引 言

深入靈魂的音樂素材會(huì)影響一個(gè)人的一生。藝術(shù)創(chuàng)作非常講究深入生活和對(duì)生活的感悟，這樣才會(huì)使得藝術(shù)作品成為有源之水，可謂“為有源頭活水來”！我的音樂源頭是西北地區(qū)盛行的花兒和秦腔。打記事起，隴中花兒時(shí)常伴隨我的身邊，父親的肚子里藏有無數(shù)的隴中花兒，又是民間秦腔能手；村子里經(jīng)常有許多長(zhǎng)輩“打山歌”“漫花兒”；鄰村的回族叔伯在田間地頭響徹的花兒會(huì)催促我跑到跟前看個(gè)究竟，那種身臨其境的感覺至今回味無窮，這就是音樂學(xué)習(xí)耳濡目染之功效。

在走上專業(yè)音樂學(xué)習(xí)之前，聽花兒、聽有線廣播是學(xué)習(xí)音樂的有限途徑。那時(shí)還會(huì)在竹笛、二胡等民族樂器上“摸出”花兒歌調(diào)，不時(shí)得到長(zhǎng)輩的稱贊，增強(qiáng)了我的音樂信心。1981年起在臨洮師范學(xué)校就讀兩年，每每聽到洮河兩岸及田地間飄來的洮岷花兒聲，就要尋聲而找，當(dāng)面對(duì)花兒歌手時(shí)，激動(dòng)和膽怯的矛盾心理困擾著我，激動(dòng)的是聽到了不同風(fēng)格的花兒，見到比我家鄉(xiāng)更好的歌手；膽怯的是既不會(huì)提問，又學(xué)唱不暢（其實(shí)這種心理就是在后來進(jìn)行的無數(shù)次采風(fēng)活動(dòng)中也一直存在）。還記得有一次，廣河縣文工團(tuán)來學(xué)校演出，幾位歌手在臺(tái)上唱的洮岷花兒讓我如癡如醉。幸運(yùn)的是我這個(gè)中師畢業(yè)生在中學(xué)從教兩年后考入西北師范大學(xué)音樂系，師從我國(guó)著名民族音樂學(xué)家卜錫文①教授學(xué)習(xí)作曲，卜先生帶我到青海及甘肅各地的許多花兒會(huì)采風(fēng)，讓我領(lǐng)略了河湟花兒的真諦，在花兒的海洋里浸潤(rùn)我的心田。從此，我對(duì)西北花兒的迷戀已到無法割舍的程度！在甘肅工作期間，許多次自費(fèi)去民間采風(fēng)，足跡遍布甘肅的每一個(gè)縣，而且屢次到蓮花山花兒會(huì)、松鳴巖花兒會(huì)、二郎山花兒會(huì)采風(fēng)，撰寫了多篇花兒的學(xué)術(shù)論文。寫本文前，梳理了我的已有成果，于是發(fā)現(xiàn)，我的理論研究以中國(guó)民族音樂為主，創(chuàng)作的聲樂、器樂作品偏重于民族風(fēng)格，每一部作品都有花兒音樂素材。在作曲和民族音樂兩個(gè)領(lǐng)域的成果無不深深打上了花兒的烙印，所帶的研究生也主要是作曲方向和民族音樂方向。

1986年，有幸采訪了“花兒王”朱仲祿先生，先生的演唱好似清澈見底的湖，先生的理論研究既充滿了鄉(xiāng)土特色，又有獨(dú)到的學(xué)術(shù)見地，先生用花兒音樂創(chuàng)作的民族器樂曲鼓舞了我在民族器樂創(chuàng)作中運(yùn)用花兒元素的信心，還學(xué)到了許多創(chuàng)作方法。

通過拜讀劉凱先生的《西部花兒散論》②，加之本人多次采風(fēng)所獲，從民間文學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的視角，對(duì)花兒的流變、流派、演唱特點(diǎn)、音樂特點(diǎn)、歌詞格律等方面進(jìn)行理論研究和審美思考，撰寫了一些學(xué)術(shù)論文。有趣的是，我曾任教于浙江和四川兩地，無論是學(xué)術(shù)會(huì)議，或是朋友聚會(huì)，人們得知我是甘肅人，總會(huì)要我演唱甘肅花兒，這一現(xiàn)象也說明人們對(duì)甘肅花兒的青睞，我當(dāng)然不放過介紹西北花兒的機(jī)會(huì)，即席演唱《上去高山望平川》《妹妹的山丹花》《蓮花山令》《袖筒里的千里眼》等等膾炙人口的花兒代表作，我常以一個(gè)甘肅人而驕傲（常聽說有些在外地的甘肅人不愿承認(rèn)自己是甘肅人）。

花兒的確為我的音樂工作和生活提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)！

一、植根于花兒的音樂創(chuàng)作

在我的音樂創(chuàng)作中，花兒為我提供了極其豐富的營(yíng)養(yǎng)。

二、對(duì)花兒研究成就了我對(duì)民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)研究

學(xué)習(xí)作曲專業(yè)必須要有豐富的采風(fēng)實(shí)踐，通過采風(fēng)活動(dòng)，掌握各地各民族的音樂特點(diǎn)和豐富的音樂語言，為創(chuàng)作積累大量的素材。帶著這一愿望和目的，我多次到民間采風(fēng)，正是不斷的采風(fēng)活動(dòng)，使我對(duì)民族音樂學(xué)的研究產(chǎn)生了濃厚的興趣。至此，主持著四川省精品課程“中國(guó)民族民間音樂”，在《人民音樂》《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《甘肅高師學(xué)報(bào)》《藝術(shù)教育》等刊物發(fā)表民族音樂學(xué)的學(xué)生論文11篇，其中花兒學(xué)術(shù)論文3篇。

《蓮花山“花兒”采風(fēng)新識(shí)》發(fā)表于《甘肅高師學(xué)報(bào)》2001年第6期。該文的主要觀點(diǎn)是：1.花兒流行于甘肅、寧夏、青海三省區(qū)，但因風(fēng)景秀麗的“蓮花山”而得名；2.固定非固定的花兒會(huì)會(huì)址，都是歌手、商販、游客自發(fā)地、井然有序地按期移動(dòng)，體現(xiàn)了花兒的巨大凝聚力；3.蓮花山花兒的美學(xué)價(jià)值首當(dāng)文學(xué)（歌詞）；4.現(xiàn)代科技和文化對(duì)花兒的沖擊使其處于“凋謝”的趨勢(shì)；5.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得這一民間藝術(shù)帶有濃厚的商業(yè)色彩。文章最后發(fā)出了“救救花兒”的吶喊！

發(fā)表于《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期的《蓮花山花兒的美學(xué)價(jià)值首當(dāng)文學(xué)而非音樂》一文是西北民大關(guān)于花兒研究的?？撐牟⒎情_宗明義地討論花兒的音樂價(jià)值，因?yàn)樯徎ㄉ交▋撼Ｓ玫牧钪挥袃蓚€(gè)（即蓮花山令、扎刀令），而豐富多彩、變化無窮的是歌詞，因此，其美學(xué)價(jià)值當(dāng)然主要是文學(xué)范疇。

“蓮花山花兒會(huì)上，漢、回、藏、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等民族的民間歌手在長(zhǎng)期的相互影響下，在文化、習(xí)俗、生活、交往的相互滲透下，形成了具有共同風(fēng)格的‘洮岷花兒’……分析其‘令’和歌詞，是同一令下填入數(shù)以萬計(jì)的歌詞，因此，歌詞的美學(xué)價(jià)值更大。首先，花兒詞的豐富，使這一民間藝術(shù)代代相傳；其次，即興式的見啥唱啥，極大地豐富了花兒歌詞；第三，蓮花山花兒從客體美的反映及表現(xiàn)等審美情趣揭示審美主體（人民群眾）索取審美客體（大自然、生活）的內(nèi)容和形式，再投放到人們的審美心理且達(dá)到娛樂的目的。經(jīng)過演唱者們聲情并茂的表現(xiàn)，歌頌誠(chéng)摯、純潔、高雅的心靈，這種帶著泥土般的馨香和質(zhì)樸真切的情感美，是生活情感的共鳴”。⑥

《中國(guó)傳統(tǒng)音樂的興衰》一文發(fā)表于《人民音樂》2008年第10期，本文以民歌的現(xiàn)狀和未來的思考為導(dǎo)引，分析民歌在音樂實(shí)踐中不可替代的作用和營(yíng)養(yǎng)，有過燦爛輝煌的歷史作用和社會(huì)作用，但隨著政治的需要、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的不斷創(chuàng)新、人們審美需求的更迭變換，民歌的命運(yùn)時(shí)起時(shí)伏，甚至處于尷尬境地。無論如何，民歌不能消亡，要振興、傳承民間音樂，還要靠學(xué)校教育。

成功的音樂教育不是創(chuàng)造出一鳴驚人的物質(zhì)財(cái)富，而是“潤(rùn)物細(xì)無聲”的潛移默化功用。給予民族自信和文化自信的情感體驗(yàn)是人格培養(yǎng)的重大責(zé)任，而承載這一責(zé)任的最佳載體應(yīng)當(dāng)是音樂。音樂教育不僅僅是音樂知識(shí)的傳授，更是構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的重要因素?？鬃釉诖_定“六藝”時(shí)，把“樂”排在第二位，就是體現(xiàn)音樂的社會(huì)功能，達(dá)到為“禮”服務(wù)的目的。

三、關(guān)于中國(guó)民族音樂發(fā)展傳承的思考

民族民間音樂是中華民族的文化瑰寶，不僅體現(xiàn)各地各民族的精神，且凝聚著濃厚的審美積淀。然而，無論是各類學(xué)校音樂教育還是音樂學(xué)者，無論是學(xué)生或是社會(huì)公民，對(duì)中國(guó)民族音樂這一文化瑰寶關(guān)照不力。甚至一些“文化西來者們”還振振有詞地倡導(dǎo)“西方音樂先進(jìn)，中國(guó)音樂落后”的悖論。這不僅是文化多元化及與國(guó)際接軌形勢(shì)下的盲目崇拜，更是文化不自信的懦弱心理。在“文化自信”的內(nèi)涵中，不僅僅是歷史有多么悠久、哲學(xué)思想有多么深遠(yuǎn)，還應(yīng)該是在宏觀指導(dǎo)下，把中華文化的每一個(gè)門類予以全面關(guān)照，使國(guó)學(xué)整體化。

首先，各類學(xué)校的音樂教學(xué)中絕不可忽視或省略中國(guó)民族音樂，切不可被提高升學(xué)率的課程所占。課堂教學(xué)可通過“聽、念、唱、析、記、練、創(chuàng)”的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生親身感受和體驗(yàn)民族民間音樂不同風(fēng)格的音韻之美，品味音樂的意境，尋覓音樂的地域、語言和民族風(fēng)格，從中了解民族及地域的風(fēng)土人情和文化之魂，達(dá)到提高興趣、培養(yǎng)能力、縱深弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的目的。

其次，充分利用當(dāng)前教育領(lǐng)域的大趨勢(shì)，把信息化技術(shù)轉(zhuǎn)化和拓展成新型教學(xué)資源，通過網(wǎng)上視聽、相關(guān)資料查詢而拓展民族音樂視野，還可將學(xué)生的創(chuàng)意表演上傳網(wǎng)絡(luò)，分享快樂、提高興趣。當(dāng)然，數(shù)字化教學(xué)的趨勢(shì)既可實(shí)踐、又可互動(dòng)，促進(jìn)民族音樂教學(xué)的創(chuàng)新精神，達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承及發(fā)展的目的。

第三，媒體及宣傳部門的各類活動(dòng)要樹立普通公民對(duì)民族民間音樂的客觀態(tài)度。因?yàn)殡S著公眾媒體、自媒體的迅猛發(fā)達(dá)，普通民眾接觸音樂的途徑多種多樣，他們總是拿民間歌手、身邊的音樂藝人與公眾明星做比較，故舍近求遠(yuǎn)，舍本求末。這就需要有效地引導(dǎo)而樹立客觀的態(tài)度。

第四，民間有許多身手不凡的藝人，正所謂“高手在民間”，這些“高手”是民間藝術(shù)的傳承人。遺憾的是他（她）們通過多元的媒體出名后便無暇從事喜愛的民間藝術(shù)了，到處跑場(chǎng)應(yīng)酬、被包裝公司所控、演電影電視、拍廣告，甚至有的做嘉賓、主持、評(píng)委而笑話百出。強(qiáng)烈呼吁“放民間藝人一馬，別毀了民間藝術(shù)！”

結(jié)語

本文是筆者從民族民間音樂研究和運(yùn)用的體會(huì)，在對(duì)傳承和保護(hù)民間藝術(shù)的思考方面未提及政府的強(qiáng)大功能，因?yàn)榧词拐掳l(fā)再多的文件，但是學(xué)校、學(xué)生、學(xué)者、音樂工作者、廣大媒體及廣大老百姓等對(duì)民間藝術(shù)的接受與否、喜愛與否、傳承與否均受多種因素的影響，不是政府文件所能強(qiáng)行解決的問題。因此，本文具有以現(xiàn)身說法而呼吁和拋磚引玉的作用，但愿業(yè)界有所共鳴，批評(píng)也好。

注釋：

①卜錫文先生現(xiàn)旅居美國(guó)拉斯維加斯。在20世紀(jì)70年代，當(dāng)花兒作為“毒草” 被批判甚至禁止的態(tài)勢(shì)下，卜先生清心研究花兒，他的足跡遍布甘、青、寧及新疆的部分地區(qū)，并對(duì)花兒做出系統(tǒng)劃分，即河湟花兒、洮岷花兒、隴中花兒三大體系，自此得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。河湟花兒以黃河和湟水交融地帶為中心流行于沿河上下及臨近地區(qū)；洮岷花兒流行于甘肅的臨洮、康樂、卓尼、臨潭等地；隴中花兒流行于甘肅中部及寧夏的西海固地區(qū)。

②廣西民族出版社1993年12月第一版。

③ 陳念祖詞，發(fā)表于《祁連歌聲》1988年第5期。

④首次發(fā)表于《音樂天地》1996年第2期，改編后，在央視青歌賽及甘肅、浙江、四川等省的聲樂比賽中多次被選手演唱，2015年在央視“星光大道”上演唱。2012年收入《李德隆藝術(shù)歌曲精選》，四川人民出版社出版。

⑤見《放歌會(huì)師樓》，中國(guó)唱片總公司2012年，發(fā)表于《當(dāng)代音樂》2015年第4期。

⑥《蓮花山花兒的美學(xué)價(jià)值首當(dāng)文學(xué)而非音樂》一文的論點(diǎn)綜述。