胡天

對(duì)于莎士比亞，歌德曾這樣說(shuō)：“我讀到他的第一頁(yè)，就使我這一生都屬于他了。讀完第一部，我就像一個(gè)生下來(lái)的盲人，一只奇異的手在瞬間使我的雙眼看到了光明......感謝賜我智慧的神靈?！鄙勘葋喪怯?guó)文學(xué)史上最杰出的戲劇家和詩(shī)人，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最偉大的作家之一，當(dāng)時(shí)人文主義文學(xué)的集大成者。在《哈姆萊特》中，莎士比亞通過(guò)哈姆萊特喊出“人是......宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，這是自中世紀(jì)黑暗時(shí)期以來(lái)，代表了人文主義思想的偉大的呼聲之一。莎士比亞的人道主義精神來(lái)自文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想對(duì)人的肯定，翻開《圣經(jīng)》，亦能在其中找到相似的源頭。

對(duì)人的肯定是人文主義的呼聲

在莎士比亞時(shí)代以前，歐洲經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，尤其在中世紀(jì)黑暗時(shí)期，神學(xué)強(qiáng)調(diào)禁欲，認(rèn)為人是上帝的奴仆，否認(rèn)和泯滅人性。隨著15世紀(jì)后期文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展，人文主義思想涌進(jìn)英國(guó)。

人文主義主張一切以人為本，肯定人的崇高地位，反對(duì)以神為中心的封建神學(xué)。莎士比亞對(duì)此的肯定首先表現(xiàn)在對(duì)寬恕、仁慈、仁愛的信仰上，尤其是仁愛，在他的多部作品中，仁愛可以解決一切矛盾和問(wèn)題。在喜劇《威尼斯商人》中，安東尼奧被他的朋友視為“最親密的朋友，一個(gè)心腸最仁慈的人，熱心為善，多情尚義，在他身上存留著比任何意大利人更多的古代羅馬的俠義精神”，而夏洛克則是“心如鐵石”“不懂得憐憫、沒有一絲慈悲心的不近人情的惡漢”，“一心一意只想殘害他的同類”。這二者的對(duì)抗，代表了善與惡的沖突。戲劇最后，是愛、正義和勇氣戰(zhàn)勝了惡。莎士比亞習(xí)慣從人性論出發(fā)，把尖銳的社會(huì)矛盾理解為善惡兩種力量的斗爭(zhēng)，在喜劇中，他往往通過(guò)惡人的悔悟和好人的寬恕來(lái)求得矛盾的解決。如喜劇《皆大歡喜》，主要講的是弟弟弗萊德里克篡奪了自己哥哥的爵位，迫使其流亡森林，后來(lái)同樣被放逐的哥哥的女兒遇見愛情和到森林尋父的故事。劇名“皆大歡喜”即預(yù)示著劇中受到迫害的好人會(huì)得到好報(bào)，而惡人會(huì)受到善良、正義與愛的感化，最終好人與惡人和解，達(dá)到和諧統(tǒng)一。這反映了莎士比亞思想中以善勝惡的人文主義因素，正如他在劇中所寫的，“愛所有人，信任少數(shù)人，不虧欠任何人”。

其次，在戲劇中，莎士比亞充分肯定了人的存在和價(jià)值。在代表作《哈姆萊特》中，他熱情地贊美：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”雖然《哈姆萊特》以悲劇結(jié)尾，但哈姆萊特這個(gè)人物形象充分體現(xiàn)了莎士比亞的人文主義思想。例如，戲劇的結(jié)尾，哈姆萊特看到仇人克勞狄斯獨(dú)自懺悔時(shí)，他本有機(jī)會(huì)將這個(gè)封建惡勢(shì)力的首領(lǐng)殺掉，但是具有人文主義思想的他認(rèn)為克勞狄斯是在懺悔并且能夠悔改。人文主義的善良和仁慈使得他錯(cuò)失最佳機(jī)會(huì)，并最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。而克勞狄斯的奸惡和險(xiǎn)詐也映襯出人文主義者哈姆萊特的善良，這是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的重要表現(xiàn)。在戲劇中，哈姆萊特提出了一個(gè)深刻的問(wèn)題：“生存還是毀滅，這是個(gè)值得考慮的問(wèn)題。”文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使歐洲進(jìn)入人的覺醒的時(shí)代，人們不再盲目信奉神學(xué)，開始自我思考，進(jìn)行自我判斷和選擇。這種探索式的發(fā)問(wèn)，不僅肯定了人的存在，體現(xiàn)人的個(gè)性解放，更是人對(duì)周遭環(huán)境的深度思考，表明人文主義思想對(duì)人的深刻影響。

此外，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)新女性的肯定，也是莎士比亞人文思想中的內(nèi)涵之一。在文藝復(fù)興時(shí)期，婦女被看作淫欲的象征、罪惡的淵藪，地位極其低下，即使是上層?jì)D女，她們也是男人的附庸。而隨著人文主義思想的蔓延，婦女的個(gè)性解放、婦女的人格尊嚴(yán)和價(jià)值受到社會(huì)的普遍重視。莎士比亞大膽同情女性、尊重女性、贊美愛情、歌頌女性，在作品中塑造了許多光彩照人的女性形象。如《無(wú)事生非》中的貝特麗絲潑辣剛直，頭腦清醒，不愿在男人面前“低頭服小”，并在捍衛(wèi)其堂妹人格的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出非凡的膽力。《威尼斯商人》中的鮑西婭淳樸活潑，富于同情，她不僅自己爭(zhēng)取到了愛情幸福，而且敢于向封建社會(huì)挑戰(zhàn)，以智慧和計(jì)謀戰(zhàn)勝了兇殘狠毒的夏洛克?！稖厣娘L(fēng)流娘兒們》中兩位紳士的夫人既有美麗的容貌、善良的天性和高尚的人格，還有著積極進(jìn)步的思想，她們的智慧和才能，使劇中所有須眉男子都大為遜色。

創(chuàng)作風(fēng)格的變化顯示社會(huì)的動(dòng)蕩

任何作家的創(chuàng)作都不可能脫離他身處的時(shí)代。莎士比亞在作品中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人道主義精神的探索，亦是如此。莎士比亞生于1564年，卒于1616年，經(jīng)歷了政治相對(duì)光明的都鐸王朝和政治較為黑暗的斯圖亞特王朝，見證了相對(duì)開明的伊麗莎白一世和專制殘暴的詹姆斯一世兩位君主的統(tǒng)治。國(guó)家和社會(huì)的變化，

極大地影響了莎士比亞的創(chuàng)作和他關(guān)于人文主義思想的表達(dá)。一般而言，莎士比亞的創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期（1590—1600年），莎士比亞主要?jiǎng)?chuàng)作歷史劇、喜劇和詩(shī)歌。這一階段正處于伊麗莎白一世的統(tǒng)治下，國(guó)家統(tǒng)一，王權(quán)相對(duì)牢固，資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)期的原始積累，已初步繁榮，文學(xué)藝術(shù)也在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下迅速發(fā)展。而1588年英國(guó)擊敗入侵英倫海峽的西班牙“無(wú)敵艦隊(duì)”，使得國(guó)內(nèi)愛國(guó)熱情空前高漲。國(guó)家良好發(fā)展的勢(shì)頭讓莎士比亞對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿信心，因而在歷史劇中，他主張國(guó)家統(tǒng)一、歌頌了開明君主;在詩(shī)歌中，他贊頌美好的事物，歌頌友誼、抒寫愛情，表達(dá)自己的人生理想;在喜劇中，他以極大的熱情歌頌了愛情、青春、寬恕、正義，表現(xiàn)出對(duì)時(shí)代和人性的極大關(guān)懷和樂觀態(tài)度。

在《威尼斯商人》中，安東尼奧與夏洛克不僅各自代表善與惡，也代表了新興資產(chǎn)階級(jí)人文主義者和信奉極端利己主義信條的高利貸者，他們的沖突既關(guān)乎道德，也是商業(yè)資本與高利貸資本的對(duì)抗。最終，安東尼奧的勝利代表了莎士比亞對(duì)國(guó)家發(fā)展蓬勃向上的信心。在喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中，貪財(cái)好色的爵士福斯塔夫?yàn)槿藰O度小氣，絕不錯(cuò)過(guò)任何能賺錢的機(jī)會(huì)，是個(gè)典型的守財(cái)奴。有一次他看中了鎮(zhèn)上兩位有錢紳士的妻子，但那兩位夫人聰明而機(jī)智，看出福斯塔夫的企圖后，對(duì)他百般戲弄，讓他出盡了洋相。在劇中最后一幕，莎士比亞這樣嘲諷福斯塔夫：“讓我用煉獄火把他指尖灼燙，看他的心地是純潔還是骯臟;他要是心無(wú)污穢，火不能傷，哀號(hào)呼痛的一定居心不良?！蓖瑫r(shí)，也辛辣地譏刺了封建社會(huì)衰落時(shí)期沒落階級(jí)——以福斯塔夫?yàn)榇怼念j廢情緒與丑惡行徑，以及市井無(wú)賴的利己主義。此外，這部劇中戀愛的青年男女機(jī)智地?cái)[脫父母之命、媒妁之言的包辦婚姻，爭(zhēng)取到自主婚姻的情節(jié)設(shè)計(jì)，傳達(dá)了戀愛自由、婚姻自主的人文主義生活觀。

第二時(shí)期（1601—1608年），莎士比亞仍然創(chuàng)作了一些喜劇，如《終成眷屬》《一報(bào)還一報(bào)》等作品，但彌漫在早期喜劇中的歡樂氣氛和樂觀情緒已經(jīng)消失，相反地出現(xiàn)了背信棄義、爾虞我詐的罪惡陰影，它們實(shí)質(zhì)上是悲喜劇。這種變化是因?yàn)橹饕揽縿兿鳙@得利益的資本主義經(jīng)濟(jì)激化了社會(huì)矛盾，起義與暴動(dòng)頻發(fā)，王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾也日益加劇，文化危機(jī)已露端倪，而作為君主的詹姆斯一世卻驕傲自大且生活奢靡。國(guó)家和社會(huì)的動(dòng)蕩使得莎士比亞逐漸意識(shí)到人文主義理想與殘酷的現(xiàn)實(shí)之間存在難以解決的矛盾。因此，這一時(shí)期，他的創(chuàng)作風(fēng)格從早期的帶有人文主義光環(huán)的贊美推崇變?yōu)閷?duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的諷刺揭露，創(chuàng)作了《哈姆萊特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》和《雅典的泰門》等重要悲劇。

《奧賽羅》主要講述了貴族出身的白人姑娘苔絲狄蒙娜不顧父親和社會(huì)的反對(duì)，與身份卑微的“摩爾人”奧賽羅私下結(jié)婚，最后卻被奧賽羅殺死的悲劇。造成這種悲劇的原因是奧賽羅輕信了他人對(duì)妻子的污蔑，但深層次的原因則在于社會(huì)上普遍存在的種族歧視導(dǎo)致了奧賽羅本性的迷失，他對(duì)一個(gè)身份卑賤的摩爾人是否能真正贏得白人姑娘的愛產(chǎn)生了懷疑。在殺死妻子后，奧賽羅幡然醒悟，這個(gè)情節(jié)代表了人文主義理想中理性的勝利。在《李爾王》中，作者一方面描寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人情的淡漠，在金錢的影響下，子女對(duì)親生父親也是利欲熏心、忘恩負(fù)義;另一方面，昏聵的國(guó)王只有淪為乞丐，才能對(duì)冷酷自私的現(xiàn)實(shí)世界有所認(rèn)識(shí)，從而完成道德改善，轉(zhuǎn)變?yōu)楹虾跞宋闹髁x理想的有人性的君主。通過(guò)這一影射，莎士比亞對(duì)以詹姆斯一世為代表的暴君的專橫與黑暗的統(tǒng)治進(jìn)行了鞭撻。在這兩個(gè)悲劇中，作家還塑造了奧賽羅、苔絲狄蒙娜、考狄利婭這類閃耀著理想光輝的正面人物形象，而在以后的悲劇《麥克白》《雅典的泰門》中，這類正面人物不再出現(xiàn)，表明作者的人文主義理想日趨破滅。

第三時(shí)期（1609—1613年），莎士比亞的主要作品是傳奇劇《辛白林》《冬天的故事》《暴風(fēng)雨》。《暴風(fēng)雨》是這一時(shí)期的代表作，主要講述了米蘭公爵普洛斯彼羅被弟弟安東尼奧篡奪了爵位，獨(dú)自在荒島撫養(yǎng)女兒，最終用魔法懲治敵人并寬恕他們，皆大歡喜的故事。劇中塑造了普洛斯彼羅父女這兩個(gè)正面人物：普洛斯彼羅是一個(gè)勤奮好學(xué)的智者，心地善良、心胸寬闊，即便是面對(duì)丑惡的敵人，他也能夠還以寬容和慷慨;而普洛斯彼羅的女兒米蘭達(dá)具有堅(jiān)強(qiáng)的性格、高尚的情操、出眾的智慧和青春的活力，她敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的封建禮教，勇敢地追求婚姻自由。這正是人文主義者們所贊頌的女性形象。這一時(shí)期莎士比亞的人文主義理想同社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生激烈碰撞，他痛感理想難以實(shí)現(xiàn)，于是在《暴風(fēng)雨》中創(chuàng)造了一個(gè)完美的理想國(guó)，一個(gè)近乎仙界的島嶼。這里理想、原始、清新，草木飄香，風(fēng)景宜人，還有精靈們的悠揚(yáng)樂音和靈動(dòng)舞姿。這種近乎烏托邦式的描寫實(shí)際上表達(dá)了莎士比亞的人文主義希冀，那就是迫切希望英國(guó)早日結(jié)束社會(huì)動(dòng)蕩，建立理想的社會(huì)秩序。

莎士比亞曾說(shuō)，自己的作品就是“給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記”。莎士比亞用戲劇做工具，對(duì)時(shí)代和社會(huì)進(jìn)行批判和反思，并寄予期盼。他作品中的人道主義精神，是文藝復(fù)興大潮下對(duì)人文主義的肯定。

追本溯源，從《圣經(jīng)》中汲取養(yǎng)分

莎士比亞作品與基督教及《圣經(jīng)》的關(guān)系，早已為研究者們所注意。英國(guó)學(xué)者柏格斯曾指出：“莎士比亞汲取《圣經(jīng)》的井泉如此之深，甚至可以說(shuō)，沒有《圣經(jīng)》便沒有莎士比亞的作品?！?/p>

《圣經(jīng)》對(duì)莎士比亞的影響，首先表現(xiàn)在借用《圣經(jīng)》的典故，重現(xiàn)《圣經(jīng)》中的原型（包括劇情、人物、結(jié)構(gòu)、意象等）。據(jù)美國(guó)學(xué)者樊戴克的統(tǒng)計(jì)，

莎士比亞每一出戲劇引用《圣經(jīng)》的平均次數(shù)多達(dá)14次。而在原型重演上，莎士比亞從《圣經(jīng)》借用最多的恐怕是善與惡的沖突的情節(jié)設(shè)置。不同的是，《圣經(jīng)》中多是上帝與魔鬼的沖突，而莎士比亞作品中則是善人與惡人之間的沖突。如《羅密歐與朱麗葉》主要表現(xiàn)了代表青春、活力、愛情、理想的羅密歐、朱麗葉與代表封建守舊思想的兩家家長(zhǎng)之間的沖突，《哈姆萊特》中的主要沖突是代表時(shí)代先進(jìn)力量的哈姆萊特與代表社會(huì)惡勢(shì)力的克勞狄斯之間的沖突等等。

除了善與惡的沖突的情節(jié)原型外，“性格弱點(diǎn)導(dǎo)致悲劇”是《圣經(jīng)》中另一個(gè)較為突出的原型情節(jié)模式，莎士比亞的創(chuàng)作顯然也借用了這一點(diǎn)。不同的是，《圣經(jīng)》中的悲劇是典型的性格悲劇，而莎士比亞作品中導(dǎo)致主人公悲劇的因素，絕不能用人物性格上的弱點(diǎn)來(lái)簡(jiǎn)單概括，還有更深層次的原因——作者所處的社會(huì)環(huán)境和歷史背景。

此外，《圣經(jīng)》對(duì)莎士比亞作品的影響還表現(xiàn)在它們之間的人道主義精神的聯(lián)系。人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張個(gè)性的自由發(fā)展與才能的展現(xiàn)，主張用“仁愛”的思想解決一切的社會(huì)問(wèn)題。莎士比亞作品在這一點(diǎn)的體現(xiàn)前面已經(jīng)累述，就不再重復(fù)。至于《圣經(jīng)》，首先需要強(qiáng)調(diào)的是，它并非完全如后人所說(shuō)的壓抑人性、摧殘人性，它也有肯定、贊美人的積極成分。如《哈姆萊特》中寫“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，《圣經(jīng)》中也稱贊人是“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，不過(guò)《圣經(jīng)》中“宇宙的精華”自然是上帝，而莎士比亞對(duì)此避而不提卻肯定人的存在，因此可以說(shuō)，莎士比亞的人文主義是一種人本主義的人文主義。他主張人應(yīng)當(dāng)是自己的主宰力量，人的生活要由自己來(lái)安排，道路要由自己來(lái)選擇，人的價(jià)值要得到尊重。

學(xué)者海倫·加德納在《宗教與文學(xué)》一書中寫道：“在莎士比亞的生活中，從未因不信教而與當(dāng)局發(fā)生過(guò)糾紛。因此他一定遵奉國(guó)教而且定期上教堂......他對(duì)《圣經(jīng)》了如指掌，根據(jù)其劇本中具有大量《圣經(jīng)》引證和語(yǔ)錄來(lái)看，他似乎比同時(shí)代的大多數(shù)劇作家對(duì)《圣經(jīng)》都精通得多。”《圣經(jīng)》為莎士比亞的作品注入了深刻的思想汁液，使得莎士比亞的人道主義精神可以豐滿和支撐起來(lái)。

在文藝復(fù)興的背景下，在《圣經(jīng)》的精神支撐下，莎士比亞一生的創(chuàng)作，都貫穿著人文主義思想和人道主義精神。魯迅先生在雜文《生命的路》一文中寫道：“無(wú)論什么黑暗來(lái)防范思潮，什么悲慘來(lái)襲擊社會(huì)，什么罪惡來(lái)褻瀆人道，人類的渴仰完全的潛力，總是踏了這些鐵蒺藜向前進(jìn)?！鄙勘葋喒P下的人文主義精神，即表現(xiàn)了人類的這種渴仰的力量。雖然時(shí)代在變化，但是這種力量對(duì)人類的意義，并沒有因此而減弱。