摘 要：錢(qián)鐘書(shū)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》和四十年代的小說(shuō)差別很大，除了語(yǔ)言上的幽默犀利諷刺之外，《圍城》的思想也帶著當(dāng)時(shí)中國(guó)小說(shuō)沒(méi)有悲觀(guān)和偏向西方的非理性之感。單看小說(shuō)《圍城》來(lái)說(shuō)，其中有明顯的叔本華哲學(xué)人生思想的體現(xiàn)，小說(shuō)中也明確提到過(guò)叔本華兩次，回頭再對(duì)錢(qián)鐘書(shū)的著作進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)他受外國(guó)哲學(xué)思想的影響很深，錢(qián)鐘書(shū)也曾就叔本華悲觀(guān)主義與王國(guó)維進(jìn)行過(guò)文章上的對(duì)話(huà)。將《圍城》中表現(xiàn)的人物性格及其在命運(yùn)支配下的盲目行為與叔本華的倫理學(xué)說(shuō)、悲觀(guān)主義哲學(xué)等進(jìn)行對(duì)比研究，能明顯看到二者在藝術(shù)思想方面上的共鳴和碰撞。在人生這趟孤獨(dú)的注定走向死亡的旅程中，錢(qián)鐘書(shū)在他的《寫(xiě)在人生邊上》書(shū)中作了一個(gè)笑談人生的有趣老者，叔本華也曾想去找尋沒(méi)有痛苦的人生，二者對(duì)人生的這一永久的命題發(fā)出自己的看法。

關(guān)鍵詞：錢(qián)鐘書(shū)；圍城；叔本華；生命意志

一、對(duì)《圍城》及其思想的研究

錢(qián)鐘書(shū)小說(shuō)《圍城》自出版就褒貶不一，建國(guó)后文學(xué)界對(duì)它幾乎是沒(méi)有過(guò)研究，直到上個(gè)世紀(jì)九十年代對(duì)它的研究突然火熱起來(lái)了，甚至達(dá)到一個(gè)高峰，但這些研究中缺乏對(duì)小說(shuō)中的西方文化精神的分析。就目前學(xué)術(shù)知網(wǎng)庫(kù)里能搜到的相關(guān)論文，探討《圍城》涉及到西方文化的有東西方文學(xué)的創(chuàng)作比較，存在主義哲學(xué)的思考，小說(shuō)中人物絕望的抗?fàn)幍鹊龋偣?0篇。論文主要是拿西方某哲學(xué)思想影響下作出的小說(shuō)與錢(qián)鐘書(shū)小說(shuō)中某點(diǎn)對(duì)比，或者是作品間塑造的人物形象互相對(duì)比，強(qiáng)調(diào)錢(qián)的小說(shuō)和西方哲學(xué)有關(guān)，卻沒(méi)有深入研究和對(duì)比出錢(qián)的小說(shuō)與西方文化的關(guān)系。

可能是受視角定在《圍城》小說(shuō)這個(gè)范圍的影響，探討錢(qián)鐘書(shū)和叔本華的論文只有一篇，是旨在研究叔本華思想對(duì)錢(qián)鐘書(shū)小說(shuō)創(chuàng)作的影響。文章主要是拿叔本華思想和錢(qián)鐘書(shū)創(chuàng)作的短篇小說(shuō)、《圍城》、散文隨筆集和其他著作，其中還有和外國(guó)小說(shuō)《包法利夫人》的對(duì)比。這篇論文研究范圍比較大，所以真正討論《圍城》與叔本華的內(nèi)容就少很多。我們都知道錢(qián)鐘書(shū)是比較文學(xué)大家，他對(duì)英國(guó)文學(xué)很了解，也并不局限與某一文學(xué)史段，他在清華和牛津讀書(shū)留下很多外文筆記。正如錢(qián)鐘書(shū)的妻子楊絳說(shuō)的，錢(qián)鐘書(shū)的思想不可能只是受一兩個(gè)人的影響，因?yàn)樗娅C閱讀的太多太廣了。鐘書(shū)受西方文化的影響，但對(duì)待西方的思想和文化，錢(qián)鐘書(shū)表現(xiàn)出一種清醒和敏銳的洞察力，有選擇的借鑒、吸收外來(lái)思想，融會(huì)中西，進(jìn)而在創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)。

在《圍城》書(shū)中有兩次提到了叔本華的話(huà)，一處是方鴻漸大學(xué)時(shí)候想退掉包辦婚姻被父親訓(xùn)斥之后，用叔本華的話(huà)進(jìn)行自我消解，欺人與自欺；另一次是方鴻漸剛剛留學(xué)回國(guó)應(yīng)邀去他本縣的中學(xué)演講忘帶稿子隨意發(fā)揮談到梅毒的時(shí)候。所以，《圍城》這篇小說(shuō)與叔本華一定是有著內(nèi)在不可分割的淵源，甚至主人公潛意識(shí)對(duì)西方的印象就是叔本華的那些思想，《圍城》之中直接引用叔本華的話(huà)，這也是我能做這篇文章的依據(jù)。

二、“無(wú)毛兩足動(dòng)物”的本性

《圍城》中用西洋人趕驢字一段文字很形象地總結(jié)了機(jī)關(guān)里上級(jí)駕馭下級(jí)的技巧。叔本華認(rèn)為：“意欲無(wú)論在哪里都保持著自己的本性，意欲活動(dòng)在不同的動(dòng)物種類(lèi)身上的不同顯現(xiàn)全在于這些動(dòng)物種類(lèi)各自不同的認(rèn)知范圍，而我們與這些動(dòng)物之間的鴻溝，就惟一出自智力的差別?！?/p>

（一）、為欲望而生的工具

叔本華說(shuō)：“我們的行為都是服從于意志，在他的倫理學(xué)中，他在自己的生命哲學(xué)中分析了利己主義產(chǎn)生的根偉，得出利己主義是包括人在內(nèi)的每一事物本質(zhì)上的東西這一結(jié)論?！卞X(qián)鐘書(shū)中西文化功底都很深厚，他在《圍城》中對(duì)人物諷刺的刻畫(huà)，有中國(guó)的《儒林外史》的影響因素，但內(nèi)在的思想更多卻偏向西方叔本華的哲學(xué)性思想。錢(qián)鐘書(shū)曾批評(píng)中國(guó)作家的諷刺文章，諷刺得不痛不癢，表面似有嘲諷批評(píng)，但點(diǎn)不到精髓，更把握不到深層的人性惡。

所以《圍城》中對(duì)大部分人物的刻畫(huà)上，表面有褒有貶，但內(nèi)在是對(duì)每個(gè)人渾渾噩噩，為個(gè)人私利勾心斗角的深刻嘲諷。《圍城》中人與人之間油頭粉面登場(chǎng)的場(chǎng)場(chǎng)笑話(huà)都是受個(gè)人心中利已主義的驅(qū)使。先是趙辛楣為了支開(kāi)自己假想的情敵方鴻漸，暗中做“好人”推薦他去內(nèi)地大學(xué)。再是蘇文紈因?yàn)樽约簯賽?ài)對(duì)象被唐小姐截胡而暗地破壞方鴻漸在唐小姐心中的形象。然后是一行人一路去內(nèi)地路上錯(cuò)綜復(fù)雜的明爭(zhēng)暗斗，激烈的三閭大學(xué)似是復(fù)雜麻煩社會(huì)的縮影，人人都從個(gè)人利益出發(fā)，一切行為都是為意欲服務(wù)的工具。

（二）、特殊的“第二性”形象

叔本華對(duì)女人有著偏執(zhí)又深遠(yuǎn)的偏見(jiàn)，甚至極端地認(rèn)為在任何方面女性永遠(yuǎn)都是劣于男性的“第二性”，女人想的都是如何依靠男人，她們?nèi)松哪繕?biāo)就是嫁個(gè)“好”男人。《圍城》中的女性以“獵捕者”的形象出現(xiàn)，又和叔本華這一思想發(fā)生了碰撞。

《圍城》中的女性似乎都不明了什么是愛(ài)情，但卻都追尋著男性，甚至努力找一個(gè)順眼的介入他的生活。鮑小姐、蘇小姐、孫小姐，甚至不過(guò)十六七歲女中學(xué)生也懂得粉刷門(mén)面“招攬男人了”......唯一算作者沒(méi)有明朝暗諷的唐小姐，也總是被他人帶來(lái)的莫名的情緒左右決定，最后與她的純真愛(ài)情無(wú)緣。

除了在婚姻愛(ài)情上女人很計(jì)較，即便不是情敵，一有機(jī)會(huì)她們還是樂(lè)得看別人不好，攻擊別人，甚至尤其喜歡攻擊自己身邊和親近的人。方鴻漸的兩個(gè)弟媳得知大哥在外地簡(jiǎn)單著急的結(jié)了婚，就揣測(cè)并幸災(zāi)樂(lè)禍地等著“雙喜臨門(mén)”的好消息，最后結(jié)果讓他倆失望了，也不妨礙她們的宅斗。孫小姐的進(jìn)門(mén)使他倆同仇敵愾，二者的關(guān)系比之前好了不少。孫的奶媽和姑媽這兩個(gè)中年婦女，挑撥是非的戰(zhàn)斗力一點(diǎn)不比年輕婦人差，有了他們，方鴻漸的日子一直都是處在水深火熱之中。

三、人生的智者

（一）、孤獨(dú)駛向死亡的泥娃娃

在《圍城》的嬉笑吵鬧中，我們看了方鴻漸大半個(gè)人生，小說(shuō)中的主人公沒(méi)有所謂的主角光環(huán)，他平庸無(wú)能的真實(shí)都顯露在我們眼前，我們也能看到作者對(duì)他的同情。方鴻漸初回國(guó)的時(shí)候，感慨到“這年頭”一切都在飛快進(jìn)步，只有外國(guó)面包店窗外衣衫襤褸的老人還在賣(mài)著籃子里粗拙的泥娃娃，這泥娃娃主人公感覺(jué)就像他自己一樣——無(wú)人問(wèn)津。后來(lái)，在三閭大學(xué)的時(shí)候，方鴻漸在社會(huì)中的感受是，人人好像一只只刺猬，只能獨(dú)立孤獨(dú)的生存，不然彼此都會(huì)受傷，這種孤獨(dú)的體驗(yàn)帶著對(duì)人生的些許虛無(wú)和絕望之感。

叔本華說(shuō)：“人的個(gè)體在無(wú)窮的時(shí)間和無(wú)際的空間中，是極為渺小、短暫的存在，‘是一個(gè)近于消逝的數(shù)量’。”人生就是直對(duì)著死亡駛?cè)?，這就是艱苦航行最后的目的地。方鴻漸一出場(chǎng)就已經(jīng)在通往死亡的行船上，在通往的路程上，越來(lái)越感覺(jué)到孤獨(dú)，最后一個(gè)人走向目的地，我們每個(gè)人最后都走向了孤獨(dú)的結(jié)局，作品也是伴著五個(gè)鐘頭前的六點(diǎn)鐘走到了終點(diǎn)。

（二）、人生邊上的寄語(yǔ)

叔本華認(rèn)為：“人的生存肯定就是某種的錯(cuò)誤，把生活視為幻滅是最精確的看法，也就是意志的自我否定是人得到拯救的唯一途徑?！?/p>

錢(qián)鍾書(shū)作品中的語(yǔ)言諷刺風(fēng)格和內(nèi)在的悲劇意識(shí)是他人生觀(guān)的側(cè)面體現(xiàn)，不同于叔本華的悲觀(guān)哲學(xué)，錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為：“人既然活著，就本能地要活得更好，更有意義。從這點(diǎn)說(shuō)，悲觀(guān)也不完全可取。但是，懂得悲觀(guān)的人，至少可以說(shuō)是他對(duì)生活有感受的人。有人混混沌沌、嘻嘻哈哈，也許還意識(shí)不到人生有可悲的方面呢。”《圍城》諷刺和悲觀(guān)的文本背后，是用熱情探索人類(lèi)出路的錢(qián)鐘書(shū)。

結(jié)語(yǔ)

初讀《圍城》，嬉笑怒罵中看了個(gè)熱鬧，再讀《圍城》感嘆方鴻漸孤零零不合時(shí)宜的做法，看到一代青年人的迷茫。小說(shuō)中的人物，都為著無(wú)名的欲望而在生活中掙扎，主人公方鴻漸他始終都在愛(ài)情、婚姻、教育、事業(yè)等等一個(gè)個(gè)城中來(lái)回奔走，最終也沒(méi)逃過(guò)束縛。小說(shuō)中人物看似平庸的性格，加上每個(gè)人身上的都有的人性弱點(diǎn)，構(gòu)成整個(gè)悲觀(guān)的故事，留給我們無(wú)數(shù)的思考?！秶恰沸ν曛蠖际切乃幔乃嶂嘧髡邌⒌献x者在無(wú)法改變的人生怪圈中，仍然可以依靠主觀(guān)能動(dòng)性為這短暫痛苦的人生加上意義。

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作者簡(jiǎn)介：

姜蓉艷（1996-03-12）女，漢族，山東青島人，現(xiàn)就讀于青島大學(xué)文學(xué)院，全日制碩士研究生，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。