受訪人物簡(jiǎn)介：成中英先生出生于南京，畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)，獲得華盛頓大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，1964年哈佛大學(xué)哲學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。任夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授，曾多年擔(dān)任耶魯大學(xué)、柏林大學(xué)及牛津大學(xué)等校哲學(xué)講座教授，為第三代新儒家代表人物。他是英文《中國(guó)哲學(xué)季刊》（JCP）創(chuàng)刊主編， 美國(guó)“國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)”（ISCP）創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)及榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。學(xué)術(shù)上致力中西哲學(xué)（本體學(xué)、詮釋學(xué)、邏輯學(xué)、道德哲學(xué)與管理學(xué)）理論發(fā)展與綜合創(chuàng)新，并從事中西哲學(xué)各方面的比較研究，促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)研究的方法意識(shí)，提高了中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際地位。創(chuàng)發(fā)本體詮釋學(xué)，建立本體易學(xué)、發(fā)展中國(guó)邏輯與知識(shí)論，融合康德與儒學(xué)、提出整體倫理學(xué)與本體美學(xué)，探源中國(guó)政治哲學(xué)、加達(dá)與蒯因，海內(nèi)外影響深遠(yuǎn)。四十年來為推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化做出了貢獻(xiàn)。

采訪者王立斌簡(jiǎn)介：江西省豐城市人。江西省上饒市鵝湖書院管委會(huì)原副主任、書院研究員，江西省2011計(jì)劃朱子文化協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，江西師范大學(xué)、江西書院文化與教育研究中心研究員。中國(guó)書院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，主要從事文博與書院文化研究工作。

采訪緣起：在2018年1月22日，王立斌先生在清華大學(xué)參加中英書院發(fā)展座談會(huì)上相遇，有此交流訪談，特整理發(fā)表以饗讀者。

王立斌：成先生，1973年您下決心在檀香山創(chuàng)辦了英文哲學(xué)雜志《中國(guó)哲學(xué)季刊》（JCP），從此打開了中國(guó)哲學(xué)走向世界的通道。1991年，蕭萐父先生在公開場(chǎng)合深情稱贊：“成中英教授開辟了中國(guó)哲學(xué)的世界窗口，向我們表明了我們中國(guó)哲學(xué)在世界上還有一席之地?！?013年，英國(guó)倫敦大學(xué)國(guó)王學(xué)院舉辦了《中國(guó)哲學(xué)季刊》（JCP）40周年研討會(huì)，美國(guó)的《高等教育紀(jì)事》也對(duì)您做了長(zhǎng)篇采訪。JCP堅(jiān)持一年四期，至今43年中，已經(jīng)有172期，碩果累累。您的所為功不可沒。您當(dāng)年也自言“這是一個(gè)艱辛的使命”，目前看成果也“遠(yuǎn)勝于一部單純的中國(guó)哲學(xué)史”。作為創(chuàng)始人和始終的總編，您能否分享一下，當(dāng)年創(chuàng)辦的初衷和艱難？

成中英：20世紀(jì)70年代，要在西方學(xué)術(shù)界，辦一本季刊式的雜志當(dāng)然很不容易。當(dāng)我意識(shí)到，西方人不了解更不認(rèn)同中國(guó)哲學(xué)時(shí)，我就下決心要改變這種現(xiàn)狀。但如何著手？我當(dāng)時(shí)采用了和別人不一樣的思路——先辦刊后辦會(huì)。當(dāng)時(shí)，我們系里有一本系刊，叫《東西方哲學(xué)季刊》，是一位來自耶魯大學(xué)研究印度哲學(xué)的前輩查理·摩爾創(chuàng)刊，東方主要是指印度與中國(guó)。我于1963年9月就在夏威夷大學(xué)任助理教授了（在哈佛大學(xué)哲學(xué)系當(dāng)年6月通過博士論文答辯，獲得博士資格）。1965年，系里舉辦了“東西方哲學(xué)家會(huì)議”，中國(guó)哲學(xué)家有方東美、唐君毅、吳經(jīng)熊、梅怡寶（梅貽琦的弟弟，研究墨子）都出席了。（1935年時(shí)，胡適也曾參加過這個(gè)東西方哲學(xué)會(huì)議。）我記得，當(dāng)時(shí)自己還開著德國(guó)人民車去機(jī)場(chǎng)接他們。東西哲學(xué)家的聚會(huì)導(dǎo)致查理·摩爾教授創(chuàng)辦了《東西方哲學(xué)季刊》。 這本雜志是在50年代開始發(fā)行的，我想，為何我不能用創(chuàng)辦《中國(guó)哲學(xué)季刊》來表達(dá)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)呢？所以，我就先找了一個(gè)香港來的學(xué)生，先辦了一份油印的《中國(guó)哲學(xué)通訊》。凡是有漢學(xué)家的美國(guó)高校，我都寄過去。同時(shí)我又利用機(jī)會(huì)說服美國(guó)哲學(xué)教授或?qū)W者進(jìn)行學(xué)習(xí)或理解中國(guó)哲學(xué)。一年后我就正式創(chuàng)辦了《中國(guó)哲學(xué)季刊》，在歐洲荷蘭出版，那是1973年3月。有了《中國(guó)哲學(xué)季刊》，國(guó)際學(xué)界就慢慢了解什么是中國(guó)哲學(xué)了。

1969年時(shí)，我應(yīng)邀到耶魯大學(xué)哲學(xué)系講授中國(guó)哲學(xué)同時(shí)發(fā)展中國(guó)哲學(xué)，耶魯當(dāng)時(shí)已通過聘任我長(zhǎng)期任教的決定。 但此時(shí)臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系發(fā)函邀請(qǐng)我回去擔(dān)任系主任，進(jìn)行教學(xué)改革。因?yàn)槿ッ绹?guó)留學(xué)時(shí)曾承諾他日要幫助母校發(fā)展，所以權(quán)衡后我婉拒了耶魯?shù)拿酪?，向夏威夷大學(xué)請(qǐng)了兩年學(xué)術(shù)假回到臺(tái)大。在臺(tái)大，我創(chuàng)辦了臺(tái)灣大學(xué)《哲學(xué)評(píng)論》，可說為創(chuàng)辦英文的《中國(guó)哲學(xué)季刊》積累了經(jīng)驗(yàn)。1971年，我回歸夏威夷大學(xué)。當(dāng)時(shí)我已經(jīng)為《中國(guó)哲學(xué)季刊》積累了一年以上的英文稿件，而且品質(zhì)極好，于是，我就著手去物色一家高品質(zhì)的出版社。當(dāng)時(shí)荷蘭知名的出版社Reidel Publishing 同意了我的請(qǐng)求，但有一個(gè)條件：虧了你要墊錢，盈了，你分不到紅利，我欣然同意了。

第一期的稿件，我到哈佛東亞系找到知名中國(guó)思想史專家史華慈教授，我登門府上約稿，他說他不知寫什么好，我提示他就《中國(guó)哲學(xué)中的非消解性》來寫，他同意了，不久寫了一篇很好的中國(guó)哲學(xué)論文，畢竟，他大學(xué)本科就是學(xué)哲學(xué)的。我自己寫了《論禪宗哲學(xué)的吊詭怎么理解與化除》。那時(shí)每期是165頁(yè)，有論文8—9篇。辦了5—6期后，稿源就很充足了。

王立斌：《中國(guó)哲學(xué)季刊》其中發(fā)展的節(jié)點(diǎn)性事件以及在西方世界引起了怎樣的反響？

成中英：季刊出版后，讓很多人慢慢地了解了中國(guó)哲學(xué)，很多人跑來和我說，他們知道了有Chinese philosophizing， 而不是只有Chinese thought，了解了活生生的中國(guó)人理解世界的哲學(xué)思維。簡(jiǎn)單來講，至少有兩方面直接效應(yīng)。首先，“中國(guó)哲學(xué)”這門科目逐步在西方重要高校里開設(shè)了。其次，促成了1975年我創(chuàng)辦了“國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)”（ISCP）。創(chuàng)辦后，就加入100年歷史的美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)同時(shí)開會(huì)，和當(dāng)時(shí)主流的實(shí)用主義哲學(xué)會(huì)等是并列而齊名的，是繼希臘哲學(xué)會(huì)后的第一個(gè)以國(guó)別命名哲學(xué)的哲學(xué)會(huì)。因此，我們也提升了中國(guó)哲學(xué)的世界地位，進(jìn)入了主流學(xué)術(shù)界的行列，同時(shí)，也帶動(dòng)了東西方比較哲學(xué)以及其他人文學(xué)科的比較研究。當(dāng)然，也就有了1978年的第一屆“國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”的召開。

《中國(guó)哲學(xué)季刊》與“國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)”的影響也是跨學(xué)科的，除哲學(xué)學(xué)者外，其他學(xué)科的人會(huì)在《中國(guó)哲學(xué)季刊》中找資料，也會(huì)直接申請(qǐng)加入“國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)”。 現(xiàn)在學(xué)會(huì)十年開三次年會(huì)，兩年開一次國(guó)際會(huì)議，把中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化與世界化的進(jìn)程發(fā)揮到了一個(gè)相當(dāng)大的幅度。

王立斌：成先生您在1978年召集召開了第一屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)議，您至今依然是國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)（ISCP）的名譽(yù)主席，現(xiàn)狀如何？它后來如何并入世界哲學(xué)聯(lián)合會(huì)（FISP）的？當(dāng)時(shí)是否只有華裔學(xué)者參加？ 2018年世界哲學(xué)大會(huì)即將在中國(guó)召開，ISCP有何特別計(jì)劃？

成中英：“國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)”這個(gè)組織是開放性的，凡是研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者都可以申請(qǐng)參加。最初人不太多。到1978年在康州的美田大學(xué)召開第一次會(huì)議，當(dāng)時(shí)只有40人。以后每?jī)赡觊_一次，38年過去了，已經(jīng)開了19屆，第19屆是在去年于香港的中文大學(xué)召開。下一屆將在新加坡國(guó)立大學(xué)召開，正好是20屆。我做了八年的會(huì)長(zhǎng)，然后每?jī)赡旮倪x一次，會(huì)長(zhǎng)中有中國(guó)學(xué)者、美國(guó)學(xué)者、歐洲學(xué)者，還有過一位韓國(guó)學(xué)者。

我們成立了“國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)”后，就加入了世界哲學(xué)聯(lián)合會(huì)。我個(gè)人在1965年，就以中國(guó)團(tuán)的名義加入的。印象最深的是1985年在蒙特利爾召開的世界哲學(xué)大會(huì)，蒙特利爾大學(xué)的校長(zhǎng)Cauchy是學(xué)哲學(xué)的，他請(qǐng)我組織了一個(gè)中西方哲學(xué)圓桌會(huì)議，我請(qǐng)了當(dāng)時(shí)出國(guó)訪問的湯一介教授參加，發(fā)言者十分踴躍，效果非常好。那一年也是國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)議的第五屆召開。從第六屆到第九屆，經(jīng)歷了美國(guó)加利福尼亞州、夏威夷，再到德國(guó)的慕尼黑，最后回到北京。

王立斌：您創(chuàng)辦的《中國(guó)哲學(xué)季刊》，今后有何打算？

成中英：最近我們?cè)诔黾究耐瑫r(shí)，計(jì)劃要出版中國(guó)哲學(xué)系列叢書與中國(guó)哲學(xué)綜論。開放給世界上中國(guó)哲學(xué)的研究者讓其自行選題，可以是經(jīng)典詮釋的，也可以是本體詮釋的，強(qiáng)調(diào)深刻的理思，分析的重建，并側(cè)重文本的深度解讀。綜論方面，我和顧林玉博士現(xiàn)在編有11個(gè)專題，從歷史上的先秦到現(xiàn)代，從理論上的邏輯到本體學(xué)、知識(shí)論，到倫理學(xué)與政治哲學(xué)，每個(gè)專題都牽涉到十個(gè)人的創(chuàng)作，用英文寫出。比如說，先秦有易經(jīng)哲學(xué)、儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、墨家哲學(xué)、法家哲學(xué)、名家哲學(xué);到了兩漢以后，就有中國(guó)佛學(xué)、禪宗哲學(xué)、宋明理學(xué)、明代心學(xué)等。但卻提出本體學(xué)、形上學(xué)、知識(shí)論，倫理學(xué)等方面的分析，類似安·托尼十年前出版的《科學(xué)哲學(xué)的伴侶書》，當(dāng)側(cè)重基本概念與基本命題的介紹。

從20世紀(jì)80年代開始，《中國(guó)哲學(xué)季刊》也不斷舉辦國(guó)際研討會(huì)，論題涵蓋“本體學(xué)與詮釋學(xué)”“現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)哲學(xué)”“邏輯哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)”等，把中國(guó)哲學(xué)重新提到一個(gè)更具分析性和整體性的層面，讓中國(guó)哲學(xué)發(fā)揮更大的作用。十多年前，Antonio Cua 編過《中國(guó)哲學(xué)百科全書》，我寫過11篇，從《孟子》一直到宋明和近代哲學(xué)。

王立斌：成先生，2014年9月28日孔子誕辰2565年之際，作為國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，您也得到了習(xí)近平主席的接見。您在1987年寫信發(fā)出提議，信轉(zhuǎn)到了谷牧副總理，之后多次籌劃，在1994年成立了國(guó)際儒聯(lián)，這也是您每隔十年辦一件大事的成果?，F(xiàn)在已經(jīng)過去了一年半，回想起最高領(lǐng)導(dǎo)人的講話，您如何評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的高度重視？

成中英：“國(guó)際儒聯(lián)”這幾個(gè)字就是我取名的。我是基于世界哲學(xué)聯(lián)合會(huì)的創(chuàng)辦理念提出來要建國(guó)際儒聯(lián)的。我認(rèn)為，儒學(xué)富有根源性的人性理念，希望它能夠成為世界人類倫理和自我認(rèn)識(shí)價(jià)值的基礎(chǔ)。1987年，在日本筑波大學(xué)開會(huì)，日本學(xué)者提出來要由日本建立一個(gè)“儒學(xué)聯(lián)盟”，我在會(huì)中提出強(qiáng)烈反對(duì)。日本學(xué)者說，中國(guó)大陸的儒學(xué)早就被“文革”摧毀了。我說，1985年我在北京大學(xué)講學(xué)，所見所聞并非如此。中國(guó)的儒學(xué)是一棵大樹，枝葉看起來很稀少，但是它的根卻十分繁茂，我們必須要維護(hù)這個(gè)有生命力的根，必須把世界儒學(xué)根植在中國(guó)。日本學(xué)者雖然沒有被說服，但其動(dòng)議卻未受支持而被迫撤銷，韓國(guó)學(xué)者回應(yīng)說我們是一個(gè)儒家文化的國(guó)家，但同意根是在中國(guó)。我就捎信給大陸有關(guān)方面，后來經(jīng)過多年的籌備，到1994年終于成立了。 國(guó)內(nèi)主持者請(qǐng)我?guī)Щ厝フ鲁?，推選臺(tái)灣的代表，我極為樂意地做到了。最后大家都很高興。

其實(shí)，我們幾代的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都闡述過儒家思想的重要性。習(xí)近平主席更正面地、系統(tǒng)地進(jìn)行了極重要的說明。 習(xí)主席超過半小時(shí)演講中，他彰顯了中國(guó)文化傳統(tǒng)的基本就是易學(xué)、儒學(xué)和道學(xué)。我的體會(huì)是，儒學(xué)的思想是孔子一生奔波，從魯國(guó)到列國(guó)，從人性內(nèi)心里激發(fā)出來的，它有很強(qiáng)的生命基礎(chǔ)，自然感通人心。 先秦墨家講兼愛、法家講權(quán)勢(shì)法的控制，否定了人民生活的自由，只有儒家深入人心， 發(fā)揮了自我管理的精神。所以，儒學(xué)是深刻體現(xiàn)人性的文化，有利于建立一個(gè)穩(wěn)定的人性社會(huì)，因此我們要持續(xù)地挖掘儒家文化的精髓。我認(rèn)為，這是國(guó)際儒聯(lián)的發(fā)展方向。

王立斌：成先生，您曾認(rèn)為隨著和世界學(xué)術(shù)界的深度交流，2007年后中國(guó)哲學(xué)在方法論和問題意識(shí)上有了明顯的加強(qiáng)，這是近十年來西方學(xué)界的普遍印象嗎？西方學(xué)者在了解中國(guó)哲學(xué)上，在您看來，還需要如何解放思想，秉持開放心態(tài)？

成中英：的確，現(xiàn)在在西方高校哲學(xué)系教授中國(guó)哲學(xué)的多起來了。重要的高校哲學(xué)系都有中國(guó)哲學(xué)這門課。這和我50余年的提倡與激勵(lì)有莫大的關(guān)系。在此影響下，現(xiàn)代西方漢學(xué)家們?nèi)绨矘氛艿纫查_始積極的翻譯或重譯《論語》《道德經(jīng)》等古典文獻(xiàn)。同時(shí)，我主編超過43年的《中國(guó)哲學(xué)季刊》也帶動(dòng)了不少西方學(xué)生去了解中國(guó)哲學(xué)。至少，學(xué)習(xí)或者要知曉一點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)，是西方哲學(xué)界一個(gè)很重要的認(rèn)識(shí)。至于解放思想和開放，中國(guó)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)是有這樣的作用的。第一次世界大戰(zhàn)后，海德格爾翻譯了老子的《道德經(jīng)》前面一小部分，后來的章節(jié)就沒有翻譯下去。我認(rèn)為海德格爾基于他對(duì)《道德經(jīng)》的了解才有新的認(rèn)識(shí)，并覺得中國(guó)哲學(xué)給了他靈感。我們作為一個(gè)主體性的中國(guó)哲學(xué)家，必須要使中國(guó)哲學(xué)變得具有生命力、吸引力和親和力。我們?nèi)绻阎袊?guó)哲學(xué)恢復(fù)得很好，必須同時(shí)能夠了解西方哲學(xué)，從彼此的差異里尋求共同的營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而發(fā)展成為一些人類的共同價(jià)值。所以，中國(guó)哲學(xué)要有這個(gè)責(zé)任，建立自己的條件，讓他人來了解。

王立斌：成先生，據(jù)您了解，海外學(xué)者最關(guān)心中國(guó)哲學(xué)中怎樣的話題？有可能將分析哲學(xué)、新實(shí)用主義等主流流派和中國(guó)哲學(xué)關(guān)聯(lián)起來嗎？

成中英：西方哲學(xué)的傳統(tǒng)就是強(qiáng)調(diào)分析的整合，用分析的方法，重新認(rèn)識(shí)倫理學(xué)、形上學(xué)，也找尋本體論。即使懷疑論的方法也是由分析而來。分析哲學(xué)一直是歐美的主流思想，20世紀(jì)分析哲學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)有后期的維特斯根坦的語用分析與奎因的邏輯分析。我認(rèn)為要靠單一的西方哲學(xué)家來理解中國(guó)哲學(xué)是很困難的。我問過伽達(dá)默爾，他就直言不懂中國(guó)哲學(xué)。所以，與其找不到一個(gè)偉大的西方哲學(xué)家來理解中國(guó)哲學(xué)，不如中國(guó)哲學(xué)家辛苦一些，更全面地理解了西方哲學(xué)后，來重建中國(guó)哲學(xué)，提出對(duì)西方的挑戰(zhàn)、對(duì)話與回應(yīng)。因?yàn)檎軐W(xué)的根本目的，在我看來有五個(gè)終極：認(rèn)識(shí)自我、超越自我、落實(shí)生活、認(rèn)識(shí)他者與世界、創(chuàng)建美好社會(huì)。中國(guó)哲學(xué)可以有這個(gè)自勉，這就需要中國(guó)哲學(xué)充實(shí)到世界哲學(xué)中去。中國(guó)哲學(xué)用分析哲學(xué)的方法來析靜解蔽當(dāng)然是可行的，而且應(yīng)該在對(duì)話中與比較中廣泛推行，這有利于中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展。至于新實(shí)用主義如其重點(diǎn)在道德的行而不必在個(gè)人功利的用，也有其值得探討的一面。

王立斌：成先生，您近年來一直著力倡導(dǎo)“中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造”，其中核心是追問當(dāng)代的時(shí)代意義中的“中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化”和“中國(guó)哲學(xué)世界化”。而這兩點(diǎn)是您在1970年代執(zhí)教臺(tái)大哲學(xué)系就曾萌發(fā)的想法，1985年后您開始每年回大陸，當(dāng)年在北京大學(xué)就迫切感受到學(xué)界受意識(shí)形態(tài)和思想史思維的影響，因此再次提出。而近年來的再提，已經(jīng)過去了30年，您將之闡釋為“中國(guó)哲學(xué)在文化中的定位，在世界哲學(xué)中的定位，在當(dāng)代的時(shí)代中定位”三大任務(wù)，此時(shí)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，是否是中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的最佳時(shí)機(jī)了？

成中英：對(duì)，這是一個(gè)很大的問題了，先從我第一次萌發(fā)“中國(guó)哲學(xué)的再創(chuàng)造”念頭開始說起。

我是1955年進(jìn)入臺(tái)灣大學(xué)外文系，跟隨方東美先生學(xué)哲學(xué)的。與方先生同時(shí)的哲學(xué)學(xué)人的思想反映出“五四”后中國(guó)對(duì)世界哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，以及中國(guó)哲學(xué)如何表達(dá)肯定自我的精神，是對(duì)時(shí)代要求的一個(gè)重大覺醒。當(dāng)時(shí)，中國(guó)渴望要成為現(xiàn)代國(guó)家，一切都要更新，而哲學(xué)是最能體現(xiàn)這點(diǎn)的學(xué)科。中國(guó)哲學(xué)雖有自己的表達(dá)方式，它包含在諸子百家的思考里，但卻不可不叫哲學(xué) 。比如，孟子說“盡心、知性而知天”，就包含了用心靈去尋求生命的真實(shí)和價(jià)值的追求;《尚書》里說，“知人則哲”，知人里面包含仁，有自己也有他人，比蘇格拉底的“知道你自己”內(nèi)涵意義更豐富，而知的對(duì)象包含天地萬物、人的經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造的歷史、人類文明，更包含了人的生命自身以及其創(chuàng)造力。

孔子說“知之為知之，不知為不知，是知也”，知“不知為不知”也是一種知，這里就有知識(shí)論的概念。這些思考都是關(guān)乎人的自覺和人在宇宙的地位，促進(jìn)了人的活動(dòng)能力和生活智慧。和希臘文中哲學(xué)的“愛智慧”遙相呼應(yīng)， 或更充實(shí)與堅(jiān)定。

但是當(dāng)代的西方哲學(xué)并不了解中國(guó)哲學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)人自身沒有現(xiàn)身說法，也沒有與西方人面對(duì)面的對(duì)話，更無法達(dá)到知彼知己的境界。

其實(shí)中西方并非不相往來，西方18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是受到中國(guó)哲學(xué)的影響的，萊布尼茲把基督教傳教士傳入歐洲的朱子哲學(xué)中的“太極”叫作神或上帝，并把朱子哲學(xué)當(dāng)作自然神學(xué)。易學(xué)被西方當(dāng)作知識(shí)學(xué)和符號(hào)學(xué)，白晉神父和萊布尼茲多次通信討論這些問題;中國(guó)哲學(xué)對(duì)英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義也有所影響。2004年，我在耶穌學(xué)院里看到一張洛克的油畫，讓我想起這位西方經(jīng)驗(yàn)主義的鼻祖，曾做過荷蘭選舉后的內(nèi)臣，他在寫于1685年到1687年的《政府論》第二篇里，就強(qiáng)調(diào)了人民有自然權(quán)利，而政府應(yīng)保護(hù)人民這些包含財(cái)產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的自然權(quán)利。這和當(dāng)時(shí)傳教士翻譯過去的孟子思想如出一轍。當(dāng)時(shí)，西方基本接受了中國(guó)人的思想，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義都受到中國(guó)思想的影響，在康德身上體現(xiàn)充分。康德哲學(xué)深得中國(guó)學(xué)者喜好贊賞，近現(xiàn)代的牟宗三就是一例。究其原因，乃是康德哲學(xué)中原本就包含了中國(guó)哲學(xué)，尤其是儒學(xué)的成分。

較后，天主教會(huì)爭(zhēng)奪政治權(quán)力，以信仰約束理性，促使西方哲學(xué)家開始反對(duì)中國(guó)哲學(xué)。細(xì)說來起因多種：一是傳教士看到中國(guó)康乾盛世，認(rèn)為是專制體制，是一個(gè)人的啟蒙;黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中也論說：孔子的《論語》不過是常識(shí)，《易學(xué)》不過是對(duì)自然的觀察，因此將中國(guó)思想打到底谷;加之清代的訓(xùn)詁、整理國(guó)故，并不讓你多思考，后人不讀原典，如同“五四”時(shí)只看到儒家的政治意識(shí)形態(tài)。西方思想在中國(guó)哲學(xué)里找不到對(duì)應(yīng)的豐富性;中國(guó)哲學(xué)處于被遺忘、被失落的地步。20世紀(jì)50年代，大家也只關(guān)心思想史，認(rèn)為中國(guó)沒有哲學(xué)史。但是細(xì)想，西方提倡的科學(xué)和民主，其實(shí)也不是哲學(xué)，是哲學(xué)產(chǎn)生后的制度影響，同樣找不到了自己的源頭。

因此，當(dāng)我去美國(guó)留學(xué)，深刻了解了西方的哲學(xué)思想后，我覺得中國(guó)哲學(xué)被誤讀了，需要重新被認(rèn)識(shí)。這個(gè)強(qiáng)烈感受還源自另一點(diǎn)，那就是我經(jīng)歷的生命體驗(yàn)。

我經(jīng)歷過抗戰(zhàn)與內(nèi)戰(zhàn)，幼時(shí)生活在重慶鄉(xiāng)下，15歲去了臺(tái)灣。從小，非?？释谧匀恢袑ふ乙?guī)律，也渴望在世界中找尋答案。我學(xué)生時(shí)代就看過《易經(jīng)》，讀過當(dāng)代中國(guó)文學(xué)如巴金、矛盾、老舍等人的著作，但也對(duì)英國(guó)文學(xué)、法國(guó)文學(xué)等感興趣，讀紀(jì)德、雨果、左拉等作品留下深刻印象。我在大學(xué)時(shí)選的課程都是文理兼?zhèn)?，去?shù)學(xué)系聽微積分，物理系聽現(xiàn)代物理，我精讀過張澐《天文學(xué)導(dǎo)論》，也翻譯過簡(jiǎn)本愛因斯坦《相對(duì)論》，最后，我認(rèn)為只有哲學(xué)才能解決我的諸多關(guān)注。

由于對(duì)中國(guó)哲學(xué)的生命力有所理解，我就更迫切地感受到中國(guó)哲學(xué)要用現(xiàn)代語言表達(dá)出來，所謂現(xiàn)代語言就是概念盡量清楚的分析性語言，強(qiáng)調(diào)邏輯性與精確性，而不是我們直觀的經(jīng)驗(yàn)性和聯(lián)想性的語言。

所以，在20世紀(jì)70年代，我就強(qiáng)烈感受到，中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵豐富，需要分析地再創(chuàng)造。最近30年，中國(guó)哲學(xué)在海外有了重大的發(fā)展，英文《中國(guó)哲學(xué)季刊》超過43年的發(fā)行，“國(guó)際中國(guó)哲學(xué)”學(xué)會(huì)長(zhǎng)達(dá)39年的獨(dú)立以及協(xié)同美國(guó)哲學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)會(huì)議的舉辦，都在“推波助瀾”。中國(guó)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為世界哲學(xué)有機(jī)的組成部分，發(fā)揮其整合與超融的性能。

王立斌：成先生，1970年代強(qiáng)烈的沖動(dòng)，讓你辦了《中國(guó)哲學(xué)季刊》。1985年，您在北大也提及中國(guó)哲學(xué)的再創(chuàng)造。最近幾年來是第三次提及了。有什么特別機(jī)緣嗎？

成中英：我第三次提出中國(guó)哲學(xué)的再創(chuàng)造，是更深刻、更直接的提出。因?yàn)槲铱吹街袊?guó)哲學(xué)的研究在當(dāng)代面臨不少困境與危機(jī)，人們罕做深沉的反思，很少面對(duì)根本問題，并不重視理論的建設(shè)與方法的應(yīng)用，而逐漸流于傳統(tǒng)的注釋經(jīng)典的形式之中，固然有整合歷史經(jīng)驗(yàn)之功，但卻開展不出更多新的智慧、新的境界。另有一個(gè)問題是往往畫地自限，走不出去，無法面對(duì)外面廣大的世界，更難以從事中西文明的深刻對(duì)話，為中國(guó)哲學(xué)的精神建立一個(gè)典范，貢獻(xiàn)于世界。

總言之，當(dāng)代儒學(xué)也好，當(dāng)代道學(xué)也好，當(dāng)代易學(xué)也好，有了多方的文字的研究，有了歷史的研究，也有了整合的甚至相對(duì)的系統(tǒng)表述，但卻難以激發(fā)出真實(shí)的火花，在個(gè)人行為上的抉擇或集體的制度性的決策上難以逾越一種閉塞、一種虛榮、一種利欲私心、一種無明的偏執(zhí)。在此之際，我們需不需重新反思、撇除名利？需不需回歸創(chuàng)造之源、決離網(wǎng)絡(luò)、鑒往知來？再做一番新的整理、新的超融、擴(kuò)大境界，嚴(yán)謹(jǐn)方法，更好地體系化，顯現(xiàn)更大的視野。這就是我第三次提出中國(guó)哲學(xué)的再創(chuàng)造的意義所在。

王立斌：成先生，您提到中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的一個(gè)維度是要尋求在中國(guó)文化中的定位，而在您看來，世界上有四種不同的文化：具有外在科學(xué)性的希臘文化，具有文化超越性的猶太教、基督教與伊斯蘭教文化， 具有消解內(nèi)外之道的印度佛學(xué)文化，還有就是具有創(chuàng)合內(nèi)外之道的中國(guó)文化。聽起來，中國(guó)文化更為高級(jí)。怎樣理解這四種文化在當(dāng)今世界的和諧共處呢？而中國(guó)文化的這個(gè)特點(diǎn)又源于中國(guó)哲學(xué)的“一本多元的本體精神”，能否具體解釋一下？

成中英：哲學(xué)在文化中能起到規(guī)范和理想化的作用，沒有哲學(xué)家和哲學(xué)思考，文化會(huì)流于形式或易于偏頗，甚至?xí)?。所以，要樹立具有哲學(xué)性的文化或者宗教性的文化，這樣就能起到自覺規(guī)范的效果。但并非每個(gè)民族都有富有生機(jī)活潑繁榮的文化傳統(tǒng)，歷史和文明發(fā)展到一定程度，哲學(xué)就會(huì)僵化而陷入不自覺的生活習(xí)慣與社會(huì)規(guī)范與宗教教條之中，從而缺乏自覺的、批判的、思索的精神。 更重要的是哲學(xué)必須追求超越自己的規(guī)范，追求世界性與深沉的動(dòng)態(tài)的普遍性。在我看來，這也是一個(gè)理想，人類對(duì)世界的了解永遠(yuǎn)有著差距。能否成為普遍性，需要經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，逐步成長(zhǎng)為精華的啟蒙性并為人所接受。如果成長(zhǎng)過程中有矛盾，就要通過適當(dāng)?shù)膶?duì)話來達(dá)到經(jīng)超越自我而回歸的自覺性。 在我看來，幾大宗教中的上帝概念也不是孤零零和固定的，在現(xiàn)代性與理性的沖擊下，有識(shí)之士也在提倡解放神學(xué)、他者神學(xué)或類似，希望通過博弈、競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)論達(dá)到某種改良或某種統(tǒng)一，希圖重新建立一個(gè)較為明晰的真理形象。如果不能做到此點(diǎn)，就往往落入堅(jiān)持既得利益與特權(quán)，以壓力、暴力與武力的方式謀求保存或機(jī)會(huì)性的擴(kuò)展的負(fù)面。最不幸的是以宗教為基礎(chǔ)的恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)。

每個(gè)文化內(nèi)部也是通過交流來逐步改進(jìn)的。文化并非價(jià)值判斷，只有精微潔凈的明智哲學(xué)思考才能做出真實(shí)的價(jià)值判斷。比如佛教中，天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗都認(rèn)為自己是最高點(diǎn)，這種判教已經(jīng)很不容易，都包含了一定深刻的哲思。但有沒有最高點(diǎn)以及誰是最高點(diǎn)還需要進(jìn)一步的哲思，這只有在創(chuàng)化與提升過程中決定，先形成內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，成為典型，但不必否定他者，不必否定多元的可能以及其轉(zhuǎn)化。中國(guó)文化有自己的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有其卓然不易的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的開放性，更有其內(nèi)在的活力，首先要求自覺，然后要求啟迪群體，并與他者與智者對(duì)話溝通，交互發(fā)明，建立共識(shí)，形成“保合太和”之智，大利天下。 西方文明在近現(xiàn)代因其科學(xué)與技術(shù)的先進(jìn)，形成權(quán)勢(shì)，傲視天下，獨(dú)攬群倫，不知反思，不知與人為善，不知善為何物，其實(shí)已構(gòu)成一種偏執(zhí)與封閉，其?？芍?。

我說的四種文化，在各方面有不同的優(yōu)點(diǎn)，從文化的共同性和對(duì)人性的了解而言，每種文化會(huì)有一種整體的完美的理性化的思考。比如：基于地域特點(diǎn)，希臘文明發(fā)皇于海洋與島岸之中，具有探險(xiǎn)征服的沖力;猶太文明從兩河流域走出來后具有信仰精神;中國(guó)作為農(nóng)耕民族，氣候穩(wěn)定的天然要素使她具備平和氣象，重視穩(wěn)健成長(zhǎng);而印度文明處于早期熱帶流域，對(duì)真實(shí)世界具有迷幻意識(shí)和消除實(shí)有的冥思。文化反應(yīng)在客觀歷史上受生態(tài)的影響，存在的時(shí)空變化也在不斷地融合之中。從全局視野來看，地域特殊性衍生出來的特殊性的文化，當(dāng)然要適合當(dāng)?shù)厝烁玫匕l(fā)展，否則就不適合繼續(xù)存在，但人有共性與理想性，不能因其特殊性而忘卻其共性與理想性。

王立斌：成先生，您提到，中國(guó)哲學(xué)在知識(shí)論上比較薄弱，這和您提出的五大危機(jī)中的知識(shí)危機(jī)是什么關(guān)系？而您獨(dú)創(chuàng)了本體知識(shí)哲學(xué)，在這里，如何可以看到中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的可能呢？

成中英：本體知識(shí)哲學(xué)，在中國(guó)很早就出現(xiàn)了，如易傳中說的“知周乎萬物而道濟(jì)天下”“通乎晝夜之道而知”，此知是“我觀我行，故我知”。 在西方早有理性知識(shí)和感性知識(shí)之分，但一直有沖突。感覺論談?dòng)^感的，我感故我在;另一種理性知識(shí)的極端說法是：我思故我在，宗教信仰者則說“我信故我知”。到了康德，認(rèn)識(shí)到自主的自我才將兩者融合起來。至近代，思的結(jié)構(gòu)已經(jīng)動(dòng)搖了，感覺的世界也繽紛雜陳。知識(shí)上有混淆，科學(xué)家想在科學(xué)認(rèn)識(shí)中尋求統(tǒng)一的知識(shí)論。愛因斯坦就有此想法，他要培養(yǎng)出對(duì)宇宙根源的認(rèn)識(shí)，指向一個(gè)律則竣然的客觀世界，但粒子世界與混沌的氣的世界卻顯出相對(duì)的不穩(wěn)定，無固定的秩序可言。如何找到一個(gè)知識(shí)的統(tǒng)一呢？ 在我的“科學(xué)哲學(xué)”的課上，發(fā)展了一套重要的哲學(xué)本體論的存在分層： 量子世界、物質(zhì)世界、生命世界、人類世界、心靈世界。這些層次的發(fā)生以及關(guān)聯(lián)是十分復(fù)雜的，此處不擬細(xì)論。由此世界存在的層次分野，某個(gè)層次要對(duì)應(yīng)同一層次與不同層次的知識(shí)，對(duì)應(yīng)同一與不同的特殊需求。形成了我說的本體知識(shí)論或本體知識(shí)學(xué)的結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)，在此也無法細(xì)論。 姑借《華嚴(yán)宗》所說的因陀羅網(wǎng)以示明之。

中國(guó)如何和西方知識(shí)語言對(duì)接？比如“物”“生”都有著自己的邏輯，需要借助科學(xué)知識(shí)來豐富自己的知識(shí)體系。而西方有自己的再發(fā)展需要，如德國(guó)柏林大學(xué)中有“知識(shí)論研究中心”，知識(shí)分子還需要進(jìn)一步溝通、相互理解，知識(shí)要達(dá)到某種價(jià)值目標(biāo)。我們需要和諧、活力的人類共同體，要掌握知識(shí)的幅度和開放性、動(dòng)態(tài)體系來對(duì)應(yīng)所講的問題，無論是經(jīng)濟(jì)或社會(huì)或政治問題，其目的在尋求人類文化的進(jìn)步與人類生命的安頓與循善的福祉。危機(jī)不斷，不是讓我們絕望，而是讓我們隨時(shí)不斷地創(chuàng)化。這也是中國(guó)哲學(xué)中本體知識(shí)論的再創(chuàng)造。中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造者，創(chuàng)知以創(chuàng)智，創(chuàng)仁以廣愛，創(chuàng)勇以厚生利用。

王立斌：成先生，對(duì)于職業(yè)化分工下的做學(xué)問，比如像您這樣努力做到中西兼通，您有何建言？

成中英：我覺得學(xué)中西哲學(xué)特別需要注意兩點(diǎn)：第一是專不只是專到一個(gè)人的點(diǎn)，要擴(kuò)而充之，延伸到相關(guān)的層面與體，要避免早期中國(guó)留學(xué)生面臨的時(shí)代病;第二，所研究問題往往只深入到面，也要關(guān)心到一個(gè)體，而且還要找到對(duì)應(yīng)的基點(diǎn)。我勉勵(lì)新一代的學(xué)者中西兼顧，才能做到中西交流，發(fā)揮中國(guó)文化與思想的影響力。

王立斌：成先生梳理了中國(guó)哲學(xué)通向世界的重要?dú)v程以及您所做的不懈努力，也謝謝您分享了自己的最新研究和對(duì)中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的系統(tǒng)的深度思考。謝謝！