摘? 要：美與愛(ài)是一對(duì)親姐妹，她們相偎相依、形影不離。正因?yàn)椤皭?ài)得深沉”，才會(huì)有藝術(shù)美的再現(xiàn)和創(chuàng)造。大愛(ài)正是打開(kāi)大美的萬(wàn)能鎖，心懷大愛(ài)，就會(huì)具有“音樂(lè)的耳朵和形式美的眼睛”，就會(huì)創(chuàng)作出世間最感人動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)章和最美最新的畫(huà)卷。美和愛(ài)相伴而行，大美吸引和滋潤(rùn)著大愛(ài)，大愛(ài)為到達(dá)大美的目的地而永不停息地前行！

關(guān)鍵詞：愛(ài)與美;王學(xué)忠;《愛(ài)得深沉》

我與河南著名詩(shī)人王學(xué)忠的相識(shí)、相交，算來(lái)已有10余年。雖然我們各居安陽(yáng)、北京兩個(gè)城市，見(jiàn)面的機(jī)會(huì)不多，但交流并不少。一般來(lái)說(shuō)，我對(duì)當(dāng)代作家、作品關(guān)注和研讀甚少，尤其是對(duì)詩(shī)人、詩(shī)歌，可王學(xué)忠和少數(shù)幾位年輕詩(shī)人及其詩(shī)歌作者卻屬例外。這是因?yàn)椋麄兊膭?chuàng)作確實(shí)打動(dòng)了我，他們的追求深深地吸引了我，他們的真誠(chéng)強(qiáng)烈地感動(dòng)了我。王學(xué)忠的所有作品和關(guān)于他的評(píng)論，我?guī)缀跞甲x過(guò)。因此，不久前收到他發(fā)來(lái)的即將出版的新作《愛(ài)得深沉》的電子版時(shí)，我立即放下手頭上的工作，一口氣從頭至尾讀完，并感到由衷的欣喜和興奮。在我的印象中，這似乎是他的第一部多文體的“詩(shī)文合集”，是他的創(chuàng)作和人生征途向著新的目標(biāo)和新的“精神高地”邁出重要的一大步。

《愛(ài)得深沉》共分6輯：第一輯收錄《螻蟻之死》和《私有制是萬(wàn)惡之源》組詩(shī)及作者近年新創(chuàng)作的21首“政治詩(shī)”“諷刺詩(shī)”;第二輯包括《小詩(shī)·大詩(shī)》和《桂林雜感》兩組組詩(shī)，以及其他的詩(shī)篇共20余首;第三輯中《我的父親》和《寫(xiě)給它們中的幾個(gè)》（組詩(shī)）以及《聽(tīng)雨》《有一種情愫》《下雪的冬季》等短詩(shī)，也可看作“抒情詩(shī)”組合;第四輯則為“文論”或雜文;第五輯是一組“散文”，其中既有游記、回憶錄，也有幾篇悼文;最后的第六輯是若干“評(píng)論”，包括詩(shī)評(píng)、劇評(píng)、文評(píng)以及6封書(shū)信。就我個(gè)人閱讀后的直觀、直感，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，從《愛(ài)得深沉》中，不難發(fā)現(xiàn)作者在階級(jí)自覺(jué)意識(shí)上體現(xiàn)出明顯的進(jìn)步和跨越：既有對(duì)各種文體駕馭的自覺(jué)意識(shí)的拓展和提升，對(duì)作為新世紀(jì)新型先進(jìn)階級(jí)的自覺(jué)意識(shí)的拓展和提升，更有對(duì)努力朝著“新型工人階級(jí)文化戰(zhàn)士”的宏遠(yuǎn)目標(biāo)的自覺(jué)意識(shí)的拓展和提升。

愛(ài)與美是一對(duì)名副其實(shí)的親姊妹。在古代希臘和羅馬的神話中，阿佛洛狄忒和維納斯都同時(shí)是集“美”與“愛(ài)”于一體的化身。她們是人間愛(ài)情和美麗的賜予者，同時(shí)也是美與愛(ài)的神化的象征。的確，在起起伏伏的愛(ài)河中，總是離不開(kāi)美的倩影;而在對(duì)美的渴望和追求里，也就產(chǎn)生出熱烈的、抑止不住的愛(ài)。英國(guó)偉大作家莎士比亞說(shuō)：“即使用十二把鎖，把‘美’牢牢地鎖在密室，‘愛(ài)’也照舊能把鎖個(gè)個(gè)打開(kāi)而斬關(guān)直入?！睆耐鯇W(xué)忠《愛(ài)得深沉》這部新著來(lái)看，正是人類最美的理想境界，才激發(fā)和充實(shí)著大愛(ài);而愛(ài)的偉大和深沉，歸根結(jié)底也源自人類社會(huì)展現(xiàn)的最崇高的美的景觀。

一

王學(xué)忠最初只是寫(xiě)詩(shī)，沒(méi)有寫(xiě)過(guò)論文。從20世紀(jì)末開(kāi)始，他才撰寫(xiě)和發(fā)表發(fā)言稿、回憶錄、雜文。在2001年出版的《挑戰(zhàn)命運(yùn)》里，收入了他的幾篇散文。2014年出版的《我知道風(fēng)兒朝哪個(gè)方向吹》（散文、文論卷）是他的第一部文論集;而現(xiàn)在將要出版的《愛(ài)得深沉》，則是一部匯集眾多文體的詩(shī)文合集。這本新書(shū)以《愛(ài)得深沉》為名，據(jù)作者的解說(shuō)，這源于艾青的《我愛(ài)這土地》中的詩(shī)句：“為什么我眼里常含淚水？因?yàn)閷?duì)這土地愛(ài)的深沉……”20世紀(jì)80年代初，艾青曾為河南安陽(yáng)的詩(shī)刊《詩(shī)人》題寫(xiě)刊名，還親筆題詞：“思想再深、再高，語(yǔ)言要淺顯?！闭窃谶@個(gè)刊物上，王學(xué)忠發(fā)表了他的組詩(shī)《春天的早晨》。王學(xué)忠在自己的文論中，多次提到“革命詩(shī)人”艾青。他不止一次地贊賞艾青的《手推車(chē)》形象，認(rèn)為它“發(fā)出了那個(gè)時(shí)代人民痛苦的悲鳴”“用白描手法寫(xiě)出了那個(gè)時(shí)代勞動(dòng)人民遭受的苦難”。他一再重復(fù)艾青《詩(shī)論》中的名言：“詩(shī)，是最高的理論和宣言”。不難看出，他始終是以艾青等老一輩革命家、文藝家為仰慕的偶像和學(xué)習(xí)的榜樣的。

毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中說(shuō)：“世上決沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。至于所謂‘人類之愛(ài)’，自從人類分化成為階級(jí)以后，就沒(méi)有過(guò)這種統(tǒng)一的愛(ài)。過(guò)去的一切統(tǒng)治階級(jí)喜歡提倡這個(gè)東西，許多所謂圣人賢人也喜歡提倡這個(gè)東西，但是無(wú)論誰(shuí)都沒(méi)有真正實(shí)行過(guò)，因?yàn)樗陔A級(jí)社會(huì)里是不可能實(shí)行的?！薄罢嬲娜祟愔異?ài)是會(huì)有的，那是在全世界消滅了階級(jí)之后。”由此可見(jiàn)，深沉的愛(ài)不是抽象的、超階級(jí)的“愛(ài)的囈語(yǔ)”，而是一種緊扣時(shí)代脈搏的對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)本階級(jí)無(wú)私的愛(ài)、無(wú)限的愛(ài)、無(wú)邊的愛(ài)。這才是神圣的愛(ài)、崇高的愛(ài)、偉大的愛(ài)、廣袤的愛(ài)、“真正的人類之愛(ài)”，也就是大愛(ài)、純愛(ài)、真愛(ài)和深愛(ài)。

從15歲開(kāi)始就正式成為工人階級(jí)一分子的王學(xué)忠，深知大愛(ài)、純愛(ài)、真愛(ài)、深愛(ài)之要義。他旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定，愛(ài)憎分明、嫉惡如仇，始終保持著先進(jìn)階級(jí)的革命本色和戰(zhàn)斗精神。他來(lái)自社會(huì)的底層，親身感受和體驗(yàn)到勞動(dòng)人民的勤勞、樸實(shí)、勇敢、堅(jiān)韌，同時(shí)也親歷過(guò)他們的艱辛和磨難。盡管最初他“不知為何寫(xiě)詩(shī)，也不知寫(xiě)到何時(shí)”（《流韻的土地》），可日復(fù)一日、年復(fù)一年，幾十個(gè)春夏秋冬過(guò)去，在與繆斯的熱戀中，卻堅(jiān)持不懈、沒(méi)有停筆。隨著他成為下崗工人大軍的一員，隨著他從幼年、青年到中年，隨著他的生兒育女，隨著他本能的、質(zhì)樸的愛(ài)和“一次次咬牙攥拳的不服”和“厭惡的鄙視”（《我嫉妒》），上千首詩(shī)歌源源不斷地涌出，10余本詩(shī)集陸續(xù)問(wèn)世。不僅如此，他的理念越來(lái)越明確，他的視野越來(lái)越開(kāi)闊，他的思考越來(lái)越深沉，他的目標(biāo)也就越來(lái)越清晰。他不倦地學(xué)習(xí)、不停地前行、不斷地跨越，從“工人階級(jí)的本能”自發(fā)地愛(ài)詩(shī)、讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)，到自覺(jué)地以詩(shī)“作槍、作戟/書(shū)寫(xiě)可歌可泣的時(shí)代/家國(guó)大事”，肩負(fù)起新世紀(jì)的新使命，實(shí)現(xiàn)了人生道路的飛躍和質(zhì)變，這部《愛(ài)得深沉》就是最新的明證。

自發(fā)與自覺(jué)是一對(duì)相互對(duì)應(yīng)的范疇，標(biāo)志著人類對(duì)社會(huì)活動(dòng)的意義是否理解以及理解的程度。列寧曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)必須反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自發(fā)性，提倡自覺(jué)性，并善于和樂(lè)于把自發(fā)性提高到自覺(jué)性。他告誡：如果僅僅止步于所謂“工人階級(jí)的本能”和“對(duì)自發(fā)性的崇拜”，那就根本無(wú)法自動(dòng)達(dá)到對(duì)自身與現(xiàn)存秩序之間關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。他還進(jìn)一步指出：“對(duì)工人運(yùn)動(dòng)自發(fā)性的任何崇拜和對(duì)‘自覺(jué)成分’的作用即社會(huì)民主黨的作用的任何輕視，完全不管輕視者自己愿意與否，都是加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)思想體系對(duì)于工人的影響?！保ā读袑庍x集》第1卷，1972年版，第254頁(yè)）21世紀(jì)的新型工人階級(jí)，從總體上來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是有文化、有知識(shí)、有經(jīng)驗(yàn)、有覺(jué)悟的社會(huì)最先進(jìn)的階級(jí)，是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的“歷史的火車(chē)頭”。王學(xué)忠和以他為代表的這個(gè)群體的可貴和可敬之處，就在于不滿足于已有的 “底層詩(shī)人”“草根詩(shī)人”“地?cái)傇?shī)人”“打工詩(shī)人”等一大串的桂冠，而具有“只有解放全人類，才能最后解放自己”的“大胸懷”“大氣魄”“將自己的命運(yùn)與國(guó)家民族的安危系在一起”，由個(gè)人的“小我”飛越到“大我”的更高境界;而只有無(wú)與倫比的“大我”，才會(huì)有無(wú)私無(wú)畏的“大愛(ài)”。

《愛(ài)得深沉》詩(shī)文集是本小書(shū)，字?jǐn)?shù)不多、篇幅不大，雖然仍有個(gè)別篇章還可加工和修飾，但從總體上來(lái)看，內(nèi)容豐富，有相當(dāng)濃厚的含金量和正能量。這多少說(shuō)明，作者已不像少年時(shí)一味地去追求產(chǎn)品數(shù)量（“只圖多”），而是更加看重作品的質(zhì)量和能量。更為重要的是，他已不滿足過(guò)去以單一的詩(shī)歌形式來(lái)抒發(fā)和表達(dá)自己的感情、意愿和所思所想所為，而是試圖駕馭各種不同的文體。在這個(gè)最明顯的表象中，卻潛流著作者從單純?cè)娙讼蚨嗝娴男滦凸と穗A級(jí)文化戰(zhàn)士提升的宏偉抱負(fù)。

二

《愛(ài)的深沉》前三輯的詩(shī)篇，既保留和延續(xù)了作者原有的詩(shī)風(fēng)、詩(shī)味，又有所延伸和拓展。以《小詩(shī)·大詩(shī)》的“組詩(shī)”為例，他用敏銳的判斷力和真誠(chéng)直率的語(yǔ)句，歌頌和贊美著“大詩(shī)”和“真詩(shī)人”，鄙夷和嘲諷一切“小詩(shī)”和“偽詩(shī)人”。在他的眼里，“大詩(shī)寫(xiě)的是人字/如同攝像機(jī)/不作假、不弄虛/真真切切/記錄一個(gè)時(shí)代/民情、民意//血與火的較量/兩個(gè)階級(jí)的博弈/是非曲直/呼喚平均、平等/使真善美弘揚(yáng)/假惡丑止”;而“小詩(shī)寫(xiě)的是自己/私情、私欲/自家灶里的柴/鍋里的米/老婆、孩子身上衣/皆一己私利”。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“真詩(shī)人/是繆斯與戰(zhàn)士的結(jié)合體/用平仄文字/作槍、作戟/書(shū)寫(xiě)可歌可泣的時(shí)代/家國(guó)大事//真詩(shī)人/用真情寫(xiě)詩(shī)/良知寫(xiě)詩(shī)/視金錢(qián)如糞土/權(quán)力如糞土/充滿正氣、骨氣”//“真詩(shī)人/為人民寫(xiě)詩(shī)/為那個(gè)創(chuàng)造了/精神與物質(zhì)財(cái)富/卻把權(quán)力交給他人管理/憑力氣撈飯吃的群體寫(xiě)詩(shī)“//“真詩(shī)人/面對(duì)人民的苦難/淚滴、血滴/從不背過(guò)臉去/像屈原‘哀民生之多艱’/甚至愧恨而詩(shī)//真詩(shī)人/也許一生潦倒/顛沛流離/卻精神富有/腰板挺得/比山峰還直//真詩(shī)人/站在社會(huì)風(fēng)口寫(xiě)詩(shī)/跳入時(shí)代大潮寫(xiě)詩(shī)/披棘斬棘/每一朵浪花/都是鏗鏘的詩(shī)句……”連續(xù)六個(gè)對(duì)“什么是真詩(shī)人”的回答，鏗鏘有力，響遏行云，是作者發(fā)自肺腑的“詩(shī)的宣言”，也是對(duì)自身忠于神圣使命的誓言。它們與80年前艾青在《我愛(ài)這土地》中高喊的那樣：“假如我是一只鳥(niǎo)/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱/這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地/這永遠(yuǎn)洶涌著我們悲憤的河流/這永無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)/那來(lái)自林間無(wú)比溫柔的黎明//——然后我死了/連羽毛也腐爛在土地里面”“為什么我眼里常含淚水/因?yàn)閷?duì)這土地愛(ài)的深沉……”無(wú)論從內(nèi)在精神還是詩(shī)語(yǔ)表達(dá)上，都是一脈相承、息息相聯(lián)，前后呼應(yīng)、心有靈犀。

王學(xué)忠曾經(jīng)多次在詩(shī)中吟詠過(guò)“愛(ài)”，例如他在“組詩(shī)”《愛(ài)的思索》中曾經(jīng)寫(xiě)道：“愛(ài)是情感、情欲/也是本能/像種子埋進(jìn)土里/到了春天/便會(huì)蓬勃一樹(shù)蔥綠”。這樣的描述，固然不失為某種“詩(shī)的思索”或“詩(shī)的意象”，可多多少少還顯得表層、空泛、一般化。因此，作者自己也認(rèn)為：它是“需要科學(xué)家/認(rèn)真揭秘的/一個(gè)課題”。其實(shí)，按照心理學(xué)的解說(shuō)（“揭秘”），“愛(ài)”不過(guò)是一種復(fù)雜的情感活動(dòng)，是“主體的強(qiáng)烈的、緊張的相對(duì)穩(wěn)定的感情”，以及“情緒洋溢的積極態(tài)度的高級(jí)階段，這種態(tài)度可以使人在其他人當(dāng)中挑選出他的客體，并把這個(gè)客體安放到主體的生活需要和興趣的中心（愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)母親、愛(ài)兒童、愛(ài)音樂(lè)等）”“盡管生理的需要也是愛(ài)的情感的產(chǎn)生和維持的前提，但由于在人的個(gè)性中生物性的東西被取消，并轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的東西，愛(ài)在心理學(xué)對(duì)自己的親切描述中是受社會(huì)歷史制約的感情?！保ū说铝_夫斯基、雅羅舍夫斯基主編：《心理學(xué)辭典》，東方出版社，1997年版，第3頁(yè)）因此，盡管中外古今無(wú)數(shù)的思想家、哲學(xué)家、文藝家對(duì)這個(gè)“永恒的主題”，做過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)種各自不同的描述和解答，可根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的剖析，它并非高深莫測(cè)和難以揣摩。

還是毛澤東說(shuō)得好，從馬克思主義的基本觀點(diǎn)存在決定意識(shí)，“階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)決定我們的思想感情”來(lái)看，“就說(shuō)愛(ài)吧，在階級(jí)社會(huì)里，也只有階級(jí)的愛(ài)，但是這些同志卻要追求什么超階級(jí)的愛(ài)，抽象的愛(ài)，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等。這是表明這些同志是受了資產(chǎn)階級(jí)的很深的影響。應(yīng)該很徹底地清算這種影響，很虛心地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義?！彼€說(shuō)：文藝工作者應(yīng)該學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作，這是對(duì)的，但是馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)，文藝工作者不能是例外。文藝工作者要學(xué)習(xí)社會(huì)，這就是說(shuō)，要研究社會(huì)上的各個(gè)階級(jí)，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。

我個(gè)人認(rèn)為，目前思想界、理論界、文藝界之所以出現(xiàn)種種的思想混亂和奇談怪論，例如某些人公開(kāi)地大肆宣揚(yáng)“一切從愛(ài)出發(fā)”“追求什么超階級(jí)的愛(ài)，抽象的愛(ài)，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等”，甚至還將它們作為“名正言順”的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，其根本的原因就是有意無(wú)意地忘記和拋棄了馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理，因而導(dǎo)致唯心主義猖獗、形而上學(xué)泛濫。70多年前毛澤東在延安號(hào)召文藝界和全黨學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的知識(shí)和學(xué)習(xí)社會(huì)的要求，于今不僅從未過(guò)時(shí)，反而似乎更具現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性、必要性。

當(dāng)然，人類的愛(ài)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的情感和心理活動(dòng)，提倡“大愛(ài)”“深愛(ài)”“階級(jí)的愛(ài)”“同志之愛(ài)”，并非反對(duì)和否定一切親情之愛(ài)、友情之愛(ài)、男女之愛(ài)。這些現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的具體的、身邊的、自然而然的愛(ài)，質(zhì)樸的愛(ài)，在尚未受到社會(huì)環(huán)境的污染和毒化時(shí)，無(wú)疑是大愛(ài)的日常體現(xiàn)和組成部分。“口之于味也，有同嗜焉;耳之于聲也，有同聽(tīng)焉;目之于色也，有同美焉?！薄叭说膫€(gè)性中生物性東西”，總是自然而然先天地存在的，不能被抹煞;只是人不同于任何動(dòng)物的是：人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，因而人的愛(ài)“是受社會(huì)歷史制約的感情”。所以，魯迅才說(shuō)：“自然‘喜怒哀樂(lè)，人之情也’，然而窮人決無(wú)開(kāi)交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京檢煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊的人老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛(ài)林妹妹的?！保ā抖募ぁ坝沧g”與“文學(xué)的階級(jí)性”》）人類之愛(ài)的共性和個(gè)性是矛盾、對(duì)立、轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體，必須以唯物辯證法的觀點(diǎn)才能正確地認(rèn)識(shí)、辨別和對(duì)待。《愛(ài)得深沉》中收入的《我的父親》一詩(shī)，深深地表達(dá)出作者對(duì)“一位平凡的父親/老實(shí)、本分/用艱辛、苦辛/堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)忍/和母親一起/把他們的眾多兒女/養(yǎng)大成人”的兒女之情。而《藏好》《聽(tīng)雨》《有一個(gè)人》《有一種情愫》《上善若水》《相約》《中秋，月下》《下雪的冬季》，等等，都從不同的視角、以不同的意象，親切、真實(shí)、動(dòng)人地傾訴并感悟著親情、戀情、友情的真誠(chéng)和純樸。王學(xué)忠能夠領(lǐng)會(huì)并在創(chuàng)作中實(shí)際運(yùn)用毛澤東所說(shuō)的：“各個(gè)階級(jí)有各個(gè)階級(jí)的美，各個(gè)階級(jí)也有共同的美?！彼凇毒嚯x》這首短詩(shī)中感嘆：“距離有兩說(shuō)/可產(chǎn)生朦朧美/亦可造成誤會(huì)和隔膜/使愛(ài)分離/讓心與心結(jié)合”。也許，這就是詩(shī)人對(duì)愛(ài)與美相依相隨理解的哲理。

值得慶幸和欣慰的是，僅上過(guò)5年小學(xué)的“下崗工人”王學(xué)忠，始終在一邊創(chuàng)作一邊努力學(xué)習(xí)，幾十年如一日地不斷地在學(xué)習(xí)中創(chuàng)作，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。在一大批老革命家的幫助和鼓勵(lì)下，他從閱讀大量古今中外的文學(xué)作品，到進(jìn)一步努力研讀和學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想的經(jīng)典著作。正是從這些理論著作中，他才懂得作為工人階級(jí)一員的歷史使命，他才從自發(fā)的“生命本位主義”者轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)士，他才在《不忘初心》中開(kāi)宗明義地唱出：“水有源/木有本/馬克思主義/是共產(chǎn)黨人的魂”，他才能意識(shí)到“初心是一種承諾/也是責(zé)任/舊世界打個(gè)落花流水/無(wú)產(chǎn)者做天下的主人/把果實(shí)和土地/生產(chǎn)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品/歸還人民//不忘初心/就是不忘階級(jí)苦/牢記血淚恨/資本主義把人逼成鬼/社會(huì)主義使鬼變成人/防止兩極分化/再現(xiàn)白毛女、黃世仁”。他才會(huì)“站在左權(quán)將軍遺像前”，不能不“心潮逐浪翻/如鋼錐戮心肝”，并自然而然地感嘆：“鋼鐵的炮彈不可怕/糖彈最危險(xiǎn)……”

而在《桂林雜感》組詩(shī)的《大榕樹(shù)》中，我們讀到：“傲然兀立/遮天蔽日/1400多歲高齡/見(jiàn)證了中華民族風(fēng)雨歷史/天災(zāi)、人禍/戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫/倒下的是歲月/鐫刻滄桑年輪的/是堅(jiān)韌、不屈/你站的正，立的直/身邊的兒女/也站的正，立的直……”以桂林大榕樹(shù)的景觀和自然美，蘊(yùn)含著中華民族非凡的精神氣質(zhì)和崇高的精神境界。王學(xué)忠的大愛(ài)、深沉的愛(ài)，既是無(wú)私的博愛(ài)，是對(duì)工農(nóng)兵的摯愛(ài)、是對(duì)廣大勞動(dòng)人民的真誠(chéng)的愛(ài)、是“只有解放全人類才能解放自己”的光風(fēng)霽月的愛(ài);又是對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的高度再現(xiàn)和審視。

三

“世上決沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨?！?真、善、美與假、惡、丑總是相互對(duì)立并在一定條件下轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體。有美才有愛(ài)，有丑必有恨，有光前裕后的大愛(ài)，就會(huì)有深惡痛絕、切齒腐心般的恨。正如毛澤東所說(shuō)：“我們不能愛(ài)敵人，不能愛(ài)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，我們的目的是消滅這些東西?！痹谕鯇W(xué)忠的創(chuàng)作中，有相當(dāng)大的一部分作品，屬于時(shí)事詩(shī)、政治詩(shī)、諷刺詩(shī)，這一點(diǎn)也不奇怪。因?yàn)樵谒婧徒?jīng)歷的現(xiàn)實(shí)生活中，由于各種各樣的原因，出現(xiàn)和泛濫著形形色色、未曾意料的“社會(huì)丑惡現(xiàn)象”，引起了他的困惑、質(zhì)疑和憤懣，不由自主地要用自己的筆，去揭露、批判、驅(qū)趕和消滅這些社會(huì)的垃圾和毒瘤。在這部《愛(ài)的深沉》的新作中，第一輯的20余首詩(shī)篇，便大多是這類“時(shí)事詩(shī)”“新聞詩(shī)”或“政治詩(shī)”。

對(duì)王學(xué)忠來(lái)說(shuō)，也許他的愛(ài)過(guò)于深沉，便對(duì)一切假、惡、丑現(xiàn)象恨之入骨、無(wú)法容忍。在他的創(chuàng)作中，從一開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，就出現(xiàn)過(guò)少量的時(shí)事詩(shī)、新聞詩(shī)、政治詩(shī)。等到他的眼界擴(kuò)大到社會(huì)的更深層面，這類的作品也逐漸增多。在《地火》一書(shū)里，就有相當(dāng)多描繪社會(huì)萬(wàn)象的時(shí)事篇章;而在幾年前出版的《我知道風(fēng)兒朝哪個(gè)方向吹》（詩(shī)歌卷）中，這類詩(shī)則占了絕大部分，全書(shū)共3輯，僅第2輯中的部分篇章不屬這種類型。

《愛(ài)得深沉》第一輯中除少數(shù)幾篇例外，其他都可歸于此類。例如《螻蟻之死》（組詩(shī)），是根據(jù)媒體報(bào)道的一起極為悲慘的事件寫(xiě)的系列詩(shī)章。2016年8月24日下午，甘肅省康樂(lè)縣景古鎮(zhèn)阿姑村山老爺彎社28歲村婦楊改蘭，不堪貧困，用農(nóng)藥殺死了四個(gè)親生孩子（其中有一對(duì)雙胞胎姐弟）和自己。在鎮(zhèn)上豬場(chǎng)打工的丈夫李克英趕來(lái)，將一家五口葬埋后，也喝農(nóng)藥自殺……王學(xué)忠對(duì)這個(gè)農(nóng)民6口之家的不幸遭遇和不正常的自盡自戕，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抑制不住的同情和激憤，一口氣寫(xiě)下《少婦楊改蘭》《丈夫李克英》《大女兒8歲》《雙胞胎姐弟》《3歲小女兒》等五首組詩(shī)，悲憤填膺地呼號(hào)：“‘虎不食子’/你卻害死四個(gè)親生孩子/而后又害了自己/讓人痛心不已/痛恨不已/恨你！用撲簌簌的淚恨你/攥緊的拳恨你/恨你！恨你/痛定思痛/只能用無(wú)奈的詩(shī)思/探尋你28載/心路軌跡”。再如，作者對(duì)吉林省白山市某私企，為殺一儆百，強(qiáng)迫十余名未完成銷售任務(wù)的員工，在鬧市區(qū)雙膝跪地，沿著人行街道爬行，引來(lái)眾多市民圍觀……面對(duì)這樣的惡行鬧劇，深感痛心和憤憤不平，他仰天長(zhǎng)嘆、痛心疾首：“心里像打翻了五味瓶/不忍目睹呀/一個(gè)偉大的階級(jí)/才站起來(lái)不久/又跪地爬行”（《他們流淚爬行》）。還有類似于“賣(mài)妻救女”（《真不知該勸你還是訓(xùn)你》）、對(duì)“惡意討薪”民工的公開(kāi)審判 （《像是在做夢(mèng)》和《討薪民工麗麗》） 等社會(huì)現(xiàn)象的疑惑和拷問(wèn)，都在他的詩(shī)中屢屢出現(xiàn)。

那么，人們要問(wèn)，這些本來(lái)不該發(fā)生在社會(huì)主義新中國(guó)的反常社會(huì)異象、怪象，為什么一而再再而三地發(fā)生，幾乎成為“新常態(tài)”呢？原因當(dāng)然很多也很復(fù)雜，需要具體地、細(xì)致地分析和研究，不能只看偶然現(xiàn)象，以個(gè)例個(gè)案一概而論。王學(xué)忠經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和思考，認(rèn)真地、嚴(yán)肅地回答了這個(gè)問(wèn)題：私有制是萬(wàn)惡之源！他從長(zhǎng)春長(zhǎng)生公司生產(chǎn)假狂犬疫苗的個(gè)案中，進(jìn)行“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的審視和剖析，最終得出了這樣一個(gè)顛撲不破的普遍性的結(jié)論：“謊話說(shuō)得再美、再多/嘴皮子說(shuō)破/扮成美女還是蛇/把真理關(guān)進(jìn)黑屋子里/依然光芒四射/‘私有制是萬(wàn)惡之源’/乃世間真諦/顛撲不破”。在他看來(lái)，“紅豆生在南方/胡楊是沙漠的脊梁/蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋/資本主義社會(huì)/是滋生制假、售假的溫床/什么樣的植物/適應(yīng)什么樣的土壤/芽孢菌在120度高溫下/才會(huì)死亡……”作者以詩(shī)的語(yǔ)句，從自然界的規(guī)律性中，對(duì)比和領(lǐng)悟到人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，不禁使我想到馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示的原理：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！薄盁o(wú)產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力。無(wú)產(chǎn)者沒(méi)有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，王學(xué)忠的“大愛(ài)”和“大恨”的根基，就在這里。

我在《雜談雜文美學(xué)的五性》（《美與時(shí)代》2017年第1期）一文中，曾經(jīng)提出過(guò)自己對(duì)現(xiàn)代雜文美學(xué)的粗淺理解，認(rèn)為優(yōu)秀的雜文品性至少具有包容性、幽默性、諷喻性、喜劇性和典型性。其實(shí)，我對(duì)雜文從來(lái)沒(méi)有進(jìn)行過(guò)專門(mén)研究，至今也未寫(xiě)過(guò)一篇嚴(yán)格意義上的雜文。但從學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東和魯迅的經(jīng)典范文中，對(duì)現(xiàn)代雜文文體產(chǎn)生了鐘愛(ài)，感到這樣的“匕首”和“投槍”，實(shí)在不可缺少。在我看來(lái)，詩(shī)人王學(xué)忠把筆觸伸向現(xiàn)代雜文領(lǐng)域，也是完全可以理解和自然而然的。一是他早就感到僅僅用詩(shī)歌來(lái)描繪社會(huì)萬(wàn)象和抒發(fā)自己的愛(ài)和恨，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠和難于充分表達(dá);二是他熟悉且能駕馭這種文體，因?yàn)橹S刺詩(shī)和雜文同具某些共性?！稅?ài)得深沉》第四輯收入的12篇“文論”，是他初步進(jìn)行的成功嘗試。

《簡(jiǎn)論信仰》這篇短文，是作者在鄭州參加了一個(gè)由中國(guó)作協(xié)和省作協(xié)組織為期三天的研討會(huì)，兩級(jí)協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人講到當(dāng)下國(guó)民及作家的信仰缺失，并大聲呼吁信仰。然而，會(huì)議的幾個(gè)負(fù)責(zé)人卻輪番宣揚(yáng)的是孔孟的儒、老莊的道、釋迦牟尼的佛，還有的講了西方國(guó)家的耶穌基督。王學(xué)忠深有所感，他不免迷惑并提出疑問(wèn)：“作為一個(gè)共產(chǎn)黨員作家究竟應(yīng)該信仰什么？把什么樣的信仰寫(xiě)進(jìn)自己的作品里？”他的提問(wèn)是正當(dāng)?shù)?、合理的，而且抓住了目前文藝界、思想界、理論界普遍存在的一種亂象，那就是把信仰抽象化、一般化、非意識(shí)形態(tài)化，不問(wèn)它的正確性、合理性、科學(xué)性和階級(jí)性。因此，社會(huì)上迷信成風(fēng)、邪教屢現(xiàn)，而有的黨員干部公開(kāi)燒香拜佛，搞祭奠、“埋鎮(zhèn)物”“補(bǔ)風(fēng)水”，也就見(jiàn)怪不怪、習(xí)以為常了。

不得不承認(rèn)，信仰是多種多樣的，《國(guó)際歌》里唱道：“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己?！边@是徹底的唯物主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律正確的、科學(xué)的、深信不疑的堅(jiān)定信念。一切唯心主義的什么“三世因果，六道輪回，四攝六度，苦集滅道”“善人將進(jìn)入天國(guó)獲得永生，惡人將被拋入地獄受永罪”以及“信安拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世、信前定”等，都不過(guò)“從一開(kāi)始就是產(chǎn)生于實(shí)際存在的生產(chǎn)力的超驗(yàn)的意識(shí)”，是顛倒的、歪曲的現(xiàn)實(shí);而在有階級(jí)的社會(huì)里，它們總是被剝削階級(jí)所利用，作為維護(hù)自己統(tǒng)治地位的工具，成為欺騙、毒化和麻醉人民群眾的鴉片。共產(chǎn)黨人的信仰只能是科學(xué)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，是徹底的唯物主義的無(wú)神論，絕不能在兩種對(duì)立的宇宙觀、世界觀、人生觀上搖擺或后退，忘記自己的使命與職責(zé)，這與尊重不同的文明和“宗教信仰自由”，完全是兩碼事。

王學(xué)忠曾在《永不投降》的詩(shī)中寫(xiě)道：“信仰是漆黑夜皎潔的月亮/茫茫云海噴薄欲出的朝陽(yáng)/一個(gè)民族不能沒(méi)有信仰/信仰——/凝聚著‘力拔山兮氣蓋世的力量’//我們的信仰是馬列主義/為了普天下窮苦人翻身解放/幸?？蓙G棄、生命不懼亡/化作——/巴士底監(jiān)獄的血與火/南昌城頭的刀和槍”。是的，偉大的蘇聯(lián)作家高爾基說(shuō)：“不能失去信仰，不能因?yàn)閼岩啥鴼缒莻ゴ蟮膼?ài)。”信仰是“偉大的愛(ài)”，有了堅(jiān)忍不拔的崇高信仰，才有深厚的大愛(ài)和疾惡如仇的大恨。

這一輯中的其他幾篇短文，許多都是針對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌界、文藝界和媒體出現(xiàn)甚至泛濫的奇談怪論、奇形怪狀，提出不同的看法或批評(píng)。例如，有人鼓吹“詩(shī)歌既不會(huì)喪國(guó)，更不能興國(guó)，從她誕生之日起，就是一種娛樂(lè)，一種玩兒。切不可強(qiáng)人所難，讓其纖弱的身子承載太多”（《也說(shuō)風(fēng)花雪月》）。有的宣揚(yáng)“中國(guó)文化就是地主文化，而儒家維持的價(jià)值觀就是朝廷、地主、農(nóng)民之間存在的一種契約關(guān)系。這種契約關(guān)系，維系和穩(wěn)定了社會(huì)的和諧文明。后來(lái)，隨著地主階級(jí)的消滅，中國(guó)文化的內(nèi)在生命就停止了?！保ǎā毒⑽娜伺c地主文化》））有的“把詩(shī)歌當(dāng)作謀取個(gè)人私利的工具。”（《低俗與馬屁》）有的“人為地搞成一個(gè)個(gè)小圈子，‘圈外無(wú)人賞，圈內(nèi)自鼓掌’，并自詡某某‘流派’”（《圈子與流派》）。照我看來(lái)，這些怪象和亂象，從某種意義上說(shuō)，也可以歸結(jié)到對(duì)馬克思主義信仰的動(dòng)搖、誤植、異變和缺失中來(lái)。不從根本上去正本清源、撥亂反正，這類謬說(shuō)、謬論、謬誤還會(huì)持續(xù)不斷地滋生、滋長(zhǎng)，成為病毒，污染環(huán)境，戕害心靈。

要想寫(xiě)好雜文，首先必須像毛澤東要求的那樣，運(yùn)用辯證法，力避片面性，更要在文字上下狠功夫。王學(xué)忠的雜文寫(xiě)作，還剛剛起步。我個(gè)人覺(jué)得，他在雜文美學(xué)的包容性、幽默性、諷喻性、喜劇性和典型性的把握上，都需要更加努力地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，繼續(xù)不斷地邊學(xué)習(xí)邊創(chuàng)作，邊創(chuàng)作邊學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)經(jīng)典和優(yōu)秀雜文的過(guò)程中，提高自己的思想水平和寫(xiě)作技巧，竭力避免不必要的各種重復(fù)：主題重復(fù)、內(nèi)容重復(fù)、語(yǔ)句重復(fù)、引文重復(fù);雜文寫(xiě)作如同其他類型的文藝創(chuàng)作一樣，具有獨(dú)特的個(gè)性美，千篇一律、千人一面的作品，不會(huì)贏得讀者的喜愛(ài)。

四

《愛(ài)得深沉》第五輯收錄的是作者的10余篇“散文”，這里既有游記、悼文，也有對(duì)前輩或同輩親朋好友的懷念和答謝文。《閩南采風(fēng)》記述的就是世界華文作家交流協(xié)會(huì)邀請(qǐng)作者前往福建參加一次采風(fēng)活動(dòng)的前前后后過(guò)程，由《與記書(shū)兄同行》《鼓浪嶼一日》《登武夷山》《在飛機(jī)上》4篇游記組合。王學(xué)忠有幸參加這次活動(dòng)，使他能初次到福建各地參觀、游覽，大大開(kāi)闊了眼界，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。更為重要的是，在這次活動(dòng)中，他結(jié)識(shí)了許多中外作家、藝術(shù)家，都給他留下了深刻印象。從河南乘火車(chē)啟程初識(shí)邯鄲作家張記書(shū)，一路交談到廈門(mén)，到與采風(fēng)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)澳大利亞作家黃心水一行16人，登鼓浪嶼，飛武夷山，直到再飛回廈門(mén)，作者感受到“大開(kāi)眼界，學(xué)習(xí)了不少知識(shí)。這些知識(shí)不僅僅是文學(xué)、文化、歷史，還有政治、經(jīng)濟(jì)?！币虼?，他記下的不僅是沿途秀麗的自然美景，更多的是與同行作家的交流。從這組游記中可以發(fā)現(xiàn)，王學(xué)忠看重的不是游山玩水，而是利用一切難得的機(jī)遇，盡可能地學(xué)習(xí)社會(huì)。

另一篇游記《流連忘返京娘湖》，描繪的同樣是這個(gè)世界華文作家交流會(huì)到太行山脈腹地邯鄲市的京娘湖的集體活動(dòng)。作者在這篇散文中，雖然為景區(qū)的高山流水、碧波浩淼、峭壁懸崖、鳥(niǎo)語(yǔ)花香等景色所陶醉，但更被這里的“趙匡胤千里送京娘”的歷史傳說(shuō)所感動(dòng)。由這個(gè)見(jiàn)義勇為的故事，使他聯(lián)想到當(dāng)下惡劣的社會(huì)風(fēng)氣，想起一些學(xué)術(shù)精英的奇談怪論，說(shuō)什么“‘毫不利己專門(mén)利人’是絕無(wú)僅有的，是騙人?！薄袄卒h是政治家編造出來(lái)的政治托兒，真實(shí)的雷鋒是大腦炎后遺癥病人?！鄙踔粮哒{(diào)宣揚(yáng)“人不為己天誅地滅”等剝削階級(jí)沒(méi)落的人生觀。于是，他積極地建議：“如果我們的政府部門(mén)、社會(huì)團(tuán)體多組織幾次京娘湖旅游，聽(tīng)一聽(tīng)‘趙匡胤千里送京娘的故事’，惡劣的社會(huì)風(fēng)氣一定會(huì)得到改觀。”不過(guò)，如果沒(méi)有從根本上（思想上、理論上、觀念上）去端正并鏟除那些歪風(fēng)邪氣、荒謬絕倫，單靠多組織旅游來(lái)改變惡劣社會(huì)風(fēng)氣，這恐怕只是作者主觀的善意渴求和一廂情愿而已。

《愛(ài)得深沉》第五輯里有多篇對(duì)革命老前輩的回憶，如《痛心的懊悔與遺憾——深切懷念李成瑞老》一文，詳細(xì)記錄和描述了自己與一位德高望重革命家之間的深情厚誼。這位近百歲的老戰(zhàn)士，直到臨終還一如既往地關(guān)心和注視著國(guó)家和世界的前途和命運(yùn)，不愧為“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的新世紀(jì)的楷模。再如《關(guān)愛(ài)與呼喊》中的一位老編輯、“為他人作嫁衣裳的伯樂(lè)”胡德培，在編輯的崗位上辛勤工作40余年如一日，發(fā)掘和扶助過(guò)許多著名作家和作品，至今仍淡泊寧?kù)o地當(dāng)一個(gè)普普通通的“文學(xué)紅娘”。對(duì)王學(xué)忠這樣素不相識(shí)、初出茅廬的作者，進(jìn)行不斷地鼓勵(lì)、指導(dǎo)和支持，無(wú)私地奉獻(xiàn)著人格魅力，令人肅然起敬。還有那篇關(guān)于一位不幸早逝的同年女詩(shī)友畢愛(ài)青的回憶，作者似乎是含淚寫(xiě)出的。他對(duì)這位“詩(shī)癡命苦”、性格開(kāi)朗、一見(jiàn)如故、“生活在社會(huì)最底層靠辛苦撈飯的打工妹”，充滿了憐憫和同情，表達(dá)了深深的階級(jí)情誼。（《詩(shī)癡命苦的閑云沾衣》）

匯集到《愛(ài)得深沉》最后一輯是10余篇評(píng)論文章，既有詩(shī)評(píng)、劇評(píng)，也有文評(píng)，它們可以看作是作者對(duì)革命文藝經(jīng)典的學(xué)習(xí)心得和認(rèn)真解讀。在《工人詩(shī)人鮑狄埃與深圳打工詩(shī)歌》一文中，作者高度評(píng)價(jià)《國(guó)際歌》作者鮑狄埃作為工人詩(shī)人的“主體意識(shí)”，認(rèn)為這種意識(shí)“像強(qiáng)勁、猛烈的春潮撞擊著心房，讓人信心滿懷”。而對(duì)于某些人竭力推薦和吹噓的深圳“打工詩(shī)人”的部分詩(shī)作，則感到僅有“嘆息、絕望、倒下”等的情緒，沒(méi)有突出工人階級(jí)應(yīng)有的“主體意識(shí)”?！短ぶ鴷r(shí)代腳步，抒發(fā)人民情感——賞析馬雅可夫斯基長(zhǎng)詩(shī)〈列寧〉》，用工人階級(jí)詩(shī)人的眼光，細(xì)致地分析了《列寧》這篇長(zhǎng)詩(shī)的主旨和要義，認(rèn)為“他的詩(shī)有著明確的政治立場(chǎng)，那就是始終站在人民一邊，揭露資產(chǎn)階級(jí)的虛偽、奸詐和狠毒，謳歌勞動(dòng)人民的勤勞與智慧，謳歌一切權(quán)力歸人民的社會(huì)主義新國(guó)家”?！洞蟊姷膲衙涝?shī)行，堅(jiān)定的共產(chǎn)信仰——簡(jiǎn)論賀敬之的詩(shī)》和《永恒的經(jīng)典，思想的光芒——電影《白毛女》歌詞賞析》兩篇評(píng)文，以“寫(xiě)出了許多經(jīng)典作品，并影響了幾代人”的賀敬之的創(chuàng)作為例，反思和抨擊了自社會(huì)“轉(zhuǎn)型”以來(lái)，某些人大肆宣揚(yáng)和鼓吹“文藝市場(chǎng)化”“多元化”“娛樂(lè)至上”“與世界接軌”等背離和拋棄“二為”“二百”方針帶來(lái)的污泥濁水、烏煙瘴氣。在讀過(guò)七卷本《志昂存稿選編》后，作者滿懷對(duì)革命前輩的仰慕和崇敬，寫(xiě)下了《赤心如昨，詩(shī)心似火 ——簡(jiǎn)論陳志昂作品》的書(shū)評(píng)，深感這“是一次知識(shí)和藝術(shù)的學(xué)習(xí)，更是思想的陶冶，對(duì)當(dāng)下每一個(gè)沉浸在夢(mèng)中的人們是一種催醒劑，使其不再懵懵懂懂而猛然警醒。”這些“文論”都貫穿著一條紅線，那就是推崇和高揚(yáng)魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡拇髳?ài)大恨精神。

值得一提的是，從2016年開(kāi)始，王學(xué)忠擔(dān)任《工農(nóng)文學(xué)》主編，這是份綜合性文學(xué)刊物，至今已出版7期。它的內(nèi)容愈來(lái)愈豐富，思想性和藝術(shù)性完美結(jié)合的作品愈來(lái)愈多，讀者的范圍愈來(lái)愈廣。這份刊物“以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)思想，遵循毛主席‘在延安文藝座談會(huì)上的講話’指引的‘文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為人民大眾服務(wù)’的創(chuàng)作道路，堅(jiān)持用真情實(shí)感記錄生活，工農(nóng)寫(xiě)、寫(xiě)工農(nóng)，寫(xiě)那些工作在田間、地頭、車(chē)間流血淌汗的勞動(dòng)者，寫(xiě)他們的生存狀態(tài)和精神訴求。”從今年第2期起，它又有了自己的公眾號(hào)，跨進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)空間，受到廣大工農(nóng)讀者的好評(píng)。有的讀者評(píng)說(shuō)，《工農(nóng)文學(xué)》“思想性戰(zhàn)斗性強(qiáng)，敢于堅(jiān)持真理，鞭笞反動(dòng)落后與腐朽，在如林的文學(xué)期刊中獨(dú)樹(shù)一幟、無(wú)可取代。中國(guó)需要這樣的刊物，人民需要這樣的刊物！”由此可見(jiàn)，王學(xué)忠的活動(dòng)領(lǐng)域，已不局限于個(gè)人的寫(xiě)詩(shī)作文，而是擴(kuò)展到團(tuán)結(jié)和動(dòng)員所有胸懷大愛(ài)的志同道合者，共同為著實(shí)現(xiàn)解放全人類的宏偉理想進(jìn)行“新的長(zhǎng)征”。

“世紀(jì)巨人”毛澤東主席在《實(shí)踐論》中高度概括和總結(jié)說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！比祟惿鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展，總是一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)逐步深入的過(guò)程，而先進(jìn)階級(jí)的內(nèi)在自我意識(shí)的發(fā)現(xiàn)和提升，更是歷史向前邁進(jìn)和跨越的基本要素和條件。只有自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握客觀世界的規(guī)律性，人們才能在實(shí)踐活動(dòng)中適應(yīng)、利用和改造自然界和社會(huì)，同時(shí)也改造自己的主觀世界。只有具有高度的階級(jí)意識(shí)，21世紀(jì)新型工人階級(jí)才能有廣闊的政治眼界、堅(jiān)韌革命的毅力、遠(yuǎn)大宏偉的目標(biāo)、一往無(wú)前的戰(zhàn)斗精神和高超的組織領(lǐng)導(dǎo)才能。我個(gè)人覺(jué)得，《愛(ài)的深沉》的作者和以他為代表的群體，已開(kāi)始有意識(shí)地在朝著這個(gè)方向穩(wěn)步邁進(jìn)。

《愛(ài)得深沉》和《工農(nóng)文學(xué)》標(biāo)志著王學(xué)忠已自覺(jué)地勇于擔(dān)當(dāng)新型工人階級(jí)文化戰(zhàn)士這一角色，他走上了人生輝煌道路的新臺(tái)階。但這條“取經(jīng)”長(zhǎng)途雖活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在眼前，卻并不筆直和平坦：頭上會(huì)有閃電雷鳴、暴風(fēng)驟雨，腳下說(shuō)不定荊棘叢生、坎坷曲折，中途難免還有空氣中的“十面霾伏”的迷霧，以及遭遇“現(xiàn)代化”“全球化”“信息化”的妖魔鬼怪、魑魅魍魎，這些都是非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。我建議，王學(xué)忠們都好好地讀一讀《不怕鬼的故事》那本書(shū)，認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用“不怕鬼”“戰(zhàn)勝鬼”的精神，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，努力做一個(gè)21世紀(jì)“智勇雙全”的開(kāi)路人、奠基人、掘墓人。因?yàn)闆](méi)有堅(jiān)定的信念、堅(jiān)韌的毅力、敏銳的判斷力、識(shí)別力和應(yīng)變力，就無(wú)法識(shí)破和消除眼前的重重迷霧和形形色色的現(xiàn)代“白骨精”。因此，我還是再次重復(fù)魏巍對(duì)王學(xué)忠的勉勵(lì)：“還要更加提高階級(jí)自覺(jué)，還要更好地掌握馬克思列寧主義毛澤東思想，還要更好地理解工人階級(jí)的歷史使命”。

王學(xué)忠朝著大愛(ài)無(wú)疆的新征途又跨越了一大步，我衷心地祝愿他堅(jiān)持到底、永不放棄;同時(shí)也希望看到有更多的人，與他結(jié)伴而行！

美與愛(ài)是一對(duì)親姐妹，她們相偎相依、形影不離。正因?yàn)椤皭?ài)得深沉”，才會(huì)有藝術(shù)美的再現(xiàn)和創(chuàng)造。

大愛(ài)正是打開(kāi)大美的萬(wàn)能鎖，心懷大愛(ài)，就會(huì)具有“音樂(lè)的耳朵和形式美的眼睛”，就會(huì)創(chuàng)作出世間最感人動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)章和最美最新的畫(huà)卷。

美和愛(ài)相伴而行，大美吸引和滋潤(rùn)著大愛(ài)，大愛(ài)為到達(dá)大美的目的地而永不停息地前行！

作者簡(jiǎn)介：涂武生，筆名涂涂，1959年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)。歷任中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所實(shí)習(xí)研究員、助理研究員、副研究員，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》主編，中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克L(zhǎng)、研究員。