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摘 要：以生理、安全為基，歸屬、尊重為渡，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我是每一個(gè)社會(huì)人持續(xù)兌換社交貨幣的條件與目的。將這一規(guī)律引渡到教育領(lǐng)域，便是強(qiáng)調(diào)對(duì)受教者興趣、內(nèi)心、心里的關(guān)切與潛能的探掘。以人為本的育人真經(jīng)被寫入現(xiàn)代教育的頭條準(zhǔn)則，然而，當(dāng)老師淪為學(xué)生成績(jī)的唯一影響因素、集體榮譽(yù)在個(gè)人利益前不值一提、興趣成為逃避壓力的借口之時(shí)，所謂人格塑造的教育革新也正在面臨挑戰(zhàn)與沖擊。理性回歸、正向引導(dǎo)，將人本落實(shí)，保教育常新，是人本思想于教育的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：以人為本;興趣教育;師生關(guān)系;理性對(duì)待;與時(shí)俱進(jìn)

引言

書法教學(xué)、少兒編程……教育這條長(zhǎng)跑之途自孩童呱呱落地之時(shí)便應(yīng)聲而啟，應(yīng)試與興趣，以德為標(biāo)與看分說(shuō)話的矛盾已是老生常談。美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯的自我理論提出摒棄外界價(jià)值觀的涵化，回歸與生俱來(lái)的思想與行為，教書育人傳授的不僅是筆墨詞賦，還有“對(duì)學(xué)生內(nèi)在心理世界的了解”，迎合學(xué)生興趣因人而異，發(fā)現(xiàn)千篇一律悶頭苦學(xué)的莘莘學(xué)子背后不同的潛力與創(chuàng)造力，用心里認(rèn)知反向引導(dǎo)學(xué)習(xí)行為，成為創(chuàng)造者而不是無(wú)條件間接受的被動(dòng)機(jī)器。而以人為本的思想在實(shí)際應(yīng)用中卻被無(wú)限衍義，成績(jī)高低看老師、集體淪為個(gè)人成長(zhǎng)中的旁支名詞、蜂擁而上的興趣辦學(xué)用三分鐘的熱度標(biāo)榜以學(xué)生為本的創(chuàng)新模式。我們不否認(rèn)這漫漫路途中的每一份努力，卻也應(yīng)當(dāng)適時(shí)地反思，及時(shí)地給這套導(dǎo)航系統(tǒng)矯正更新。

一、以人為本不是以人唯本

（一）莫將對(duì)學(xué)生的關(guān)切變成對(duì)教師的苛責(zé)

在成績(jī)?yōu)橥醯倪^(guò)渡年代，把目光聚焦在學(xué)生的人格、興趣、情感培養(yǎng)本應(yīng)值得推崇，但不少人停留于表面的解讀并不可取。學(xué)生的培育工作是社會(huì)、學(xué)校、老師、家長(zhǎng)及其個(gè)人多重因素相互作用的復(fù)雜過(guò)程，出現(xiàn)問(wèn)題后第一時(shí)間將責(zé)任歸咎于學(xué)校實(shí)力與老師的水平，是對(duì)人本思想的歪曲與誤解?！案呖脊S”能夠批量生產(chǎn)“狀元們”并不僅是學(xué)校之功，坊間默認(rèn)的三流院校也未必沒(méi)有出過(guò)能與前者比肩的佼佼者。個(gè)人的自制力、理解能力同樣是應(yīng)試教育中至關(guān)重要的內(nèi)容。學(xué)生“唯”王或許應(yīng)轉(zhuǎn)為學(xué)生“為”王[1]。

（二）人本思想下被扭曲的集體觀念

“人天生是社會(huì)動(dòng)物”，將人本理解為以“個(gè)人”為對(duì)象未免過(guò)于單薄。一方課桌，兩摞書本，黑板試卷兩點(diǎn)一線是如今校園生活的真實(shí)寫照。將學(xué)生個(gè)人未來(lái)置于集體意識(shí)培植之上，個(gè)人與集體間的關(guān)系在這種拋棄集體榮譽(yù)感的想法面前變得若即若離。沒(méi)有交流何來(lái)互動(dòng)，沒(méi)有合作何來(lái)人格培養(yǎng)，一燕不能成春，對(duì)學(xué)生的情感發(fā)掘需要集體環(huán)境的加成。山區(qū)小學(xué)開展足球教育實(shí)驗(yàn)，在集體的磨合中不斷培養(yǎng)孩子們的興趣，成功將集體與個(gè)人正向融合，輸入正能量，營(yíng)造積極的成長(zhǎng)環(huán)境[2]。

二、構(gòu)建以“和”為內(nèi)涵的新型導(dǎo)學(xué)師生關(guān)系

（一）互尊互重，平衡師生地位

陶行知先生曾說(shuō)過(guò)，要學(xué)生做的事，教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué);要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。維系平等的師生關(guān)系是人本教學(xué)的基礎(chǔ)，教書育人需要一視同仁，尊重每一位孩子的個(gè)性，包容每一位孩子的差異。把學(xué)生放在可以和自己平等對(duì)話的位置，換位思考，雙向理解，以成年人的觀念思考，用學(xué)生們的思維想象。若老師能夠設(shè)身處地知曉學(xué)生的所思所想，發(fā)掘不同孩子的潛能，讓他們?cè)谛湃闻c被尊重的氛圍間尋找自我獨(dú)特價(jià)值便是水到渠成之事[3]。

（二）引導(dǎo)教學(xué)，扮演溝通者

師生興趣陌路，進(jìn)而引發(fā)的傳播隔閡阻礙導(dǎo)學(xué)關(guān)系的形成。在平等與尊重的前提條件下，教師應(yīng)積極參與到學(xué)生的興趣活動(dòng)中，真正實(shí)現(xiàn)以師為友，寓教于樂(lè)。在互動(dòng)中潛移默化地影響、塑造學(xué)生們尚未成型的人生觀與價(jià)值觀。身教重于言傳，老師個(gè)人的言行風(fēng)貌成為學(xué)生個(gè)人認(rèn)知及行為的一面鏡子，學(xué)生們?cè)诮涣髋c溝通中不斷與主我比對(duì)，透過(guò)這扇約哈利之窗，成為具有創(chuàng)造力與價(jià)值的自我。人本主義教育不是概念意義上的舍棄外在觀念影響，而是在正向引導(dǎo)中不斷塑造、矯正的過(guò)程，領(lǐng)頭充當(dāng)探照燈的正是學(xué)生們的直接接觸群體--教師[4]。

三、推陳出新，互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境為人本教學(xué)提供新思路

（一）Z 世代更迭校園主力，個(gè)性化標(biāo)簽愈加明顯

《Z世代消費(fèi)力白皮書》顯示，截至目前，我國(guó)的Z世代人群已超過(guò)1.49億。作為互聯(lián)網(wǎng)原生民，這一代學(xué)生們對(duì)于差異化、個(gè)性化、自我人設(shè)塑造的需求愈加強(qiáng)烈，這也使得人才培養(yǎng)工作中的人本思維愈加內(nèi)化多維。學(xué)生們不再滿足單一的課堂內(nèi)容與傳統(tǒng)的師生相處模式，他們渴望表現(xiàn)、期待被發(fā)現(xiàn)、希望能夠展現(xiàn)自己的與眾不同，跳離一成不變，發(fā)表獨(dú)特見解，與老師并肩成為人本教育的執(zhí)行者。

（二）深入學(xué)生內(nèi)心，與時(shí)俱進(jìn)定義師生新角色

教育一直是緊跟時(shí)代步伐的先行者，人本教育也一樣。互聯(lián)網(wǎng)思維中的變通、融合與包容同樣適用于此。上海同濟(jì)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院的蘇依依教授對(duì)于網(wǎng)生一代的學(xué)生有自己的教學(xué)體會(huì)。作為老師，她更傾向于通過(guò)學(xué)術(shù)范式引導(dǎo)學(xué)生們自我思考，甚至挑戰(zhàn)他們認(rèn)為的課本中的不合理內(nèi)容;不論是潛心學(xué)術(shù)亦或是熱愛實(shí)踐的孩子，她給予鼓勵(lì)與支持，“讓學(xué)生成為探索者和分析者”是蘇教授的理念，引導(dǎo)與適時(shí)的幫助，讓學(xué)生大膽地探索與創(chuàng)造是對(duì)人本教育的充分解讀。媒介即人的延伸，學(xué)生們可以輕易地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取前沿知識(shí)，老師們的角色已不再是授予內(nèi)容，而是培養(yǎng)思維與能力，通過(guò)幫助學(xué)生搭建思維脈絡(luò)，提高分析判斷與創(chuàng)造的能力，依靠自己在白熱化的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中勝出，才是新時(shí)代師生的最佳定位，也是互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下人本主義教育的落地回歸。

四、結(jié)束語(yǔ)

作為打開現(xiàn)代教育枷鎖的鑰匙，人本主義教育以學(xué)生為重，通過(guò)興趣培養(yǎng)，塑造本我人格的方式備受推崇，但隨之而來(lái)的片面與極端思維使得人本教育難以發(fā)揮真正的作用。從聯(lián)系、整體的觀點(diǎn)看問(wèn)題，理性對(duì)待，與時(shí)俱進(jìn)，在互聯(lián)網(wǎng)背景下建立新型導(dǎo)學(xué)師生關(guān)系，是人本主義教育發(fā)展的現(xiàn)在時(shí)更是將來(lái)時(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉建.人本主義教育哲學(xué)的反思與回歸教育發(fā)展研究[J].2017，（6）：57-62.

[2]杜曼麗.人本主義教育哲學(xué)流派的特點(diǎn)以及對(duì)當(dāng)代教育的啟示[J].高等教育研究，2018，（8）：18.

作者簡(jiǎn)介：

潘其校（1997-），男，漢族，，籍貫：江西宜春，學(xué)歷：本科在讀，職稱：學(xué)生，單位：武警警官學(xué)院哲學(xué)系，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

郭青（1998-），男，漢族，，籍貫：湖北武穴，學(xué)歷：本科在讀，職稱：學(xué)生，單位：武警警官學(xué)院哲學(xué)系，研究方向：哲學(xué)。

麥峰銑（1998-），男，漢族，，籍貫：廣東雷州，學(xué)歷：本科在讀，職稱：學(xué)生，單位：武警警官學(xué)院哲學(xué)系，研究方向：哲學(xué)。