劉忠波

摘 要：以非轉(zhuǎn)向長期罪犯為代表的間諜成為分裂國家的一種象征。《送還》拍攝行為本身就具有社會行動的意味，深入到了非轉(zhuǎn)向長期罪犯的內(nèi)部，拍攝行為參與感很強，影片本身也是現(xiàn)場實踐的結(jié)果。金東元行動的價值意義不僅表現(xiàn)為對個人的痛苦記憶和精神創(chuàng)傷的人道主義關(guān)懷，更在于以反主流的行動立場反思了韓國社會中的冷戰(zhàn)文化暴力，表示出了對人性尊嚴的尊重。

關(guān)鍵詞：冷戰(zhàn)暴力;非轉(zhuǎn)向長期罪犯;《送還》;韓國紀錄片

中圖分類號：J952 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1671-444X（2019）06-0039-05

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.06.005

Abstract：North Korean spies represented by the long-term political prisoners in South Korea have become a symbol of secession. The shooting of A Repatriation itself acquires the connotations of social action that probe deep into the world of long-term political prisoner who got arrested and vindicated as North Korean spies by the South Korea. It has a strong sense of participation in the shooting behavior and the film itself is a result of on-site practice. The significance of Dong-won Kim’s action not only illustrates the humanitarian concern for the painful personal memory and mental trauma， but also reflects on the cultural violence of the Cold War in Korean society viewed from an anti-mainstream standpoint， showing the respect for human dignity.

Key words：Cold War violence; North Korean spies as long-term political prisoners in South Korea; A Repatriation; South Korean documentary

一、作為拍攝對象的非轉(zhuǎn)向長期罪犯

1992年初春，韓國紀錄片《送還》（A Repatriation）的導演金東元在一個偶然機會中，接觸了一批剛剛出獄的非轉(zhuǎn)向長期罪犯，這些人已經(jīng)從監(jiān)獄釋放，正安置在療養(yǎng)院，準備分配至各地村莊生活?！爱敃r，朝鮮間諜正像棄兒一樣，被朝韓雙方遺忘。”（畫外音）一位神父租用金東元的汽車，去接兩位非轉(zhuǎn)向罪犯到村子生活，金東元此時已經(jīng)拍攝過幾部民眾抗爭內(nèi)容的紀錄片，他本能地帶著攝像機開始記錄他們。第一次拍攝是1992年3月7日，通過這幾位非轉(zhuǎn)向者，導演進而認識、拍攝了更多出獄的長期罪犯，并開始關(guān)注朝韓間諜罪犯問題，十二年的拍攝也由此開始。在這之前，1991年10月朝韓兩國簽署《關(guān)于和解和互不侵犯的協(xié)議書》，12月13日南北雙方總理又正式簽署了《關(guān)于北南和解、互不侵犯和交流合作協(xié)議書》，但是不同的社會制度和意識形態(tài)的現(xiàn)實分歧并未因此改善多少?！俺r半島的分裂是經(jīng)過了地理的、政治的、民族的分裂過程而逐漸被深化固定的”，[1]根深蒂固的敵視和對抗一直延續(xù)下來，在整個半島南北對峙的現(xiàn)實背景下，由朝鮮戰(zhàn)爭造成的冷戰(zhàn)關(guān)系并未解凍。

所謂“非轉(zhuǎn)向長期罪犯”是指朝鮮戰(zhàn)爭以來，以朝鮮間諜等罪名在韓國被捕、服刑和關(guān)押的罪犯，多數(shù)為潛入韓國執(zhí)行情報任務的朝鮮間諜，也有戰(zhàn)爭俘虜。朝鮮戰(zhàn)爭之后，朝韓兩國相互敵視、互搞破壞活動，這些人由于不聲明放棄共產(chǎn)主義政治理念，而一直沒有被釋放。20世紀70年代開始，朝韓雙方關(guān)系趨向緩和。1972年7月4日，朝韓發(fā)表《北南聯(lián)合聲明》（《7.4聯(lián)合聲明》），以自主、和平和民族大團結(jié)為基本原則，成立“南北韓調(diào)解委員會”，就此掀起了一股和平的潮流，1973年樸正熙又發(fā)表“六·二三宣言”，南北雙方在外交上也接受“雙重承認”的事實，政治外交上的互動增多。一些非轉(zhuǎn)向長期罪犯以為有了被送還朝鮮的希望，但復雜而多變的南北韓關(guān)系，雙方互不信任且分歧深刻，很快讓非轉(zhuǎn)向者的希望破滅，事實上，樸正熙政府為了顯示韓國政治體制的優(yōu)越，加強了對朝鮮間諜的強迫轉(zhuǎn)向工作。轉(zhuǎn)向工作并非僅僅針對間諜罪犯，還包括反對政府獨裁的左翼派、曾經(jīng)參加過共產(chǎn)黨活動的人士等，這些人的思想在意識形態(tài)上被排斥，又被監(jiān)獄與社會隔離，得不到法律的保護，在獄中遭受嚴刑拷打，還有的人被作為北方游擊隊員而被槍決。《送還》中的口述者指出，在軍事獨裁下的監(jiān)獄本身可以不受任何約束對他們施暴，甚至為了能屈服他們并引誘轉(zhuǎn)向給他們看淫亂的照片。根據(jù)影片的介紹，1972年關(guān)押有500余名非轉(zhuǎn)向長期罪犯，通過轉(zhuǎn)向工作實現(xiàn)了350名的轉(zhuǎn)向。除了轉(zhuǎn)向工作中所造成的死亡，7年以上的長期罪犯大概還有100名，仍然堅持共產(chǎn)主義政治理念。

1993年，金泳三政府報著南北關(guān)系改善的目的，特別赦免了部分非轉(zhuǎn)向罪犯，并向朝鮮送還了一批出獄后的非轉(zhuǎn)向者。在《送還》中，被捕入獄而長期坐牢的朝鮮間諜被稱為“非轉(zhuǎn)向長期罪犯”，而韓國政府官方則將他們描述為“未轉(zhuǎn)向長期罪犯”?！拔崔D(zhuǎn)向”和“非轉(zhuǎn)向”，不同的詞匯體現(xiàn)了不同的理解和立場。“未轉(zhuǎn)向”，即表示目前暫時沒有轉(zhuǎn)向，顯示了將來韓國政府要讓對方轉(zhuǎn)向的意圖和決心，具有強迫的意味。“非轉(zhuǎn)向”，即不轉(zhuǎn)向，表示個體的拒絕和堅持。某種程度上，以非轉(zhuǎn)向長期罪犯為代表的間諜成為分裂國家的一種象征。

《送還》的內(nèi)容大致可以分為兩個部分，一方面是非轉(zhuǎn)向長期罪犯以親歷者的身份對個人體驗和歷史事件的真實經(jīng)歷口述;另一方面是集中對幾位非轉(zhuǎn)向者出獄后生活的記錄，涉及到了非轉(zhuǎn)向者命運走向、臨終死亡等內(nèi)容，還混雜了一些社會活動的記錄。

韓國于1949年開始實施《反共法》和《國家安全法》， 也使得反共意識形態(tài)成為國家意志。朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后，朝韓進入軍事全面對峙的冷戰(zhàn)階段，韓國媒體宣揚“防止赤化”“北進”“滅共”“勝共”等口號，反共宣傳將朝鮮間諜妖魔化，左翼人士也被稱為“赤匪”“親北者”和“從北者”等。《送還》將“間諜”還原為平凡的普通人，出獄后定居在韓國農(nóng)村的長期非轉(zhuǎn)向者已經(jīng)垂垂老矣，有的人由于勤于勞動，而獲得了村民的贊譽。一些民間團體和宗教界人士來村莊開展居民運動，幫助他們適應并融入當?shù)厣?，村落也因為非轉(zhuǎn)向者到來發(fā)生了變化。

《送還》題記中將該片獻給導演已經(jīng)逝去的父親，以及為統(tǒng)一而飽受牢獄之苦的人們。但是，一直以來敵視北方朝鮮以及憎恨與嫌惡朝鮮間諜的韓國民眾并不在少數(shù)，金東元在影片中稱“韓國”是“南朝鮮”，認為反共產(chǎn)主義的父親看到這部作品的話肯定會大發(fā)雷霆，而那些坐牢的人們也不一定滿意這部影片?！端瓦€》沒有將長期非轉(zhuǎn)向者看作“被洗腦的人”，而是關(guān)注歷史進程中個人的命運走向和精神創(chuàng)傷?！端瓦€》是一部具有強烈政治性的紀錄片，同時典型地反映了韓國社會文化的冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)，不僅涉及到了比較敏感的朝鮮半島南北兩個國家的意識形態(tài)之爭，而且批判了韓國采用暴力手段轉(zhuǎn)變朝鮮間諜的政治信仰和價值觀的行為。

作為“蔚山間諜入侵事件”的被捕者，一位趙姓非轉(zhuǎn)向長期罪犯口述了被捕的過程?！拔瞪介g諜侵入事件”中被捕的朝鮮間諜都被判了無期徒刑，有人病死，有人轉(zhuǎn)向?！端瓦€》拍攝了趙先生出獄后，拜訪已轉(zhuǎn)向的兩個同伴的過程。多年前已轉(zhuǎn)向的船長正在養(yǎng)狗的農(nóng)場干活，面對鏡頭解釋了因為被逼迫轉(zhuǎn)向而遭受的酷刑，比如遭受五個人持續(xù)地毆打。比起所遭受的酷刑，這位船長對非轉(zhuǎn)向的趙先生說，與其在監(jiān)獄里被打死，還不如轉(zhuǎn)向，但由于背離信仰而帶來的心靈的煎熬才是最痛苦的。當時韓國政府通過社會輿論鼓動反共主義，樹立對北朝鮮的敵對關(guān)系，冷戰(zhàn)文化暴力成為維持分裂的工具，有意識地塑造間諜的邪惡與對立。金東元將口述的內(nèi)容與1962年4月韓國《朝鮮日報》對“蔚山間諜侵入事件”報道進行了比對。《朝鮮日報》報道間諜脅迫村民，而趙堅持認為并沒有強迫行為，蔚山登陸間諜數(shù)量也不一致，媒體增加了登陸間諜的人數(shù)?！端瓦€》以兩者之間的抵觸之處，暗示當時韓國媒體歪曲事實，形象錯位。金東元考察了當時的報道和輿論，認為雖然朝韓雙方互派間諜是事實，但是韓國政府通過媒體捏造了很多子虛烏有的間諜事件，甚至找人來扮演間諜，制造恐怖氛圍和恐懼心理，增加雙方的憎恨，以此揭示冷戰(zhàn)意識形態(tài)的輿論暴力。當時的韓國媒體成為獨裁政權(quán)傳聲筒的文化暴力機關(guān)，遵從最高權(quán)力機關(guān)的立場，排斥政治上的反對勢力?！拔瞪介g諜入侵事件”僅僅是1960年代朝韓間諜戰(zhàn)的一部分，標志性事件是1968年青瓦臺襲擊事件，朝鮮方面派遣了31個間諜特工隊偷襲青瓦臺，以失敗告終。

二、《送還》拍攝行動的價值和影響

金東元出生于1955年，畢業(yè)于西江大學新聞放送專業(yè)，做過婚禮攝影師，由拍攝一次拆遷抗議示威活動開始獨立紀錄片的拍攝生涯，一直關(guān)注底層民眾的生活和抗爭，先后拍攝了《上溪洞奧林匹克》（1988）、《杏堂洞住民》（1994）、《杏堂洞住民2》（1999）等十余部紀錄片。在《送還》中，金東元以畫外解說的形式強調(diào)：“我一直相信紀錄片可以改變世界，抵抗現(xiàn)實的誘惑”，這可以視為其基本的創(chuàng)作價值取向，這種創(chuàng)作理念從第一部紀錄片《上溪洞奧林匹克》就確立了下來。1980年代中期，韓國政府開始加速開發(fā)圍繞1988年漢城奧運會而展開的建筑項目，強制拆遷大量的居民，上溪洞居民的斗爭就是這么開始的。上溪洞居民的斗爭并非是政治理念的分歧，而是生存斗爭。在這個過程中，政府動用了國家暴力機器鎮(zhèn)壓，還使用黑社會脅迫的方式，但是上溪洞居民一直沒有放棄斗爭。最初在明洞天主教堂門口示威，又遷到富川市高速公路邊搭建臨時住宅繼續(xù)抗議，后來被拆遷居民又和其他抗議群體聯(lián)合，演化成了社會民主化示威運動。金東元曾攜作品參加日本紀錄片導演小川紳介創(chuàng)辦的“山形電影節(jié)”，其創(chuàng)作中所包含的明確的政治訴求，貼近現(xiàn)實的題材，為爭取社會權(quán)利而拍攝，都與小川紳介《壓制的森林》《三里冢》系列等作品的創(chuàng)作理念和實踐相一致?！端瓦€》的拍攝行為本身就具有社會行動的意味，并沒采取旁觀的方式，而是消除了拍攝者與拍攝對象的距離，深入到了非轉(zhuǎn)向長期罪犯的內(nèi)部，拍攝行為參與感很強，影片本身也是現(xiàn)場實踐的結(jié)果。

《送還》明確地反對韓國政府對長期非轉(zhuǎn)向者的暴力逼迫，稱贊“相信信念的固執(zhí)的人”。畫外音講道：“韓國政府對非轉(zhuǎn)向者所做的工作類似于美國對于朝鮮所施加的壓力，是一種國家間的暴力逼迫，就像不能讓長期非轉(zhuǎn)向者轉(zhuǎn)向一樣，美國是不能讓北朝鮮屈服的?！痹诶鋺?zhàn)思維的背景下，一個人對北方國家有“好感”，就會被韓國政府視為“可疑人物”，成為韓國社會內(nèi)部的“他者”，一旦這些人有著過激的行為和言論，就會成為國家暴力的對象。當時所謂“親北韓人士”金東元的立場受到了顯而易見的壓力和攻擊。

1996年6月14日金東元因為持續(xù)地報道非轉(zhuǎn)向長期罪犯的禁忌問題而被逮捕，涉嫌違反《國家安保法》，公司被查封，警察沒收了所有的素材和器材，調(diào)查其和非轉(zhuǎn)向長期罪犯的關(guān)系及制作費用的來源，威脅他和非轉(zhuǎn)向者斷絕關(guān)系，但這些壓力并沒有終止《送還》拍攝。金東元得到了社會政治運動的支持，民眾示威要求停止韓國不合理的電影法和審查制度，廢除《國家安保法》等對導演的迫害，要求保證創(chuàng)作自由和思想自由，以人權(quán)和民主化運動反抗政府的暴力壓制。

《送還》超越了具體政治評判和政治信念的討論，認為這些非轉(zhuǎn)向長期罪犯經(jīng)受殘酷拷問而不屈服的原因并不僅僅是以往政治教育的結(jié)果，而是轉(zhuǎn)向工作中的暴力和非人道激發(fā)了人性中堅守的力量。非轉(zhuǎn)向長期罪犯正是通過所遭受的暴力，明晰了反抗和堅守的意義，本能的反抗成為了保持人的尊嚴的方式。幾位受訪者表示：不是為誰而非轉(zhuǎn)向，是為了自己，我自己認可就可以;越暴力，越不能屈服;暴力改變?nèi)说南敕ǖ姆绞较袷乔莴F，絕不屈服;我唯一的信念就是堅守我認為對的事情?！端瓦€》探討了暴力和信念的關(guān)系，暴力到底是摧毀了信念，還是鞏固了信念？《送還》反對暴力改變思想的行為，不僅僅是批評韓國政府轉(zhuǎn)向?qū)ｍ椆ぷ鞯臍埍┖头侨说?，在這里提出的問題是，這些非轉(zhuǎn)向長期罪犯熬過數(shù)十年的牢獄生活的精神力量來自于哪里？ 他們堅守的政治信念是什么？堅守青年時期信仰的價值在哪里？如果他們還懷有某一種民族或者國家的信念，則試圖探尋信念的來源。同時，《送還》的拍攝過程和金東元的拍攝行為本身印證了這一問題提出的合理性，并且以個人行動對國家體制化的冷戰(zhàn)文化暴力進行了抵抗。

金東元并沒有表示贊同朝鮮的政治體制，也直接批判朝鮮的政治問題。1990年代中期開始，朝鮮陷入內(nèi)外交困的危險境地，經(jīng)濟狀況不斷惡化，還發(fā)生了大規(guī)模的饑荒，《送還》中的非轉(zhuǎn)向者中也有人關(guān)注朝鮮的饑餓問題，認為朝鮮已經(jīng)失去了社會主義理想的狀態(tài)?！端瓦€》中提出韓國關(guān)于朝鮮饑餓報道極具煽動性，但是也認為吃不飽飯還堅守主體性是奢侈的，“難道理念先于生命嗎？國家控制人的生命底線在哪里？”《送還》中的很多非轉(zhuǎn)向者對南北朝鮮的認知還停留在入獄前的思維，比如對太極旗和鬼神關(guān)系的理解，仍舊面對鏡頭歌唱金日成將軍的頌歌，天真爛漫地地贊美北朝鮮。在醫(yī)院，一個非轉(zhuǎn)向者的臨終場景對話如下：“有時候想問問他們是否后悔，走了這一條革命路線。如今，這條路線已經(jīng)走投無路了，他們是否后悔，走這個路線。當我拍攝一位臨終老人的時候，我才明白，我的這些提問是多么幼稚?！保▽а莓嬐庖簦┮晃慌R終的非轉(zhuǎn)向者說：“我沒有完成對黨和祖國的任務，心里感到很對不住，我堅信不移，祖國的年輕人們將獲得勝利。同志們，一定要堅持、堅持、堅持，堅持到最后。堅持到那一天，會勇往直前的?！?一位支持者回答：“老先生您對我是一盞燈。……你的理念和信仰會像悠久的傳統(tǒng)和不滅的燈一樣，不熄滅的?！迸R終的非轉(zhuǎn)向者：“是的，是的，那是為了同志們?！标P(guān)于政治信仰的爭論，僅僅是《送還》的背景，非轉(zhuǎn)向者出獄后的笑容是《送還》中重要的意向，以此投射的正是影片討論的核心：觀念分歧而產(chǎn)生的暴力對肉體和精神的雙重傷痛，以及創(chuàng)傷愈合的可能。

1995年正好是南北朝鮮解放五十周年，部分出獄的非轉(zhuǎn)向者召開了要求韓國政府將他們送還北朝鮮的招待會。金東元計劃拍攝完三位希望回到朝鮮的非轉(zhuǎn)向者之后，托一位日本記者送到朝鮮他們家人手中，但是并沒有獲得朝鮮方面的同意。非轉(zhuǎn)向者出獄之后，實際上成為半島中無法歸國的流散者，金東元關(guān)注非轉(zhuǎn)向者所涉及的離散家庭、人道主義、韓國社會的適應性等一系列問題。金大中政府致力以和平方式實現(xiàn)統(tǒng)一，以陽光政策作為朝韓政治行動的主張，1999年2月25日，作為金大中政府對朝鮮以支援、交流、合作、誘導為主要內(nèi)涵的陽光政策的一環(huán)，非轉(zhuǎn)向的17個人得到特別赦免。2000年6月朝韓兩國舉行首腦會晤并發(fā)表了《南北共同宣言》，其中達成了韓國送還朝鮮非轉(zhuǎn)向長期罪犯的協(xié)議。2003年《送還》在韓國上映，創(chuàng)下全國觀眾人數(shù)23496，首爾19284的記錄，[2]2004年在美國第20屆圣丹斯電影節(jié)上獲獎，2014年金東元在韓國光州國際電影節(jié)獲得金大中-諾貝爾和平電影獎?！端瓦€》的高票房以及榮譽機制對金東元的傾向也折射出相當一部分民眾情感態(tài)度的變化。

三、金善明事件與冷戰(zhàn)文化暴力

《送還》記錄了金善明進入公眾視野的過程。1995年8月15日，非轉(zhuǎn)向罪犯金善明得以釋放，此時刑期已長達四十五年，被稱為“世界坐牢最長的人”。金善明出生于1925年，老家在韓國京畿道，年輕時曾在韓國投身左翼青年運動，1950年9月“韓赤分子”金善明抱著共產(chǎn)主義理想越北參加了朝鮮軍隊，1951年10月14日奉命潛回韓國，進行地下黨建設。但是返回韓國的第二天，即被聯(lián)合國軍抓獲，后被轉(zhuǎn)送至韓國軍方，1952年夏天，在首爾高等軍事法庭，因間諜罪被判15年，1953年又疊加罪名重新審判為死刑，1954年減刑到無期徒刑。1957年開始，通過監(jiān)獄對其進行思想轉(zhuǎn)向工作，尤其是樸正熙時代，非轉(zhuǎn)向罪犯被施以高壓政策手段。韓國有期徒刑最長為25年，如果服刑滿三分之一以上可以假釋，但是非轉(zhuǎn)向者不屬于假釋對象。非轉(zhuǎn)向罪犯與普通的罪犯不同，服刑期間受到各種限制，住在單間牢房，不允許自由交談和利用牢內(nèi)活動設施，禁止閱讀和書寫，飲食水平也比其他普通罪犯要低，受到多重人道主義方面的侵害。[3]在獄中，金善明一直在等待北朝鮮對半島的統(tǒng)一，拒絕放棄政治信念而尋找良心和精神的自由，堅持北朝鮮是他的祖國。

1993年開始的金泳三政府，在朝韓復歸統(tǒng)一方面，提出了建立韓民族共同體的“三階段統(tǒng)一方案”，即“和解合作”“南北聯(lián)合”“一個國家、一個政府”，推進和解合作階段，允許民間合作交流。經(jīng)歷了將近半個世紀的朝鮮半島民族分裂和內(nèi)部對峙的歷史過程之后，一方面，無論是政府還是民眾都對朝鮮半島的復歸統(tǒng)一，實現(xiàn)朝鮮民族的團結(jié)富強，報以熱情和希望;另一方面，冷戰(zhàn)思維和敵對意識形態(tài)已經(jīng)內(nèi)化為體制性的文化暴力，也深入民眾內(nèi)心深處，相互間價值觀認知存在巨大的差異。此時，金善明出獄作為標志性事件被媒體持續(xù)曝光，眾人迎接出獄、親人見面等場面都被完整記錄。金善明見到了92歲的母親，并和親人短暫團聚。兩個月后，母親去世，家人拒絕告訴他母親的埋葬處，因為金善明的多位親人被韓國右翼分子殺害，親人指責他連累了整個家庭，他一直未獲得家人的諒解。

根據(jù)《南北共同宣言》和朝韓紅十字會所達成的協(xié)約，2000年9月2日，金善明跟隨其他62名非轉(zhuǎn)向者一起被送還社會主義朝鮮。在這個過程中，朝鮮方面批評韓國強迫非轉(zhuǎn)向長期罪犯在不愿返回朝鮮的文件上簽字，阻撓他們返回朝鮮的進程，“韓方的阻撓行為不僅有悖于宣言精神，也給朝鮮半島北南和解、團結(jié)及國家統(tǒng)一造成了障礙，是毫無道理的”[4]。金善明的故事被朝鮮方面制作成電影《守護信念的45年》和《生命之錨》，2003年被韓國電影導演洪基善拍攝成了故事片《選擇》，聚焦其不妥協(xié)的精神，反思了國家暴力對個人權(quán)利的剝奪。

在金善明的真實故事中，除了虐待、拷問、牢獄等直接的武力暴力，也有獨裁主義政府藉由國家機器以違背《國家安保法》《反共法》和《社會安全法》等名義對個人所實施的非可視性暴力，尤其在樸正熙政府時代，將政治的敵對勢力視為左翼，操縱司法審判，甚至通過司法程序判處死刑。金善明親人的態(tài)度典型地反映了國家分裂狀況所形成的冷戰(zhàn)文化暴力體系對韓國社會的深遠影響。間諜不是以個人為單位的，連帶將整個家族視為危險的存在，這是一種典型的具有連坐特征的國家體制暴力。國家敵人分為兩種，一種是顯性的敵人，另外一種是潛在的敵人，金善明作為間諜是顯性的敵人，而其家人則被認為是潛在的敵人。[5]128在金善明入獄期間，其家人受其連累，甚至被殺害。那么，金善明出獄之后，家人對其敵視的態(tài)度也就不難理解了。不僅僅是間諜家屬，包括朝鮮戰(zhàn)爭中家族成員被美韓軍殺害者家屬、戰(zhàn)爭后越北者家屬、離散家族、在日同胞及家屬、反政府和民主化運動家等都被視為潛在的敵人，特別是朝鮮戰(zhàn)爭期間自愿越北的人，家人也被視為危險的存在。[5]134-135由于離散家族被認為容易被間諜滲透，始終是被監(jiān)視和懷疑的對象，《國家安保法》中也有“不告知罪”和“窩藏罪”。離散家族的血緣連帶關(guān)系和忠于國家的要求是相矛盾的，忠誠國家要高于家族血肉之情。

朝鮮半島的和平是一個持續(xù)的過程，在南北雙方試圖和解的進程中，一直缺乏共同的信念和價值觀念基礎(chǔ)。 隨著“后冷戰(zhàn)時代”的到來，政治保守主義和反歷史主義彌散，體制化的文化暴力也顯示出新的特征，內(nèi)在化的冷戰(zhàn)文化某種程度上強化并延續(xù)了冷戰(zhàn)意識形態(tài)。《送還》以及金東元行動的價值意義不僅表現(xiàn)為對個人的痛苦記憶和精神創(chuàng)傷的人道主義關(guān)懷，更在于以反主流的行動立場反思了韓國社會中的冷戰(zhàn)文化暴力，表示出了對人性尊嚴的尊重。一直以來，對于緊張局勢并沒有得到緩解的朝鮮半島而言，冷戰(zhàn)文化暴力所導致的意識形態(tài)對立正是分裂局面固化的深層原因之一，同時也造成了朝韓兩國間民族文化上的異質(zhì)性越來越大。

（責任編輯：楊 飛 涂 艷）