祝智凱 羅禹鴻 安科松

摘 要：科學(xué)發(fā)展觀是根據(jù)我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，以唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，在分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的?？茖W(xué)發(fā)展觀豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論，其核心、第一要義、基本要求和根本方法都是其對(duì)唯物史觀的繼承和發(fā)展，是我黨執(zhí)政理念的升華。對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)解析，有利于我們更好地繼承和發(fā)展馬克思主義，以及更好的貫徹和落實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;科學(xué)發(fā)展觀;馬克思主義

引言

發(fā)展與創(chuàng)新是人類社會(huì)的永恒主題，同時(shí)也是時(shí)代的要求。進(jìn)入21世紀(jì)，以胡錦濤總書記為首的黨中央順應(yīng)時(shí)代潮流，以馬克思主義為指導(dǎo)，將歷史唯物主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，提出了系統(tǒng)科學(xué)的科學(xué)發(fā)展觀，用以解決我國(guó)面臨的緊迫問題——即實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，它的豐富內(nèi)涵充分體現(xiàn)了唯物史觀的科學(xué)性和真理性，科學(xué)反映了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。

一、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵

（一）科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容

科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，將發(fā)展作為第一要義，其基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧[1]。

科學(xué)發(fā)展觀立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，總結(jié)了國(guó)內(nèi)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，同時(shí)借鑒了國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的要求提出的重大戰(zhàn)略思想。它站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步明確了新世紀(jì)新階段我國(guó)要發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題，是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想[2]。

（二）科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵

發(fā)展始終是我黨多年來(lái)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主旋律，堅(jiān)持用發(fā)展的方法解決我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中遇到的所有問題，這是新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)的一條基本經(jīng)驗(yàn)。人是社會(huì)發(fā)展的主體，以人為本是我黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨的集中體現(xiàn)，我黨始終把廣大人們的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求強(qiáng)調(diào)的是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，必須兼顧社會(huì)各個(gè)要素，反映了馬克思主義唯物辯證法關(guān)于事物內(nèi)部諸要素間及事物之間具有相互影響、相互制約、相互作用的普遍聯(lián)系和矛盾雙方蘊(yùn)含著對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本觀點(diǎn)。而統(tǒng)籌兼顧是解決影響和制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)縱深發(fā)展的諸多矛盾的根本方法[3]。

二、科學(xué)發(fā)展觀的歷史唯物主義基礎(chǔ)

（一）以人為本為核心是對(duì)唯物史觀關(guān)于歷史主體思想的具體闡述

馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)性上人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，現(xiàn)實(shí)的人是歷史的主體，是社會(huì)歷史活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和前提。唯物史觀的社會(huì)歷史主體理論，充分肯定了人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，體現(xiàn)了馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這一核心是無(wú)等級(jí)差異、無(wú)群體要求的，它能夠從最廣大人民的根本利益出發(fā)，讓發(fā)展的成果惠及全民。這正是對(duì)唯物史觀社會(huì)歷史主體理論的適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展[4]。

（二）發(fā)展作為第一要義是對(duì)唯物史觀社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的繼承和發(fā)展

唯物史觀認(rèn)為，滿足人類基本生活需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類歷史上的第一項(xiàng)活動(dòng)。而要滿足生存需要的發(fā)展，首先要促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主要力量，唯物史觀將生產(chǎn)力發(fā)展放在重要戰(zhàn)略位置，而科學(xué)發(fā)展觀將發(fā)展作為第一要義，體現(xiàn)了唯物史觀的根本要求，是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力決定理論的新貢獻(xiàn)?！叭恕笔巧鐣?huì)歷史發(fā)展的主體，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)依賴于人，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于人，社會(huì)發(fā)展的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

（三）全面協(xié)調(diào)可持續(xù)為基本要求，統(tǒng)籌兼顧為根本方法，是對(duì)唯物史觀社會(huì)有機(jī)體理論的繼承和發(fā)展

唯物史觀認(rèn)為社會(huì)是個(gè)有機(jī)整體，各個(gè)部分相互影響、相互作用，有機(jī)統(tǒng)一，共同推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展是重點(diǎn)發(fā)展和全面發(fā)展的結(jié)合，只有兼顧各個(gè)部分，共同發(fā)展，相互促進(jìn)，才能發(fā)揮整體的功能與優(yōu)勢(shì)?？茖W(xué)發(fā)展觀提出的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求和統(tǒng)籌兼顧的根本方法，要求我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，應(yīng)重視政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的發(fā)展，做到五位一體的全面發(fā)展。這樣才能將社會(huì)發(fā)展中各部分有機(jī)結(jié)合，形成合力，實(shí)現(xiàn)科學(xué)高效的發(fā)展，這是對(duì)唯物史觀在新時(shí)代的發(fā)展中的發(fā)展。

（四）科學(xué)發(fā)展觀對(duì)唯物史觀的創(chuàng)新

科學(xué)發(fā)展觀繼承了馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)，繼承了全面、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾以及人本的觀點(diǎn)觀察問題的思維，同時(shí)賦予其鮮明的時(shí)代特征和中國(guó)特色，使之更好地指導(dǎo)實(shí)踐。唯物史觀是科學(xué)發(fā)展觀的基本哲學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展觀又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步補(bǔ)充和完善了唯物史觀中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)，充分彰顯了中國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)實(shí)踐以及理論的重要價(jià)值，全面確立了一種全新的、真正集科學(xué)原則與價(jià)值原則相統(tǒng)一的關(guān)于社會(huì)發(fā)展的世界觀和方法論。因此，科學(xué)發(fā)展觀的提出將唯物史觀的社會(huì)發(fā)展理論提升到一個(gè)新境界，是對(duì)唯物史觀在新的時(shí)代水平上的一次創(chuàng)新與發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)就是唯物史觀，這一科學(xué)理論是在新的時(shí)代條件下對(duì)唯物主義歷史觀的一種繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本要求、統(tǒng)籌兼顧為基本方法，這是對(duì)唯物史觀關(guān)于人與自然辯證思想的具體體現(xiàn);發(fā)展為第一要義是唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的具體運(yùn)用;以人為本為核心是唯物史觀關(guān)于歷史主體思想的具體闡述?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出將唯物史觀的社會(huì)發(fā)展理論提升到一個(gè)新境界，是對(duì)唯物史觀在新的時(shí)代水平上的一次重要繼承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]祝輝. 科學(xué)發(fā)展觀對(duì)唯物史觀的新發(fā)展[J]. 鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版， 2011， 30（5）.

[4]李謹(jǐn)丞. 論唯物史觀發(fā)展脈絡(luò)與科學(xué)發(fā)展觀的傳承——基于唯物史觀原像的地平[J]. 今日中國(guó)論壇， 2013（4）：105-106.