色彩，那么與之相類似的《秋香亭記》則更是以真實(shí)、生活化的筆墨描繪了釆釆的人生遭遇。釆釆和翠翠一樣，也是自幼有著青梅竹馬的戀人商生，同樣因?yàn)閼?zhàn)亂，釆釆與商生失散相遇，而再見(jiàn)時(shí)釆釆已經(jīng)嫁作他人婦。這篇小說(shuō)沒(méi)有用死亡之后的相聚對(duì)他們之間的情感進(jìn)行傳奇化的想象，而是通過(guò)釆釆的一封信刻畫(huà)了一位平民女子在時(shí)代的動(dòng)亂中，漂泊無(wú)依，無(wú)奈背棄戀人委于他的復(fù)雜心情，這封書(shū)信細(xì)膩真摯，堪比崔鶯鶯寫(xiě)給張生的書(shū)信，同樣將女子內(nèi)心百轉(zhuǎn)千回的愁腸與無(wú)奈淋漓盡致的傾瀉而出：

伏承來(lái)使，具述前因…….亦當(dāng)賤惡而棄去，尚何矜恤之有焉！倘恩情未盡，當(dāng)結(jié)伉儷于來(lái)生，續(xù)婚姻于后世耳！臨楮嗚咽，悲不能禁。復(fù)制五十六字，上瀆清覽，茍或察其辭而恕其意，使篋扇懷恩，綈袍戀德，則雖死之日，猶生之年也。

鶯鶯的書(shū)信描繪了一位失戀女子的無(wú)奈彷徨，以及對(duì)戀人至深的思念。釆釆的書(shū)信則是敘寫(xiě)了自己在動(dòng)亂中心酸的顛沛流離，對(duì)自己無(wú)奈改嫁后復(fù)雜心緒的描繪，更是無(wú)比動(dòng)人。改嫁之后她坐我不寧，強(qiáng)顏歡笑，連希望在夢(mèng)中與戀人相遇的愿望也難以實(shí)現(xiàn)，如今渾渾噩噩的過(guò)日子，未來(lái)的生命只是在等死罷了。作者描寫(xiě)了釆釆初戀時(shí)的情竇初開(kāi)，熱戀時(shí)的詩(shī)歌傳情，和商生相遇后的糾結(jié)心境，釆釆的人生經(jīng)歷真實(shí)展現(xiàn)了在戰(zhàn)亂中不能掌控個(gè)人命運(yùn)的普通女性，她們婚姻與愛(ài)戀的不幸。

《愛(ài)卿傳》描寫(xiě)了風(fēng)流灑脫的妓女羅愛(ài)愛(ài)的故事，羅愛(ài)愛(ài)極為有才，充滿著天才的情思與稟賦，風(fēng)流灑脫。但是在與趙公子結(jié)親之后，便成為了一位謹(jǐn)守本分持家生活的女子。他在趙生離家做官之后，努力孝順公婆，謹(jǐn)守本分，無(wú)奈被劉萬(wàn)戶看重想要納她為妾。溫順富有才情的羅愛(ài)愛(ài)此時(shí)迸發(fā)出來(lái)非同一般的剛烈氣質(zhì)，為保持貞潔自縊而亡。這一形象也展示了平凡女子多難的一生。

三、情感的家?；?、私人性

從情感上看，《剪燈新話》中的女性形象是柔情而家常的。與唐傳奇中的女子相比，她們沒(méi)有紅線女拯救萬(wàn)民于水火的魄力，沒(méi)有楊貴妃對(duì)于愛(ài)情的霸道嬌奢，沒(méi)有紅佛女慧眼識(shí)英雄的過(guò)人眼光與待人接物的老道熟練。瞿佑筆下的女子都是深閨之中的溫柔女子，知書(shū)達(dá)理，溫文爾雅，她們的感情關(guān)大都被局限在家庭愛(ài)情之中，沒(méi)有過(guò)于復(fù)雜的情感體驗(yàn)。具體來(lái)看，這些女子所持有以下三種情感：愛(ài)情、親情、守貞情結(jié)。

先看愛(ài)情，《剪燈新話》中的女子都是出現(xiàn)在愛(ài)情關(guān)系之中，愛(ài)情是她們生命中不可豁缺的一部分，并且她們都對(duì)愛(ài)情進(jìn)行著大膽而炙熱的追求。試看《金鳳釵記》興娘的鬼魂假借慶娘的身體對(duì)興哥展開(kāi)大膽的追求：

乃啟關(guān)視之，則一美姝立于門外，見(jiàn)戶開(kāi)，遽搴裙而入。生大驚。女低容斂氣，向生細(xì)語(yǔ)曰：“郎不識(shí)妾耶？妾即興娘之妹慶娘也。向者投釵轎下，郎拾得否？”即挽生就寢。生以其父待之厚，辭曰：“不敢。”拒之甚厲，至于再三。女忽赪爾怒曰：“吾父以子侄之禮待汝，置汝門下，汝乃于深夜誘我至此，將欲何為？我將訴之于父，訟汝于官，必不舍汝矣?！鄙鷳郑坏靡讯鴱难?。至?xí)裕巳?。自是暮隱而入，朝隱而出，往來(lái)于門側(cè)小齋，凡及一月有半。3

與熱情火熱的興娘相比，興哥倒顯得有些膽小謹(jǐn)慎，他對(duì)興娘“拒之甚厲，至于再三”。而興娘卻用巧妙的計(jì)策、嬌嗔的恐嚇，逼著興哥接納了自己的愛(ài)情。

興娘因?yàn)榕淼纳矸?，所以少了一些傳統(tǒng)道德的束縛，在愛(ài)情面前更為主動(dòng)熱情。而《聯(lián)芳樓記》中，兩位處在深閨的小女子卻也表現(xiàn)出了對(duì)禮教的叛逆，愛(ài)情至上的情感取象：

夏月于船首澡浴，二女于窗隙窺見(jiàn)之，以荔枝一雙投下。生雖會(huì)其意，然仰視飛甍峻宇，縹緲于霄漢，自非身具羽翼，莫能至也。既而更深漏靜，月墮河傾，萬(wàn)籟俱寂，企立船舷，如有所俟。忽聞樓窗啞然有聲，顧盼之頃，則二女以秋千絨索，垂一竹兜，墜于其前，生乃乘之而上。既見(jiàn)，喜極不能言，相攜入寢，盡繾綣之意焉。4

兩位小姐愛(ài)慕鄭生，便先是以一雙荔枝投下對(duì)其進(jìn)行挑逗，在鄭生無(wú)奈愁眉不展之際，又機(jī)智的墜下一竹兜，將鄭生拉上了高樓。鄭生雖然沒(méi)有表現(xiàn)出興哥那樣的木訥猶豫，但和兩姐妹相比還是顯得有些被動(dòng)。

除此之外，《翠翠傳》中的平民女子翠翠也對(duì)自己的婚姻愛(ài)情有著很大的主見(jiàn)：“已而翠翠年長(zhǎng)，不復(fù)至學(xué)。年及十六，父母為其議親，輒悲泣不食。以情問(wèn)之，初不肯言，久乃曰：“必西家金定，妾已許之矣。若不相從，有死而已，誓不登他門也！”父母不得已，聽(tīng)焉?！薄肚锵阃び洝分械尼娽娨蚰信?，不能和心愛(ài)之人見(jiàn)面，也選擇用詩(shī)歌傳情：

后一歲，亭前桂花始開(kāi)，女以折花為名，以碧瑤箋書(shū)絕句二首，令侍婢秀香持以授生，囑生繼和，詩(shī)曰：

秋香亭上桂花芳，幾度風(fēng)吹到繡房。

自恨人生不如樹(shù)，朝朝腸斷屋西墻！

秋香亭上桂花舒，用意殷勤種兩株。

愿得他年如此樹(shù)，錦裁步障護(hù)明珠。5

瞿佑在《剪燈新話》自序中自認(rèn)為其書(shū)“近于誨淫”而“不欲傳出”。對(duì)此作家雖未否定并作自我辯解，但卻反映出了《剪燈新話》思想內(nèi)容的一個(gè)方面：正視人的正常欲望，張揚(yáng)人的情欲?！抖Y記·禮運(yùn)篇》云：“飲食男女，人之大欲存焉。”孔子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）無(wú)論寫(xiě)世人之戀，還是人鬼之戀，無(wú)論寫(xiě)愛(ài)之悲劇，還是寫(xiě)愛(ài)之喜劇，在對(duì)情欲的張揚(yáng)這一點(diǎn)上，瞿佑是堅(jiān)持贊同乃至欣賞態(tài)度的。

正如時(shí)培根在《剪燈新話新論一文》說(shuō)道的：“《翠翠傳》寫(xiě)翠翠與金定新婚之歡：‘二人相得之樂(lè)，雖孔翠之在赤宵，鴛鴦之游綠水，未足喻也?！浞挚隙四信g應(yīng)有的情愛(ài)與欲望?！稅?ài)卿傳》寫(xiě)羅愛(ài)愛(ài)的鬼魂與趙子訣別之際，尚不忘‘與趙子入室歡會(huì)，款若平生?！婀值氖?，作家不是在愛(ài)卿生前寫(xiě)，而是在其死后，這當(dāng)然不是對(duì)‘惟知倚門而獻(xiàn)笑，豈解舉案以齊眉’的羅愛(ài)愛(ài)的譏諷，恰恰相反，它是以曲折傷感的方式由情欲來(lái)表現(xiàn)悲劇。以上兩篇基本上寫(xiě)人世間的愛(ài)情悲劇，只是在最后部分涉及鬼魂描寫(xiě)。而在《聯(lián)芳樓記》和《渭塘奇遇記》中則是另一種情形。前者寫(xiě)鄭生與薛氏姐妹初次幽會(huì)，便是‘既見(jiàn)，喜極不能言，相攜入寢，盡繾綣之意焉’，并且‘自是無(wú)夕而不會(huì)’，甚至以‘不能盡記’的淫詩(shī)留其情?！睏盍x先生也認(rèn)為：‘作品是肯定婚姻中的情欲因素的，它甚至以情欲嘲弄了禮教，把禮教化作徒有儀式的外殼來(lái)包裹著情欲的內(nèi)核。它寫(xiě)了‘商女+才女’的類型，以商肆市民的趣味重新省視了被宋儒扭曲了的人間倫理。從而形成了明人小說(shuō)不同于唐人的豪情飛揚(yáng)。宋人的理念凝重，卻是更為正視人間情欲的審美思路?！?/p>

其次，除了愛(ài)情，她們還表現(xiàn)出了對(duì)親人的摯愛(ài)之情。翠翠死后為鬼，也仍不忘見(jiàn)家父一面，將自己的怨情傾瀉而出：

是夜，宿于墳。以三更后，翠翠與金生拜跪于前，悲號(hào)宛轉(zhuǎn)。父泣而撫問(wèn)之，乃具述其始末曰：“往者禍起蕭墻，兵興屬郡。不能效竇氏女之烈，乃致為沙吒利之軀。忍恥偷生，離鄉(xiāng)去國(guó)。恨以惠蘭之弱質(zhì)，配茲駔儈之下材。惟知奪石家買笑之姬，豈暇憐息國(guó)不言之?huà)D。叫九閽而無(wú)路，度一日而三秋。良人不棄舊恩，特勤遠(yuǎn)訪，托兄妹之名，而僅獲一見(jiàn)，隔伉儷之情，而終遂不通。彼感疾而先殂，妾含冤而繼殞。欲求袝葬，幸得同歸。大略如斯，微言莫盡?！?

妓女羅愛(ài)愛(ài)在丈夫走后，也是及盡孝道，勤勤懇懇的侍奉婆婆，為老人養(yǎng)老送終。除了女子對(duì)親人的依戀，小說(shuō)中女子的父母也是對(duì)她們關(guān)懷備至，寵愛(ài)有加?！堵?lián)芳樓記》中蘭英、蕙英的父親竟然為他的寶貝女兒架起一座高樓，以便她們可以更好的吟詩(shī)作賦，翠翠和釆釆的父母也是對(duì)女兒十分寵溺，婚姻大事也都由她們參與或直接做主。因此，除了甜蜜的愛(ài)情之外，在這些女性身上還充滿著對(duì)家人深厚的依戀。

最后在人性化的愛(ài)情、家常的親情之外，這些女性身上還體現(xiàn)出了對(duì)貞潔的無(wú)比看重，可以稱之為是一種貞潔情結(jié)。姑且不論這樣的婦德對(duì)女性造成了多少情感上的異化，對(duì)她們?cè)诟星榈倪x擇上負(fù)荷了多大的壓力，我們不能過(guò)于以今人的道德倫理來(lái)苛責(zé)古人，而應(yīng)當(dāng)試著去體會(huì)在當(dāng)時(shí)女性貞潔觀下的一種剛烈的性情。下面我們來(lái)分析羅愛(ài)愛(ài)之鬼的一段自敘：

乃收淚而自敘曰：“妾本倡流，素非良族。山雞野騖，家莫能馴;路柳墻花。人皆可折。惟知倚門而獻(xiàn)笑，豈解舉案以齊眉。令色巧言，迎新送舊。東家食而酉家宿……豈不知偷生之可安，忍辱之耐久。而乃甘心玉略，決意珠沉。若飛蛾之撲燈，似赤子之入井，乃己之自取，非人之不容。蓋所以愧夫?yàn)槿似捩持?棄家，受人爵祿而忘君負(fù)國(guó)者也。”7

這段自述表現(xiàn)了羅愛(ài)愛(ài)對(duì)貞潔觀的認(rèn)識(shí)，它不僅僅是一種女性的自律，更從女子的道德操守升華成了一種剛烈不屈的人格。首先她表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定信仰，羅愛(ài)愛(ài)本是倡家女，就像她自己形容的朝秦暮楚，路柳墻花、人盡可攀。然而趙生卻將她迎娶進(jìn)門，用愛(ài)情給了她情感的保證，用婚姻的形式讓她脫離表面浮華實(shí)則空虛落寞的生活。因此貞潔對(duì)于羅愛(ài)愛(ài)來(lái)講，首先是對(duì)趙生愛(ài)情的專一。其次，在時(shí)代動(dòng)亂，國(guó)家戰(zhàn)亂紛飛的境遇之下，羅愛(ài)愛(ài)身為一介女子，卻用死亡表現(xiàn)了自己的忠心，這讓那些在國(guó)家危難之際蠅營(yíng)狗茍、朝秦慕楚，想要在國(guó)難中取得個(gè)人利益的小人應(yīng)當(dāng)愧死。正如羅愛(ài)愛(ài)所說(shuō)的：“蓋所以愧夫?yàn)槿似捩持?，棄家，受人爵祿而忘君?fù)國(guó)者也?！?/p>

由此可見(jiàn)，《剪燈新話》中的女子雖然沒(méi)有了唐傳奇女性形象的大氣和魄力，卻更顯現(xiàn)出女性的柔情之美。由于社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)倫理的約束，她們只能在閨閣之內(nèi)、家庭之中享受愛(ài)情的歡愉，親人之愛(ài)，并用傳統(tǒng)的婦德來(lái)規(guī)范自己。用今人的眼光，特別是自女性主義視角觀之，她們活得十分狹隘與被動(dòng)。但《剪燈新話》中的女子卻在這樣的局促狹小的社交空間里，展現(xiàn)出了她們對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)熱情，對(duì)親人的無(wú)限依戀，以及從傳統(tǒng)的貞潔觀念中升華出了一種高潔的品性、一種剛正不屈的人格。私人化的情感，沒(méi)有博大的氣魄，也可以細(xì)膩動(dòng)人;家常絮語(yǔ)般生活化的情感，也可以迸發(fā)出驚人的力量;溫柔嫻雅的深閨小姐，也可以對(duì)愛(ài)情有著奮不顧身的追求，對(duì)心儀的男子進(jìn)行熱情的挑逗，這便是《剪燈新話》中的女性帶給我們的情感之美。

參考文獻(xiàn)

[1]《寄梅記》，見(jiàn)（明）瞿佑.剪燈新話. [M]上海：上海古籍出版社，1981：78

[2]《翠翠傳》，見(jiàn)（明）瞿佑.剪燈新話[M]，上海：上海古籍出版社，1981：50

[3]《金鳳釵記》，見(jiàn)（明）瞿佑.剪燈新話[M]，上海：上海古籍出版社，1981：12

[4]《聯(lián)芳樓記》，見(jiàn)（明）瞿佑.剪燈新話[M]，上海：上海古籍出版社，1981：17

[5]《翠翠傳》，見(jiàn)（明）瞿佑.剪燈新話[M]，上海：上海古籍出版社，1981：50

[6]《翠翠傳》，見(jiàn)（明）瞿佑.剪燈新話[M]，上海：上海古籍出版社，1981：53

[7]《愛(ài)卿傳》，見(jiàn)（明）瞿佑.剪燈新話[M]，上海：上海古籍出版社，1981：46