摘? 要：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，中國(guó)的民族服飾必將在世界的服飾發(fā)展中占據(jù)越來(lái)越重要的地位，這是中國(guó)民族服飾發(fā)展的正確道路和必然選擇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是助長(zhǎng)民族服飾創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵因素;旅游業(yè)的發(fā)展是民族服飾走進(jìn)廣大人們生活的重要原因;主流思想的引領(lǐng)是民族服飾創(chuàng)新發(fā)展的無(wú)形推手。民族服飾的誕生、發(fā)展和衰敗都有它自身的規(guī)律，人們應(yīng)該順從它的發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)它獲得新生。

關(guān)鍵詞：民族服飾;經(jīng)濟(jì);交通;旅游;發(fā)展趨勢(shì)

基金項(xiàng)目：本文系2018教育部項(xiàng)目“明清古典文學(xué)中女性服飾與社會(huì)風(fēng)尚研究”（18YJA760073）階段性成果。

中國(guó)是個(gè)多民族交融的大國(guó)，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的服飾文化。在世界一體化的今天，民族服飾的興衰存亡受到了空前的挑戰(zhàn)，如何保存和延續(xù)自己獨(dú)特的民族服飾？民族服飾發(fā)展的道路在哪里？這些問(wèn)題不僅困擾著少數(shù)民族自身，也引起多數(shù)國(guó)人的關(guān)注。國(guó)家出臺(tái)了很多挽救和保護(hù)民族服飾的政策，也取得了一定的成效，但事物的發(fā)展有它自身的規(guī)律，民族服飾的誕生、發(fā)展、盛行和消亡也有其自身的規(guī)律。

一、民族服飾有其存在的土壤

服飾是人類(lèi)特有的勞動(dòng)成果，生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛(ài)好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都積淀于服飾之中。作為人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，從它產(chǎn)生起就具有兩個(gè)基本要素，即實(shí)用性和審美性。兩者比較起來(lái)，前者是主要的，后者是從屬的。所以服裝的式樣、花紋、質(zhì)地和附屬飾品都隨著各民族的實(shí)際應(yīng)用而不斷衍變。服裝的審美觀也隨著各民族的發(fā)展而變化。各少數(shù)民族因地理?xiàng)l件、氣候環(huán)境、傳統(tǒng)意識(shí)的影響，故而在漫長(zhǎng)的歲月中形成了自己獨(dú)有的服飾風(fēng)格[1]322。

如藏族服飾的形制與質(zhì)地，較大程度上取決于藏族人民所處的生態(tài)環(huán)境和在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)、生活方式。藏族服飾最基本的特征是肥腰、長(zhǎng)袖、大襟、右衽、長(zhǎng)裙、長(zhǎng)靴、編發(fā)、金銀珠玉飾品等。由于長(zhǎng)期的封閉性生存，藏族服飾發(fā)展的縱向差異并不大，其基調(diào)變化亦小。服飾習(xí)俗的傳承，往往與本民族的歷史、文化發(fā)展史緊密相連，體現(xiàn)著民族的集體智慧，蘊(yùn)含著民族的審美意識(shí)和審美情趣。如彝族服飾一般以黑或近黑的青藍(lán)等色為主，襯以紅、黃等色。這與彝族長(zhǎng)期歷史文化所積淀的尚黑、喜紅黃的審美意識(shí)有直接關(guān)系。

在漫長(zhǎng)的服飾演變和中華民族的發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)民族都形成了自己獨(dú)特的服飾文化。中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族服飾是明珠、是瑰寶，正是由于兄弟民族攜手共創(chuàng)文明，才使得中華民族服飾在國(guó)際服飾舞臺(tái)上豐富多彩，獨(dú)樹(shù)一幟，令人矚目[1]323。

二、民族服飾的融合與演進(jìn)

中國(guó)民族服飾絢爛輝煌，但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，民族服飾受到巨大沖擊，很多已經(jīng)滅絕或即將滅絕，這是服裝發(fā)展史上的一種可怕趨勢(shì)?，F(xiàn)在國(guó)人已經(jīng)意識(shí)到民族服飾的重要性，把它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)保護(hù)，但可能也難以挽救它衰敗的命運(yùn)。不符合歷史發(fā)展規(guī)律，不被大多數(shù)人接受的東西必然會(huì)消逝，歷史有它自己的選擇，失去是因?yàn)橛行碌?、更好的誕生，我們應(yīng)該積極樂(lè)觀地看待歷史。

科技的發(fā)展、人口的減少和勞動(dòng)力成本的上升迫使民族服飾受到冷落。一些民族服飾從選材、織布、染布、縫制、裝飾等都是純手工制作，工序繁瑣，工藝精細(xì)，制作周期較長(zhǎng)，穿戴和搭配太復(fù)雜。當(dāng)今社會(huì)，誰(shuí)還會(huì)癡情地花費(fèi)幾年時(shí)間制作一件衣服，再用上一生來(lái)保護(hù)和珍惜？純手工制作的服飾因?yàn)槿肆?、物力等成本太高，價(jià)格自然就高些，比如，西藏純手工制作的傳統(tǒng)藏服一套都在一萬(wàn)元左右，這不是普通人可以消費(fèi)的。云南大理的白族是扎染的故鄉(xiāng)，但我們?nèi)⒂^時(shí)看到的都是上了年紀(jì)的婦女在制作，沒(méi)有一位年輕人參與。是扎染技術(shù)高端難學(xué)嗎？恰恰相反，扎染非常簡(jiǎn)單，一學(xué)就會(huì)，為什么年輕人不做呢？因?yàn)楫?dāng)?shù)啬贻p的姑娘都去從事來(lái)錢(qián)更快的旅游業(yè)了，這是經(jīng)濟(jì)杠桿決定的。扎染制作周期長(zhǎng)，非常辛苦，一塊布縫制扎染圖案需要一周左右，染過(guò)后拆線還需要一至兩天，可是，也就賣(mài)兩百元人民幣左右，甚至更低?，F(xiàn)在的紡織技術(shù)發(fā)達(dá)，很多印花面料都比扎染漂亮，消費(fèi)者不愿為一塊稍微有點(diǎn)特別的布出大價(jià)錢(qián)。我們隨行一百多人，只是看看，買(mǎi)的非常少，這就是傳統(tǒng)服飾的尷尬境地。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)境況下，光靠國(guó)家政策的扶持，真的是杯水車(chē)薪。服裝就是一種實(shí)用品，一旦從日常穿著上升為工藝品，也就失去了它的活力和生命價(jià)值。

人們生活方式的改變，使民族服飾缺少或失去了穿著環(huán)境。綜觀民族服飾，雖然每個(gè)民族的服飾各不相同，但也有其共同點(diǎn)，色彩鮮艷，工藝復(fù)雜，刺繡扎染鑲嵌等各種手法交替使用，這些元素符合人類(lèi)著裝的本質(zhì)心理，沒(méi)有著裝的功利性，而是為自己的心穿衣。只是現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了巨變，城市化的進(jìn)展讓很多農(nóng)民成了工人，居住在高樓大廈的“鴿子籠”里，工作在狹窄的空間，生活狀態(tài)緊張、壓抑和灰暗，色彩張揚(yáng)、裝飾繁復(fù)的民族服飾與現(xiàn)實(shí)狀況格格不入，人們背棄了穿衣的“本真”，壓抑了對(duì)自然的向往。特定的時(shí)代造就了特定的服飾，一些民族服飾已經(jīng)跟不上時(shí)代的需求，只能成為人們夢(mèng)中的向往。

交通的便利，使人們的交集和共同需求增加了，不同的民族希望有共同的語(yǔ)言和服飾，甚至，有些民族還刻意掩蓋自己的民族屬性。地域性太強(qiáng)的民族服飾逐漸退出人們?nèi)粘５闹b。文化、社會(huì)、歷史容許人們?cè)谝欢ǖ姆秶统潭葍?nèi)進(jìn)行個(gè)性選擇，但又毫不含糊地深刻規(guī)定著人們的一切，讓人們別無(wú)選擇。[2]23不僅中國(guó)面臨著民族服飾消亡的危機(jī)，在世界一體化的今天，全世界的民族服飾都面臨著同樣的危機(jī)?！叭祟?lèi)的危機(jī)首先是理解的危機(jī)?！?[2]24當(dāng)今世界交流頻繁，世界需要增強(qiáng)相互之間的理解，需要共同的交流準(zhǔn)則、共同的價(jià)值取向、甚至共同的服飾，在這一點(diǎn)上服飾是做得最好的，世界各國(guó)基本有了共同的著裝禮儀標(biāo)準(zhǔn)。世界已經(jīng)如此，何況我們國(guó)內(nèi)，民族服飾的趨同化是一個(gè)必然的趨勢(shì)，不可逆轉(zhuǎn)，但民族服飾中優(yōu)秀的元素會(huì)永遠(yuǎn)保存，并加以發(fā)展。

三、民族服飾的創(chuàng)新發(fā)展

很多因素都在導(dǎo)致民族服飾的衰落，但是，“存在就是真理”。經(jīng)歷了幾千年的民族服飾必然有觸動(dòng)人類(lèi)心底的東西，這種東西不會(huì)消失，只會(huì)以新的形式演變，依然在服飾中占據(jù)很重要的地位。

（一）經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是助長(zhǎng)民族服飾創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵因素

服飾是人類(lèi)文化的顯性特征，被喻為“無(wú)字的史書(shū)”“無(wú)聲的語(yǔ)言”，是最容易體現(xiàn)和區(qū)別的，要傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的文化特色，最好從服飾的文化特色開(kāi)始。

近現(xiàn)代中國(guó)民族服飾之所以不被大家認(rèn)可，主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)落后，國(guó)人自卑，認(rèn)為“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”，不僅在服飾領(lǐng)域，幾乎在所有領(lǐng)域都否定自己祖宗的優(yōu)勢(shì)。隨著經(jīng)濟(jì)的增強(qiáng)，世界開(kāi)始關(guān)注中國(guó)，越來(lái)越重視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，國(guó)人才猛然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)自己很“富?！?，祖宗留了這么多的寶貝，于是，慢慢變得自信，甚至有些自豪了。在服飾領(lǐng)域，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外人士喜歡有中國(guó)韻味的傳統(tǒng)服飾，設(shè)計(jì)師們也開(kāi)始注重從傳統(tǒng)服飾文化中汲取設(shè)計(jì)靈感。

今天中國(guó)在國(guó)際上的地位不斷提升，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出國(guó)訪問(wèn)和出席各種國(guó)際會(huì)議越來(lái)越多。作為中國(guó)文化重要載體的服飾代表著國(guó)家形象，必須要有自己的特點(diǎn)。在服飾越來(lái)越國(guó)際化的今天，中國(guó)服飾要想有獨(dú)特的文化韻味，就必須從傳統(tǒng)服飾文化中尋找自己的根，每屆國(guó)家主席和夫人出國(guó)訪問(wèn)都會(huì)穿有中國(guó)特色的服飾。我國(guó)舉辦重大國(guó)際會(huì)議時(shí)，甚至讓所有參會(huì)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人統(tǒng)一穿著具有中國(guó)特色的服飾。 2014年在北京舉辦的PAEC亞太經(jīng)合組織第二十二次領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議，參會(huì)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都穿著具有中國(guó)特色的服飾，不僅展示了中國(guó)的形象，也是對(duì)當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的自信，更是對(duì)中國(guó)悠久歷史文化的自豪。具有中國(guó)特色的民族服飾是對(duì)外交流的重要媒介，傳遞著國(guó)人的自信和對(duì)自己文化的熱愛(ài)。

（二）旅游業(yè)的發(fā)展是民族服飾走進(jìn)廣大人們生活的重要因素

民族服飾一般色彩艷麗，圖案精致，符合多數(shù)人對(duì)服飾的真實(shí)感受，在某種程度上代表一種休閑的生活方式。人們一旦脫離了競(jìng)爭(zhēng)激烈的工作環(huán)境，享受輕松自在，追求著裝的純真狀態(tài)，首選的就是有民族特色的艷麗服飾。旅游區(qū)的民族服飾是經(jīng)過(guò)創(chuàng)新的所謂的“民族服飾”，僅取用民族服飾的某些元素，結(jié)合現(xiàn)代的服裝面料、裝飾材料和工藝手法等制作。這些服飾雖然五彩繽紛，花樣繁多，但仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)商家以盈利為目的，賣(mài)的幾乎都是大家喜歡的那幾樣。這些服飾一般價(jià)格低廉，質(zhì)地較差，缺少設(shè)計(jì)感，基本以各種花色面料為主，只圖游客的新鮮感和高興，買(mǎi)來(lái)感受一下旅游的氛圍。

特定的民族服飾只適合特定的民族穿著，游客永遠(yuǎn)只是看客，商家要想賺錢(qián)，必須民族與現(xiàn)代兼顧，這樣游客既有新奇感又敢于穿著。旅游區(qū)的民族服飾，既要有民族氣息，又不能太民族化，根據(jù)游客來(lái)源和當(dāng)?shù)氐姆椞攸c(diǎn)，在全國(guó)范圍內(nèi)有一些區(qū)域經(jīng)濟(jì)特色。如，北京以前是清朝的都城，清朝流行的旗袍、馬褂、中國(guó)紅、刺繡、龍鳳、祥云等是外國(guó)人對(duì)中國(guó)符號(hào)的理解，他們喜歡這種清朝氣息濃郁的中國(guó)服飾，認(rèn)為這就代表了中國(guó)的傳統(tǒng)服飾，這些服飾在北京的旅游市場(chǎng)比較多。但是在中國(guó)的邊陲小鎮(zhèn)，人們有自己的民族服飾，這里的旅游服飾多少會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆椞攸c(diǎn)，創(chuàng)造出游客喜歡的“民族服飾”，如云南是個(gè)多民族聚集地，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族服飾，游客分不清具體的民族，但是他們可以感受多民族的共同特點(diǎn)，比如刺繡、扎染、蠟染等，旅游區(qū)的服飾會(huì)截取這些共同特點(diǎn)，創(chuàng)造出帶有民族特色的現(xiàn)代服飾，來(lái)獲取游客的芳心。

旅游區(qū)的民族服飾引起國(guó)內(nèi)外人士的廣泛關(guān)注和興趣，對(duì)傳承和發(fā)展民族服飾起到了一定的推動(dòng)作用，但只是特定環(huán)境下的產(chǎn)物，僅限于當(dāng)?shù)氐穆糜苇h(huán)境，一旦脫離了穿著環(huán)境，服飾就變得怪異和不合群了，這些服飾既不是正規(guī)的民族服飾，也不是大多數(shù)中國(guó)人可以接受和認(rèn)可的民族服飾，它終究只是旅游商業(yè)的一種產(chǎn)物，而且，它是趨利的，始終隨著游客的喜好而變化，很難上升到一定高度，難以有大的作為。

（三）主流思想的引領(lǐng)是民族服飾創(chuàng)新發(fā)展的無(wú)形推手

民族服飾要發(fā)展必須與現(xiàn)代服飾結(jié)合，這是民族服飾發(fā)展的必然之路。傳統(tǒng)的民族服飾已經(jīng)失去了滋養(yǎng)它的環(huán)境，社會(huì)在進(jìn)步，服飾必須與時(shí)俱進(jìn)?？v觀整個(gè)服飾發(fā)展史，每個(gè)朝代的服飾都是在向前發(fā)展的，改變是必然的，改變是生存的唯一法則，“變則通”。今天，即使我們?cè)匐y割舍民族服飾和傳統(tǒng)技藝，消失也只是時(shí)間的問(wèn)題，搶救和保護(hù)可以起到緩解作用，脫離了生存土壤的事物，想要像過(guò)去那樣盛行是不可能的。

一種事物的消失，總會(huì)有另一種或更多種新事物的誕生。服飾的發(fā)展也是如此，我們不必總是緬懷過(guò)去，應(yīng)該滿懷喜悅地迎接民族服飾的“新生”。新生的民族服飾沒(méi)有傳統(tǒng)的那么規(guī)范，它沒(méi)有明確的民族性，只是取民族服飾的某些元素，加以融合改造，這是民族服飾的一種符號(hào)，一種代表，是民族服飾與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合，是經(jīng)過(guò)消化吸收后成長(zhǎng)起來(lái)的、新的、能被國(guó)人和世界接受的、具有中國(guó)特色的服飾。今天的世界，人們不再拘泥于小的民族，而是立足本國(guó)，放眼世界，各國(guó)的服飾文化都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師靈感的源泉。巴黎時(shí)裝周和北京時(shí)裝周上具有中國(guó)元素的服飾越來(lái)越受到各國(guó)設(shè)計(jì)師的偏愛(ài)。2014年的巴黎時(shí)裝周上，中國(guó)設(shè)計(jì)師馬瑪莎就以中西結(jié)合的現(xiàn)代感和優(yōu)雅的設(shè)計(jì)風(fēng)格吸引了眾人的目光。這位80后的年輕設(shè)計(jì)師已經(jīng)連續(xù)第三年參加巴黎時(shí)裝周了。在2015年的北京時(shí)裝周上發(fā)布了很多有中國(guó)元素的服飾，設(shè)計(jì)富有文化韻味，受到大眾喜歡。如：路易威登（Louis Vuitton）2016春夏男裝秀大膽地采用妖艷欲滴的東方大紅色，那些鶴舞白沙的刺繡于絲綢上翩翩浮現(xiàn)，梅蘭竹菊的謙謙風(fēng)骨亦從柔軟的線條里獲得繾綣風(fēng)情。Kim Jones讓男人們穿著舒適、輕松、毫無(wú)拘束感，而這種于東方采集的風(fēng)韻，與路易威登的旅行精神交匯，真乃天作之合。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)人自信度的不斷提高，對(duì)自己祖先的東西越來(lái)越能正確地看待和吸收。中國(guó)在世界奢侈品消費(fèi)份額中所占的比重不斷擴(kuò)大，國(guó)內(nèi)外的品牌越來(lái)越注重中國(guó)元素的運(yùn)用。設(shè)計(jì)師們將民族服飾與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出了新的、具有中國(guó)民族特色的服飾。在服飾的發(fā)展道路上，我們既要緬懷過(guò)去的民族服飾，也要接納和喜歡現(xiàn)代的“民族服飾”?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹保S著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，中國(guó)的民族服飾必將在世界的服飾發(fā)展中占據(jù)越來(lái)越重要的地位，這是中國(guó)民族服飾發(fā)展的正確道路和必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]華梅. 服飾與中國(guó)文化[M]. 北京：人民出版社，2001.

[2]丁亞平.藝術(shù)文化學(xué)[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：尹志紅，武漢紡織大學(xué)副教授。