唐士怡

摘 要：在近代社會，中國人的觀念有所解放和發(fā)展，但在死亡的問題上還存在偏見。死亡教育作為一種重要的社會實(shí)踐活動，對于引導(dǎo)人們戰(zhàn)勝對死亡的恐懼，珍惜生命，促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成，推動社會健康發(fā)展有重要意義。死亡教育是一個(gè)探討生與死的教學(xué)過程，借助對死亡話題的討論，讓人們正視死亡。而這一教育形式，應(yīng)貫穿在日常的生活中。文章深入研究探討中國死亡教育現(xiàn)狀及其成因，特別列舉了河北唐山地區(qū)1976年至2016年期間死亡教育的發(fā)展歷程。通過研究發(fā)現(xiàn)，我國當(dāng)今的死亡教育事業(yè)有了初步發(fā)展，但人們傳統(tǒng)觀念的影響和政府重視力度不夠等因素阻礙了其進(jìn)一步發(fā)展，存在較大問題。因此，我們應(yīng)該結(jié)合我國實(shí)際，開始重視死亡教育，讓死亡教育真正融入我們生活并發(fā)揮作用，為培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)社會發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：死亡教育;唐山;實(shí)踐;災(zāi)難

1 研究緣起——中國的死亡教育現(xiàn)狀

死亡教育，顧名思義是圍繞死亡問題而開展的教學(xué)歷程。教育是基于社會延續(xù)和發(fā)展的需要產(chǎn)生，死亡教育也是如此，并居于與生命教育同等重要的位置。死亡教育，起源于美國，在20世紀(jì)50年代正式興起，至20世紀(jì)80年代已形成一個(gè)日臻成熟的教育系統(tǒng)。死亡教育的發(fā)展水平在世界各國并不一致，在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)較為受到關(guān)注，在理論和實(shí)踐中對于死亡教育的內(nèi)涵也進(jìn)行了不同探討并存在著不同的理解。就其內(nèi)容來說，死亡教育所面向的大致包括對于死亡本身的認(rèn)識、臨終前的生命階段對于自我死亡的態(tài)度以及身邊親友離世的心理狀態(tài)調(diào)整。結(jié)合各家所長，筆者將死亡教育定義為幫助人們正確面對自我和他人的死亡，傳遞死亡相關(guān)知識、培養(yǎng)與提升應(yīng)對死亡事件的能力，從而樹立科學(xué)合理健康的死亡觀，并在實(shí)踐活動中消除對死亡的恐懼和（焦慮）心理，坦然面對死亡、感悟生命價(jià)值的特殊教育。

前段時(shí)間，上海一家“死亡體驗(yàn)館”在經(jīng)歷諸多追捧、質(zhì)疑后最終宣布閉館，本意是為人們親身體驗(yàn)死亡提供良好場所的體驗(yàn)館，最終黯然收場，這一現(xiàn)象不禁引起我們深思。當(dāng)今，我國各界人士雖為死亡教育的普及做出種種努力，但收效甚微。而放眼西方國家，人們卻能坦然面對，接受死亡，將摯愛親屬墳?zāi)拱仓迷谧约液笤?，而不是為避晦氣將其置于荒郊野嶺;將離去的親人當(dāng)做美好回憶暢談，而不是閃爍其詞避之不及，到底是什么造成了我們對死亡這一必然事件如此心存芥蒂、惶恐畏懼？我們又應(yīng)怎樣改變這種狀況，讓我們的人民正視死亡、勇敢面對呢？這個(gè)問題讓人深思，也需要我們的不懈努力。有別于西方發(fā)達(dá)國家死亡教育的繁榮蓬勃，我國的死亡教育起步晚，發(fā)展水平低，于20世紀(jì)80年代才開始出現(xiàn)相關(guān)研究，之后陸續(xù)有專家學(xué)者初涉探討，致力于豐富整個(gè)理論體系。由于受傳統(tǒng)文化和觀念的影響，死亡教育在推廣的過程中存在著諸多問題和阻力，比如研究范圍狹窄，與生命教育容易混淆;總體仍處于理論水平，實(shí)踐領(lǐng)域相對空白;部分國人對死亡教育存在誤解，現(xiàn)有的死亡教育大面積缺失狀況無法滿足現(xiàn)代生活，導(dǎo)致人們?nèi)諠u嚴(yán)重的心身問題等。下面以河北省唐山市為例，具體闡述一下我國內(nèi)地死亡教育的發(fā)展歷程。

2 唐山市死亡教育發(fā)展歷程（1976年至2016年）

1976年7月28日3時(shí)42分53.8秒，是一個(gè)讓唐山人民永遠(yuǎn)難忘的時(shí)刻，人們正在酣睡中，剎時(shí)山崩地裂，河北省唐山地區(qū)發(fā)生了7.8級地震，這場大災(zāi)難共造成242769人死亡。地震發(fā)生后，唐山地區(qū)遍地是滿目瘡痍的瓦礫，一座人口百萬的重工業(yè)城市在傾刻間成為廢墟，整個(gè)唐山從南到北到處是生者親歷親人罹難的嚎啕哭聲。這場災(zāi)難悄無聲息的來臨，人們在毫無準(zhǔn)備的情況下被推到了死亡的面前，地動山搖間顛簸出巨大的慌亂和恐懼，被重壓在廢墟中的是逝去者們曾鮮活的生命更是幸存者們難以釋懷的悲慟。在黨中央的關(guān)懷和八方人民的支持下，唐山迅速重建，努力恢復(fù)生機(jī)，但在日益崛起的樓宇之下，人們的心里還是一片黑暗，尚未走出災(zāi)難的陰影，在隨時(shí)可能發(fā)生余震的無助和恐懼中，有的人沉浸于傷心痛苦不可自拔，有的人在巨大的人生變故面前迷惘和麻痹，整個(gè)城市籠罩在黑暗中。政府、軍隊(duì)全力進(jìn)行震區(qū)清理，醫(yī)療人員積極救治受傷群眾，城市街道和建筑的重建總會完成，受傷的身體也總會被治愈，但心靈的重壓何時(shí)能解放？沒有人關(guān)心這些問題！當(dāng)時(shí)的人們也根本無從得知。正是因?yàn)?，此時(shí)的我國在死亡教育上還是一片空白，人們只能默默承受這場慘烈和傷痛。

1980年后，我國死亡教育開始起步，來自歐美國家有關(guān)死亡教育研究的著作經(jīng)過翻譯傳入我國，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在此期間開始增添了死亡教育的內(nèi)容。在唐山大地震十周年之際，1986年，唐山抗震紀(jì)念碑廣場落成，紀(jì)念碑碑身鐫刻碑文，記載了地震事件、災(zāi)害和搶險(xiǎn)救災(zāi)等內(nèi)容，再一次將那場巨大的災(zāi)難帶回到人們的視野，鼓勵(lì)人們正視這場自然的考驗(yàn)，這時(shí)的唐山人民經(jīng)歷十年的歲月沉淀，似乎開始慢慢走出死亡的傷痛和分離的陰影，能夠平靜的面對回憶，人們在見證了生命的脆弱和無奈后，更加感到生命的堅(jiān)強(qiáng)和珍貴。新的家庭組建起來，新的生命誕生成長，新唐山充滿活力的面貌初現(xiàn)。但此時(shí)的死亡教育雖有所發(fā)展卻并未能追及城市發(fā)展的速度，由于文化傳統(tǒng)的慣性力量等因素的影響，我國內(nèi)地的死亡教育研究只停留在理論程度。在震后十年期間，雖大部分人已慢慢走出傷痛，但部分唐山人還是未能擺脫親人離世的心理創(chuàng)傷，將生活停留在十年前那個(gè)慘絕人寰的凌晨，但這種隱痛又無法紓解，無處傾訴，只能刻意回避著那場死亡。但越糾結(jié)回避越會加深心里的痛楚。

2008年5月12日，汶川大地震，這場自然災(zāi)害引發(fā)的災(zāi)難使有過同樣的經(jīng)歷的唐山人民對汶川同胞有著更深刻的共情，唐山十三位農(nóng)民兄弟自發(fā)去災(zāi)區(qū)救災(zāi)，唐山地震孤兒張祥青捐款1.1億，無數(shù)普通的唐山人民用各自的方式表達(dá)對汶川人民的關(guān)注和支援，給汶川人民帶去正視災(zāi)難、戰(zhàn)勝悲痛的力量。2010年，電影《唐山大地震》上映，親歷過地震的唐山人民紛紛走進(jìn)影院去再次感受回憶那段經(jīng)歷。筆者作為唐山人，未曾經(jīng)歷那場浩劫，直到汶川大地震發(fā)生和觀看了電影《唐山大地震》后，才真正了解到這個(gè)城市曾歷經(jīng)過的劫難。有災(zāi)難，必有死亡，經(jīng)調(diào)查走訪，筆者發(fā)現(xiàn)，在唐山大地震中失去親人的幸存者，似乎并不愿意過多提起那段經(jīng)歷。筆者主動與家中長輩談及唐山大地震，從其貌似平靜的陳述和有意無意的敷衍中，筆者仍能感覺到不曾忘懷卻又畏于憶起的矛盾情緒。這與中國人傳統(tǒng)觀念里回避死亡，忌談生死的習(xí)慣脫不開干系。筆者也走訪了唐山市某小學(xué)，在對該校的死亡教育情況調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其豐富的課外活動安排中并未設(shè)置過相關(guān)死亡教育的課程，甚至有的老師對死亡教育缺乏基本的認(rèn)識，將死亡教育與安全教育混淆。學(xué)生日常閱讀的書籍中偶有涉及生命和死亡的繪本或圖書，但缺乏學(xué)校有意識的指導(dǎo)，只是學(xué)生的自主選擇閱讀，鮮見系統(tǒng)規(guī)模的理論性的死亡教育。

1976年到2016年，歷經(jīng)40年發(fā)展的唐山已經(jīng)在廢墟中重建出了一片輝煌，重壓不倒的唐山人民也鼓起勇氣向前，擁有了自己的嶄新生活，災(zāi)難已逝，鳳凰涅槃，但死亡教育不能隨之沉默。那場地震的幸存者有的甚至已經(jīng)離開人世，但我們的死亡教育仍舊停留在起步階段，大中小學(xué)校尚未形成科學(xué)完整的規(guī)?；乃劳鼋逃卣撓嚓P(guān)的實(shí)踐活動。我們的教育環(huán)境里長期忽視死亡，如何看待死亡，如何應(yīng)對自然災(zāi)難和偶發(fā)事故中的死亡，如何講述和緬懷死難者，實(shí)際上應(yīng)該成為我們的教育活動中不可或缺的一部分。而四十多年前的這場浩劫卻恰恰可以作為最生動的一堂死亡教育課，以最廣泛最深刻的方式讓中國大眾“由死觀生”，站在生命視域探討死亡教育，在死亡中折射出生命。死亡教育已刻不容緩，進(jìn)行死亡教育問題的研究有著十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

3 研究意義——我國死亡教育何去何從

3.1 在我國推進(jìn)死亡教育的必要性和重要性

在所有的教育和教導(dǎo)學(xué)生擁有完整的知識領(lǐng)域上，不論個(gè)人或團(tuán)體，有效的教學(xué)及學(xué)習(xí)是很重要的。而基于死亡對每個(gè)人的真實(shí)存在性、客觀必然性和不可避免性，以及生命的有限性，對死亡教育的教學(xué)和學(xué)習(xí)更是有著不可或缺的重要意義。對于健康的生者，死亡教育有著“生”與“死”的雙重內(nèi)涵，需要知道何所生，何為死，并深切領(lǐng)悟生命的價(jià)值。對于走向死亡的臨終者，“向死而生”更為突出，借由死亡教育的啟迪，能夠更坦然更有尊嚴(yán)的迎接死亡。因此，加強(qiáng)死亡教育在維護(hù)人的尊嚴(yán)權(quán)利、消除和緩解來自死亡的恐懼、形成正確的死亡觀以及人類的進(jìn)化與發(fā)展等方面都是非常有必要的。死亡教育是針對每個(gè)生命的教育，而且應(yīng)該成為貫穿整個(gè)人生的教育。死亡教育要讓人們意識到只有熱愛和珍惜生命，努力地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，才是真正有價(jià)值的人生。因此，死亡教育對所有的人來說都是必要的。

而在我國的當(dāng)今社會中，隨著社會老齡化現(xiàn)象加劇，死亡問題日益突出。大眾存在著極端推崇功利至上、享樂主義，耽于物質(zhì)享受的現(xiàn)象，物質(zhì)的豐富衍生了人生的無意義感，生存的壓力又使人產(chǎn)生了逃避的欲望。在這一社會氛圍下，我國的人文環(huán)境發(fā)展的程度無法使更多的人強(qiáng)烈地自覺意識到死亡教育的重要性和必要性，大眾缺乏正確的死亡認(rèn)識，加之傳統(tǒng)觀念中“重生忌死”的束縛，個(gè)體也必然欠缺對死亡教育的深刻感悟。更為現(xiàn)實(shí)的是，目前我國的死亡教育存在諸多的歷史條件制約和現(xiàn)實(shí)發(fā)展障礙，這無疑困擾著人們究竟如何才能更切實(shí)有效地在教育教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行死亡教育。

3.2 死亡教育的發(fā)展方向

近十幾年來，我國著力于開拓死亡教育的研究領(lǐng)域，面對仍存在著的諸多問題，正視問題、改進(jìn)研究是未來發(fā)展的必由之路。通過考查我國死亡教育的發(fā)展歷程，分析實(shí)踐領(lǐng)域的教育現(xiàn)狀，今后的研究可以著重以下幾個(gè)方面。

3.2.1 拓寬研究內(nèi)容和深化研究思路

我國死亡教育起步于八十年代的理論研究，引進(jìn)西方國家已成型的教育思想，對比我國死亡教育滯后的狀況，我國最初的研究主要是圍繞著死亡教育的必要性、重要性展開，集中探索死亡教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑，這種泛化的傾向不利于理論的縱深研究。這就需要對死亡教育進(jìn)行深入挖掘，進(jìn)一步明確死亡教育的內(nèi)涵，區(qū)分與生命教育、挫折教育、安全教育等相關(guān)教育之間的關(guān)系。借鑒西方國家的成功經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合本土特色，將優(yōu)秀研究成果與我國實(shí)際情況相聯(lián)系，注重學(xué)科間的融合并循序漸進(jìn)的消化吸收，防止研究思路的封閉狹隘。

3.2.2 豐富教育方式和增加實(shí)踐研究

通常的教育形式以知識為主型，通過文本資料、圖表數(shù)據(jù)或視聽資料的單向傳播，傾向于理論的探索。但理論探索也不夠完備，需要師資培養(yǎng)、課程編輯、教材整理以及人文氛圍的營造，來滿足死亡教育理論層面上的發(fā)展。在理論探索之外的實(shí)證研究也是綜合強(qiáng)化死亡教育研究的必要環(huán)節(jié)，采取活動為主型的方式，以雙向或多向的交互行為，采用分享、討論或組織參與實(shí)踐的方式，將理論傳授和實(shí)踐活動有機(jī)結(jié)合，豐富死亡教育的教學(xué)方式。

3.2.3 把握特殊的時(shí)代背景、立足歷史和人文特點(diǎn)

我國的死亡教育在近四十年的發(fā)展過程中，歷經(jīng)改革開放和社會經(jīng)濟(jì)文化的急速發(fā)展，人們的思想開放程度隨之提高，死亡教育的接受度不僅在學(xué)術(shù)界的研究領(lǐng)域，在普通民眾間也有所提高。面對著舊有生死觀念的束縛和接納全新死亡觀念之間的矛盾，在我國進(jìn)行的死亡教育應(yīng)該結(jié)合我國歷史傳統(tǒng)和人文環(huán)境，不可操之過急，也不可盲目照搬。西方國家日臻成熟的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但在融合過程中要注意采用易于中國人接受的模式和方法。

3.2.4 重視災(zāi)難或突發(fā)事件中引發(fā)的死亡教育思考

回顧歷史，我國人民經(jīng)歷過地震、洪水、山火等自然災(zāi)害，有災(zāi)難就必然有傷亡，但多災(zāi)多難的中華民族從未輕易倒下，在災(zāi)難中重生，在災(zāi)難中崛起，如浴火鳳凰一次次煥發(fā)出新生。災(zāi)難以慘烈的代價(jià)震撼整個(gè)民族，喚醒民眾的生命意識，觸動著每個(gè)人的內(nèi)心?；礊槔^續(xù)前行的動力，就離不開死亡教育的介入。例如，2008年，唐山市興建地震遺址紀(jì)念公園，將1976年唐山大地震中罹難的24萬人的姓名鐫刻在紀(jì)念墻上，為人們提供了緬懷逝去生命并透過死亡認(rèn)真思考人生的場所，直觀審視生與死的碰撞。這就不失為一種成功的死亡教育方式。我們既要通過災(zāi)難給人們帶來熱愛生活、尊重生命的人生啟迪，也要對災(zāi)難的幸存者以正確的死亡教育引導(dǎo)，使其直面慘痛的回憶，重新獲得心理平衡，將悲慟轉(zhuǎn)化為新的精神力量，開啟新的生活。

4 結(jié)語

小說家伊坂幸太郎在《重力小丑》中說過：“真正重要的東西就要明朗地傳達(dá)出來，就像背負(fù)的東西越重，腳步就該越輕一樣。”死亡之于人類，是一個(gè)永恒并沉重的話題。從古至今不斷思考著死亡的意義和生命的價(jià)值，正是這份沉重，逼迫著人們要直面死亡、正視死亡。擁有正視死亡的無畏勇氣，才更加會有努力生活的堅(jiān)定信念。死亡教育從開始在我國出現(xiàn)便一直以緩慢但沉著的節(jié)奏一步一個(gè)腳印的前進(jìn)著，即使在樂生忘死的傳統(tǒng)和浮躁功利的現(xiàn)實(shí)下，尚未能取得大跨度的飛躍，但已經(jīng)有越來越多的人對死亡教育有了清醒科學(xué)的認(rèn)識，相信在家庭、學(xué)校和全社會的共同努力之下，死亡教育的普及和推廣指日可待。我們終會獲得向死而生、磅礴向上的生命力量，不畏死亡，在有限的生命旅程中創(chuàng)造自己的精彩人生！參考文獻(xiàn)：

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