【摘要】：徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有深厚的育人傳統(tǒng)和豐富的育人資源，將徽州文化與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課互融互通，從“知、融、愛、行”四個方面入手，加強大學(xué)生主流價值觀的培養(yǎng)和教育，是實現(xiàn)高?！傲⒌聵淙恕蹦繕?biāo)的有益探索。

【關(guān)鍵詞】：徽州 傳統(tǒng)文化 價值觀 培育

一、高校大學(xué)生價值觀的當(dāng)前特征

近年來大學(xué)生主流價值觀教育在理論和實踐中獲得了長足發(fā)展，社會主義核心價值觀開始植根于大學(xué)生的內(nèi)心，逐漸成為一種內(nèi)化于心，外化于形的力量，規(guī)范和約束著當(dāng)代大學(xué)生們的言行舉止。然而，大學(xué)生強烈的價值主體意識使得他們在建構(gòu)自身的價值觀念時，更多地突出“個人”在價值選擇中的重要性，將自我的意義和價值視為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點，從而造成了大學(xué)生主流價值觀形成過程中的一系列困境局面。

首先，追求“非主流”現(xiàn)象成為學(xué)生自我“個性”的標(biāo)榜。

“非主流”是指一切與當(dāng)前“主流”相對的觀念、行為等。追求“非主流”現(xiàn)象是個體追求個性自我彰顯的結(jié)果，它的存在并非完全不合理。然而為了追求“非主流”而忽視甚至反對“主流”的價值觀念則會出現(xiàn)價值判斷的亂象，這是價值觀培育過程中必須盡量避免的。當(dāng)下在青年大學(xué)生群體中因受這一求異心理的影響，學(xué)生更愿意聽到與主流觀念不一樣的聲音。如此，正常的思想道德教育被視之為“唱高調(diào)”;“熱愛祖國、報效祖國、無私奉獻”的價值追求被認(rèn)為是“過氣”、“作秀”;“平等、公正”被視之為“笑談”;“誠實、友善”成為“軟弱可欺”的代名詞;違紀(jì)悖德、搞怪惹事卻能獨善其身成為時髦風(fēng)尚，甚至是“能力卓絕”的表現(xiàn)。這一切價值亂象背后皆是對主流價值觀認(rèn)同度不高造成的，以自我為中心是這一現(xiàn)象產(chǎn)生的最本質(zhì)原因。

其次，精致利己主義造成了主流價值觀積極作用的消弭。

精致利己主義來源于利己主義，是利己主義隱蔽的表現(xiàn)形式。利己主義者們發(fā)現(xiàn)置國家、集體、他人的利益于不顧，公開追求個人利益，往往會遭受社會的詬病，為人們所不恥。于是一些“聰明”的利己主義者們開始打起了“精致”的主意。“精致”本意為精巧細(xì)致。它與利己主義相結(jié)合，成為“精明算計”、“善于鉆營”、“巧于應(yīng)付”的代名詞。以“精致利己主義”為主導(dǎo)的大學(xué)生往往思路清晰、思維敏捷，善于發(fā)現(xiàn)并及時抓住機遇，擅長分析局勢，剖析規(guī)則，從規(guī)則漏洞中尋找利于實現(xiàn)個人利益的契機。如學(xué)生對社團的熱衷度并不與個人興趣呈正相關(guān)，而是與參加社團是否能獲得學(xué)分，獲得學(xué)分的多與少緊密關(guān)聯(lián)。這就形成了學(xué)期初社團招新不以社團特色介紹為主，而主打?qū)W分牌的奇怪現(xiàn)象。

最后，“佛系”追求是對主流價值觀的侵蝕。

古希臘哲學(xué)家皮羅曾說過：“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來的就是靈魂的安寧”。 這一曾經(jīng)遭受批判的言論如今似乎收獲了更多的粉絲。在今天的大學(xué)校園內(nèi)存在著這樣的群體：他們在課堂上，參與熱情不高，對教師布置的討論話題表現(xiàn)冷漠，不愿意與他人分享自己的學(xué)習(xí)心得和體會，以旁觀者的心態(tài)將自己置身于課堂教學(xué)之外;在課堂外，參與班團活動不積極，只要能滿足基本的學(xué)分要求即可，無所謂成績的好與壞。評優(yōu)評先一切隨緣，評上了是好事，評不上也沒關(guān)系，沒有大喜也沒有大悲，他們將此種狀態(tài)視為灑脫，甚至成為大學(xué)生群體中的一種風(fēng)尚被效仿和追捧。他們似乎對所有的價值都提不起興趣，“沒意思”、“無所謂”、“都行、可以、沒關(guān)系”成為他們的口頭禪?！度嗣袢請蟆吩鴮ｉT發(fā)文評佛系青年，認(rèn)為處處不堅持，事事隨大流，那只能是淹沒于人潮、迷失掉自我。大學(xué)生群體中這種與世無爭的“佛系”態(tài)度如果蔓延，勢必會對積極向上的主流價值觀造成消解，大學(xué)思政課教育教學(xué)必須擔(dān)起重責(zé)，為真正實現(xiàn)主流價值觀在學(xué)生群體中深植于心，滲透于行而努力。

二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程是培育大學(xué)生主流價值觀的重要支撐

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出：“青年的價值取向決定未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確定時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要”高校思想政治理論課承擔(dān)著高校立德樹人的主要任務(wù)，它在幫助學(xué)生堅定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀方面發(fā)揮著極其重要的功能。有關(guān)學(xué)者曾做過實證調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示有70%的學(xué)生認(rèn)為“思想政治理論課在其價值觀的形成過程中發(fā)揮了重要作用”。因此，高校應(yīng)充分挖掘思想政治理論課的育人功能，徹底糾正大學(xué)校園中存在的價值亂象，以利于大學(xué)生主流價值觀的培育及養(yǎng)成。

高等學(xué)校思想政治理論課教學(xué)面向本科生共開設(shè)五門必修課，其中《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課（以下簡稱“基礎(chǔ)”課）作為高校思想政治理論課的重要組成部分，承擔(dān)著大學(xué)生主流價值觀的培育及養(yǎng)成的重大任務(wù)，在弘揚社會主義核心價值觀過程中發(fā)揮著不可替代的作用。2018年版的“基礎(chǔ)”課教材在原有版本的基礎(chǔ)上進行了更具時代特征的整合與修訂。全書共六章，除第六章“尊法學(xué)法守法用法”，對學(xué)生進行法律素養(yǎng)教育以外，其余五章都是道德素質(zhì)培養(yǎng)方面的內(nèi)容，分別對應(yīng)的是人生觀、理想信念、中國精神、社會主義核心價值觀、中國道德，每一部分都滲透著正確價值觀的引領(lǐng)，是對社會主流價值觀的積極弘揚，有利于幫助學(xué)生克服個人主義、利己主義、享樂主義等價值觀方面的缺陷，糾正“佛系”青年的價值追求，養(yǎng)成積極向上的主流價值觀。

三、徽州傳統(tǒng)文化與“基礎(chǔ)”課的融合是大學(xué)生主流價值觀養(yǎng)成的最優(yōu)選擇

“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容中無論是人生觀、理想信念教育，還是中國精神、中國價值、中國道德的培養(yǎng)，都包含著深厚的歷史積淀，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中華民族五千年的文明史，孕育出博大精深的歷史文化?；罩輧?yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化中的一顆璀璨明珠，孕育和培養(yǎng)出一批批優(yōu)秀的徽州兒女，在當(dāng)代青年主流價值觀的養(yǎng)成中徽州傳統(tǒng)文化必然有其用武之地。

1、徽州傳統(tǒng)文化具有深厚的育人傳統(tǒng)

徽州人常以“程朱闕里”自居，自宋以來，因受朱熹思想影響，徽州人崇尚儒學(xué)更甚，這股風(fēng)潮不僅影響著士子文人，還席卷了整個徽州社會階層。主要表現(xiàn)有：其一，徽州崇尚教育，明清時期，徽州出現(xiàn)了“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有師”，“十戶之村不廢誦讀”的現(xiàn)象。徽州只要有人煙的地方，無論人口多少都會有私塾，更不用說各類書院以及官辦的府學(xué)、縣學(xué)了?；罩萑怂赜械摹吧介g茅屋書聲響”的勤勉不倦，孕育出了徽州眾多的杰出人才。據(jù)地方志記載，清乾隆年間，徽州曾出現(xiàn)“連科三殿撰，十里四翰林”，“一門八進士，兩朝十舉人”的科舉盛事。其二，徽州社會宗族發(fā)達，人們聚族而居，人人尊祖敬宗，孝親敬長，社會秩序井然。各宗各族世代傳承優(yōu)良家風(fēng)，呈現(xiàn)出百代家譜世系不紊的盛況。

2、徽州傳統(tǒng)文化具有豐富的育人資源

徽州素有“東南鄒魯”之美譽，這里人文薈萃，儒風(fēng)獨茂，文化極具地方特色。儒家思想的核心是倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷。這種理念深深影響著徽州人，他們勤勞淳樸、銳意進取、樂善好施、誠實守信、重義輕利，將“家齊而后國治，正己方能修身”視為人生必須恪守的信條，時時警示，常常反省，千百年來世代傳承。故而培養(yǎng)出一大批杰出人物，有江永、朱熹、戴震等古圣先賢，有胡雪巖、江春、鮑漱芳等徽商大賈，還有胡適、陶行知等近現(xiàn)代大師學(xué)者，他們的思想廣傳于后世，造福于地方;他們的故事、經(jīng)歷被世代傳頌，其人物本身就是后人學(xué)習(xí)、效仿的楷模，為后世留下了豐富而又寶貴的育人資源。

3、徽州社會擁有強大的育人環(huán)境

徽州山清水秀，風(fēng)景怡人，這里保存著數(shù)不清的文化歷史遺跡供世人參觀景仰?；罩莺芏嗉易宥际且驗槎惚軕?zhàn)亂而遷徙至此，他們知道家國天下的真正含義，懂得國泰才能民安，因此他們始終保有并積極傳承著家國情懷。為了將自己提倡的精神、理念世代傳承下去，徽州人非常重視文化環(huán)境的營造。他們將這種文化精神融入到徽派建筑中，題寫在楹聯(lián)上，鐫刻在碑文中，甚至將其制成家訓(xùn)族規(guī)，讓后世子孫代代承襲。徽州人不僅勤勞善良，而且樂善好施，諸如修橋鋪路、投資辦學(xué)、資助鄉(xiāng)里等善舉不勝枚舉。閑暇，漫步徽州鄉(xiāng)間，無意偶遇的石橋、亭榭，好心人捐資修建十之八九，徽州人樂善不倦的記載更是恒河沙數(shù)。由此可見，徽州民間慈善發(fā)達，徽州社會擁有強大的育人環(huán)境。

思想政治教育，尤其是大學(xué)生主流價值觀的教育，既要發(fā)揮教師的主導(dǎo)功能，還有充分挖掘?qū)W生的主體地位。學(xué)生不是被動的學(xué)習(xí)者，他們有思想且思維活躍，因此傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式必須進行改革。單純理論的講解已不能滿足二十一世紀(jì)大學(xué)生的心理需求，將理論與實際相結(jié)合，在與現(xiàn)實的融合中掌握理論，并學(xué)會運用理論已成為大勢所趨。文化積淀深厚的徽州大地上，價值觀教育的有形和無形資源俯拾皆是，將徽州優(yōu)秀的地方文化與“基礎(chǔ)”課進行課上與課下的有機融合會是培養(yǎng)大學(xué)生主流價值觀的最佳模式。

四、徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生主流價值觀培育的路徑探索

習(xí)總書記強調(diào)：“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。”“思想性和理論性”是思政課最本質(zhì)的特性，也是思政課教學(xué)內(nèi)容最大的特點?！坝H和力和針對性”的實現(xiàn)需要教師在教學(xué)方法上不斷淬煉。習(xí)總書記還強調(diào)：思想政治理論課教學(xué)改革要堅持統(tǒng)一性和多樣性的結(jié)合。因此在遵循思政課教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們還需做到因地制宜、因時制宜、因材施教。將優(yōu)秀的徽州傳統(tǒng)文化引入思政課堂，尤其是“基礎(chǔ)”課課堂內(nèi)外，既契合了“基礎(chǔ)”課教學(xué)育人的目標(biāo)，還為實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`飛躍架設(shè)了橋梁，從而能更有效地推動理論教學(xué)的高水平發(fā)展。

將徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“基礎(chǔ)課”互融互通，有助于提升“基礎(chǔ)課”培育大學(xué)生主流價值觀的能力。從教師的教育教學(xué)角度來說，可以概況為“知、融、愛、行”四個方面。

1、“知”

“知”是對所有思政教師的基本要求。作為思政人，不僅要熟悉和掌握思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，還要具備就相關(guān)知識進行拓展的能力。“基礎(chǔ)課”的課程內(nèi)容和育人目標(biāo)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著高度的契合，“基礎(chǔ)課”教師在明確社會對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實訴求基礎(chǔ)上，深化對徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體性的認(rèn)識，以“立德樹人”為出發(fā)點，收集和整理徽州文化中優(yōu)秀的育人資源，實現(xiàn)二者的無縫對接，方能收獲相得益彰的教學(xué)效果。

2、“融”

要改變當(dāng)前大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀，必須增強他們對主流價值觀的認(rèn)同感?！盎A(chǔ)課”的首要任務(wù)是在“大眾化”方面下功夫?！盎A(chǔ)課”教學(xué)應(yīng)將深邃的理論用平實質(zhì)樸的語言表達出來，將深奧的道理用學(xué)生樂于接受的方式加以說明，實現(xiàn)從“課本原理”到“生活道理”的轉(zhuǎn)換。徽州文化具有深厚的育人傳統(tǒng)和豐富的育人資源，將其融入到“基礎(chǔ)課”的教學(xué)過程中，有助于從“原理”到“道理”的轉(zhuǎn)化。這一“融入”過程可以采取背景教學(xué)、案例教學(xué)、情境教學(xué)三種方式。即從徽州地方文化中選取素材，為理論提出的背景提供補充式說明;選取典型案例如優(yōu)秀人物事跡，為理論的合理性提供實例論證;依托多媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺等現(xiàn)代通訊設(shè)備創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，為理論的深入人心創(chuàng)造條件。

3、“愛”

馬克思主義理論認(rèn)為人類認(rèn)識世界的目的在于改造世界，認(rèn)識世界和改造世界是辯證統(tǒng)一的。由認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍離不開對知識的高度認(rèn)同感，主體只有在認(rèn)同知識的前提下，才能與之產(chǎn)生共鳴，進而將理論轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實踐的現(xiàn)實力量。大學(xué)生主流價值觀的培養(yǎng)同樣如此。單純的知識傳遞難以奏效，大學(xué)生對主流價值觀的認(rèn)同感只有上升到“愛”的情感，才能做到“發(fā)之于中必形于外”。雅思貝爾斯在《什么是教育》中指出：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識和認(rèn)識的堆積。”“基礎(chǔ)”課教學(xué)只有實現(xiàn)原理性認(rèn)識在學(xué)生內(nèi)心形成共振效應(yīng)，進而升華為“愛”的情感，才能達到主體與外在原理的精神同化。重情重義是中國人的特質(zhì)，我們可以運用中國人特有的情感機制來激發(fā)學(xué)生對主流價值觀的認(rèn)同感，譬如引入朱熹與“孝母餅”的故事、唐祁一券兩償?shù)墓适?、胡雪巖與“戒欺”匾額的故事等，于潛移默化中改變學(xué)生的情感認(rèn)知，達成情感共識，形成一股積極向上的正能量，進而實現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)化，讓那些所謂的“葛優(yōu)癱”、“懶貓癱”等佛系思維再無立足之地。

4、“行”

由知到行是教學(xué)發(fā)展的必然之勢。正確的價值追求是人生順?biāo)?、不誤入歧途的前提和保障，大學(xué)生主流價值觀的培養(yǎng)其目的在于實現(xiàn)發(fā)之于外的實際效果?；罩萑俗怨懦缛逯亟?，不僅重視個人的人格修為，還樂見于社會整體風(fēng)貌的積極向上，徽州慈善之風(fēng)盛行就是很好的證明。這也為主流價值觀的培養(yǎng)提供了良好的育人環(huán)境?！盎A(chǔ)”課教師可以利用徽州文化的獨特優(yōu)勢，立足學(xué)生的多樣化需求，豐富教學(xué)載體，拓寬教學(xué)陣地，將顯性教育和隱性教育統(tǒng)一起來，為學(xué)生提供自主支持模式。在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中，自主支持是思政教師“通過提供一系列支持性行為來滿足學(xué)生的自主需求，并提高其內(nèi)部動機”的新方式。在這一模式下，教師積極地為學(xué)生營造參與式的教學(xué)環(huán)境，可以采取依照典型案例進行課堂情境模擬的方式，也可以采取引導(dǎo)學(xué)生走出校園，走訪各類文化遺產(chǎn)，感悟徽州濃郁的文化氣息的方式，鼓勵學(xué)生參與到真實的教學(xué)情境中來。如此，學(xué)生在各種教學(xué)實踐中的換位體驗，有利于提升其學(xué)習(xí)的獨立性和自主性，有助于學(xué)生對理論知識的鞏固和學(xué)科能力、學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)。由此可見，將徽州優(yōu)越的育人環(huán)境運用于思政教師自主支持模式的支撐，使之與課堂常規(guī)教學(xué)形成教學(xué)合力，定能切實加強思想政治理論課教學(xué)的實效性。

綜而述之，“基礎(chǔ)課”教學(xué)合理引入徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好“知、融、愛、行”四個方面的有機銜接，是提升“基礎(chǔ)課”育人功能實效性的不二之選。

五、結(jié)束語

新時代開啟新征程，新時代呼喚新作為。高校思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政教師要發(fā)揮自身的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在學(xué)生心靈深種真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生的第一?？圩印Ｉ钊氚l(fā)掘徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，服務(wù)于當(dāng)前大學(xué)生主流價值觀的培育工作，不失為思政課教育改革的一次有益探索。充分運用徽州文化的豐富資源，發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性功能，優(yōu)化教學(xué)手段和方法，將價值觀寓于知識傳導(dǎo)中，把思政小課堂與社會大課堂相結(jié)合，增強師生教與學(xué)的雙向互動，有助于高校思想政治工作邁上新的臺階。

【參考文獻】：

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武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報，2015（4）：48-51.

【2】 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室：《西方哲學(xué)原著選讀（ 上）》，北京： 商務(wù)印書館1982年版，第177頁。

【3】劉念.也說“佛系青年”[N].人民日報，2017-12-13（13）.

【4】習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀： 在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05（2）.

基金項目：安徽省高校優(yōu)秀青年人才基金項目，項目編號：2012SQRW145

作者簡介：汪艷琴（1978、8—），女，漢族，安徽省黃山市人。講師，碩士，研究方向：徽州傳統(tǒng)文化和思想政治教育;工作單位：黃山學(xué)院，安徽省黃山市，245041