? 印刷術是唐代中后期得以推廣的。此前，文獻典籍的保存與流通，幾乎全靠手工抄寫，而古人抄書，是有講究和“學問”的。

? 自南北朝始，抄書就相當盛行，有了以抄書為業(yè)的“經(jīng)生”。隋文帝楊堅向民間“搜求異書”，召集書家抄寫三萬余卷，定本后歸還原主。而唐玄宗設“修書院”，掌管抄書、校書事項，抄書人被稱作“御書手”。凡抄好審好的書籍，均收藏于洛陽皇宮，令“百官入乾元殿東廊觀之”，其場景可以想見。彼時，各地官府也有專門的“書手”或“楷書手”，還設有“書令史”，是佐理案牘的官吏。相應之下，民間也涌現(xiàn)種種“書鋪”，雇用貧寒文人以筆墨從業(yè)。

? 抄書業(yè)的繁榮，使典籍得以大規(guī)模復制流通，對于歷史文化的傳承延續(xù)，大有裨益。書手筆下的字體，除隸書、楷書、行書、草書、篆書等常規(guī)形式，還有篆楷、隸楷、隸草相互雜糅的抄本，精彩滿目。

? 后來，雕版印刷、活字印刷相繼興起，抄書業(yè)逐漸衰落，而獨特的書法形式“寫經(jīng)體”卻留存下來，在書家和佛家的共同參修中，得到明顯的藝術升華。因抄書不完全是書法行為，主要是供來閱讀的，一般只要求工整均勻，易于識別，又不失傳承，有簡約流暢之美。實際上，這屬于抄書催生的另一類文化效應。

? 抄書畢竟是官府推動的事，規(guī)矩十分嚴謹。一般在文本結尾的地方，都記有抄寫日期、字數(shù)、頁數(shù)，并有抄寫人、初校、再校、三校和詳閱人、制卷人姓名，一目了然。

? “眼過千遍，不及手抄一遍?！惫湃顺瓡?，有修身養(yǎng)性的意味，看似稚拙卻屢試不爽，成為行之有效的治學經(jīng)驗，確實是一門“學問”。

? 明代文學家張溥，遇好書必定手抄。抄畢細讀一遍，爾后付諸一炬，繼而再抄、再焚，直至融會貫通，爛熟于心?！笆曛髑锩?，一代文章百世師?！睆堜呷ナ篮?，崇禎皇帝下詔征集他的著述，先后錄有三千余卷，涉獵經(jīng)、史、文學諸多方面，可謂博大精深，傳為佳話。

? 宋朝大學問家蘇軾謫居黃岡時，抄《漢書》三遍，有“出口成誦”之譽。殊不知，《漢書》包括紀二十篇、表八篇、志十篇、傳七十篇共八十萬言。如此鴻篇巨制，通讀三遍都不大容易，何況是逐句逐頁地抄寫呢？

? 抄書的執(zhí)著源于自覺。伏案走筆，沉醉其中，是美不勝收的事。宋代詩人李光，“盡日抄書北窗下”，樂此不疲。陸游晚年時，仍“蠅頭細字夜抄書”，潑墨揮毫，不知怠倦。

? 抄書的癮頭上來，是忘乎所以、不管不顧的。清代朱彝尊以博學著稱，得康熙皇帝器重，被召入南書房供奉。南書房為宮中清要之地，藏書極豐。朱彝尊每每看到秘本、孤本，自己抄錄不說，甚至花銀子雇小吏動筆幫忙。后來被人上疏，終遭貶斥丟官。對此，他毫不介意，賦小詩一首寄懷：“奪儂七品官，寫我萬卷書?；蚰蛘Z，孰智孰愚？”

自足之意，躍然紙上。