祝智凱 羅禹鴻 安科松

摘 要：現(xiàn)代社會不僅是物質現(xiàn)代化，同時也涵蓋了人的現(xiàn)代化，這需要使用現(xiàn)代學術理論和思想武裝頭腦。只有通過先進的思想理論，才有助于培養(yǎng)人們的現(xiàn)代意識，為社會建設奠定良好基礎。而唯物史觀是一門廣泛涉及社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學，在整個馬克思主義中屬于核心內(nèi)容，充分理解唯物史觀與中國史學發(fā)展的關系并提出相應的對策，對于推動唯物史觀在中國的現(xiàn)代化、更好地理解中國歷史發(fā)展進程具有重要作用，這也是本文研究的重點。

關鍵詞：唯物史觀;中國史學發(fā)展;策略

引言：

上個世紀的二十年代，在唯物史觀理論的指引下，學者們認識到中國社會的本質，并找到了進行民主革命的新道路。到了五十年代，中國過渡到社會主義社會。經(jīng)過幾十年的探索，唯物史觀使人們認識到中國的社會主義并沒有達到最終理想，仍然處于起步階段。應該特別注意的是，在上個世紀，史學、社會學的相互作用促進了思想和理論的不斷創(chuàng)新，而創(chuàng)新的基礎就是唯物史觀。它不僅指導著學術發(fā)展和社會進步，而且自身理論內(nèi)涵也不斷豐富。當前，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中華夢”已成為一種共識，國家發(fā)展將進入一個新時代，也為思想理論的發(fā)展帶來了新機遇。

一、唯物史觀促進了中國史學的發(fā)展

首先，唯物史觀要求人們從辯證法的角度看待人類社會和歷史的發(fā)展。因為唯物史觀與馬克思唯物主義辯證法有著密切的聯(lián)系，根據(jù)前者的基本原則，我們應該從經(jīng)濟領域入手，揭示社會歷史發(fā)展的根本原因。唯物史觀也承認法律制度、政治制度、思想文化道德在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，各要素在社會發(fā)展過程中的作用得到了合理的解釋，對實際的歷史推動而言具有現(xiàn)實意義。如今，這似乎已經(jīng)成為了一個常識問題，但是一路走來中國史學的發(fā)展并不是一帆風順。

其次，唯物史觀指出了人民在促進歷史發(fā)展中的推動作用。中國歷史上以民為本的思想由來已久，司馬遷在《史記》中還對陳涉世家進行了詳細分析，唐太宗“水能載舟亦能覆舟”的千古治國名言流傳到現(xiàn)在。在明清時期，史學界更加重視以民為本，成為了一種寶貴的思想產(chǎn)物。但是，這種思想傳統(tǒng)到了今天應該發(fā)展到更高更理性的階段，只有在將唯物史觀引入中國歷史后才能實現(xiàn)。只有這樣，中國史學界才能產(chǎn)生李大釗《民彝與政治》這樣的經(jīng)典著作，從而揭示人民在社會發(fā)展歷程中的重要作用。

最后，唯物史觀說明人類社會的歷史是自然發(fā)展的過程，因此要遵循一些規(guī)則。唯物史觀把人類社會歷史看作是從低層次到高層次的自然發(fā)展過程，揭示了階級劃分和階級斗爭的發(fā)展演變、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展對社會歷史的影響。社會歷史在不同階段呈現(xiàn)出不同特征，揭示了歷史發(fā)展的方法論原理，使人們能夠理解歷史發(fā)展的真諦[1]。

二、中華民族偉大復興給唯物史觀帶來新機遇

進入二十一世紀，我國提出了“中華民族偉大復興”的新目標。共同的希望和夢想連接人心，展現(xiàn)出偉大的智慧和力量。社會改革步伐加快，開放度提高，社會復雜關系得到適度調(diào)整，現(xiàn)代化建設速度和社會文明程度明顯提高。每個社會成員都將在社會主義核心價值體系中找到合適的位置，發(fā)揮自己的積極因素，力爭抓取得到美好生活的機會。在這樣一個偉大的變革時代，唯物史觀作為科學理論也在不斷發(fā)展。社會各方面的不斷發(fā)展，使得人類對未知領域的認識繼續(xù)擴大和深化。特別是在二十一世紀，中國致力于中華民族的偉大復興，人們將對物質和存在之間的關系有了新的認識，不斷使用高科技手段進行創(chuàng)造，將未知變成已知[2]。由此可以看出，因為人們認知能力的提高，物質和存在的概念內(nèi)涵和范圍將不斷擴大，相關成果不斷取得突破。技術研究的新突破使得我們對物質和存在的認識進一步加深，唯物史觀理論將在現(xiàn)代科學基礎上得到新的發(fā)展。

三、如何在中國史學中應用和豐富唯物史觀

（一）提高對唯物史觀基本原理價值的認識

在社會歷史發(fā)展的過程中，無論我們是要總結成就，還是吸取以往的教訓，我們都會遇到如何對待唯物史觀基本原理的問題。這些基本原則涉及到馬克思和恩格斯提出的相關結論，可以利用《（政治經(jīng)濟學批判）序言》、《德意志意識形態(tài)》等著作進行探討。唯物史觀基本原理的價值至少在兩個方面得到體現(xiàn)：第一，它經(jīng)歷了一百多年的歷史考驗，在漫長的社會歷史演變進程中并沒有被人們所遺忘，這從另一個方面證明了其生命力和存在的合理性。第二，它是一個完整的系統(tǒng)，到目前為止，還沒有更加合理的理論可以替代該系統(tǒng)。

（二）不斷推進理論創(chuàng)新

我們可以從前人的研究經(jīng)驗中得到很多啟示，例如白壽彝先生主編的《中國通史綱要》，對中國封建社會地主階級和農(nóng)民階級進行了多方面的分析和論證，包括身份、功能理解等，對社會生產(chǎn)力、地理環(huán)境和社會發(fā)展關系的分析也是基于唯物史觀基本原理所得出的新結論。在這方面，中國史學仍有許多可借鑒之處。唯物史觀并沒有扼殺人的創(chuàng)造力，而是要求我們結合中國史學創(chuàng)新哲學思考的方式方法。

（三）走出過往沉痛教訓的陰影

二十世紀的中國史學在唯物史觀的指導下取得了杰出的成就，但這只是其中的一個方面。另一方面，由于各種原因，人們在利用唯物史觀方面也走了許多彎路。從學術角度來看，史學領域對唯物史觀的理解和研究是一個不斷發(fā)展的過程。從歷史條件的角度看，在唯物史觀與中國史學相結合的過程中，一直受到政治因素的干擾。由此造成了兩個嚴重的后果：一是簡化了唯物史觀的豐富內(nèi)涵，使其走向教條化;二是使用理論代替學習，學習存在片面化。如今，是時候擺脫這些因政治因素所帶來的沉痛陰影，我們應該總結已經(jīng)得到的教訓，重新學習基本理論并改進應用方法。

四、結束語

當學者們使用唯物史觀來觀察和分析一個國家的社會發(fā)展和歷史變化時，由于研究對象的特殊性，他們對唯物史觀的理解往往會有所不同。因此，圍繞唯物史觀的解釋和運用，也將形成不同的看法。但非常明確的一點是，中國史學必須有意識地接受唯物史觀的指導，并在新的社會條件下使唯物史觀朝著正確方向發(fā)展?？傊獔猿趾桶l(fā)展唯物史觀，就必須結合中國史學研究提出新的課題，以增進對歷史的理解，提高對社會發(fā)展的認識，更加凸顯唯物史觀的生命力和創(chuàng)造力。

參考文獻：

[1]瞿林東.在唯物史觀指導下，推動中國史學走向新的發(fā)展[J].史學理論研究，2015（1）.

[2]牛潤珍.唯物史觀的新機遇與中國史學的未來發(fā)展[J].廊坊師范學院學報（社會科學版）， 2013， 29（4）：53-57.