黃文杰 徐曉瑩

摘?要：王氏家族是中國(guó)最古老的家族之一，歷史上文化名人輩出。王陽(yáng)明承繼家族文脈，在明代中葉時(shí)代變革的背景下，建立了心學(xué)思想體系。王陽(yáng)明在“心即理”“知行合一”“致良知”等思想的基礎(chǔ)上，提出了帶有平民化傾向的圣人觀，為儒家關(guān)于圣人觀學(xué)說(shuō)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)近世東亞文明及至當(dāng)代有著重大影響。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明;心學(xué);平民哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B248.2?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2019）04-0048-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.04.008

Abstract： The Wang family is one of the oldest families in China， and cultural celebrities have come out on behalf of them in history. Wang Yangming inherited the family context and established the ideological system of mind under the background of the reform in the middle of the Ming Dynasty. On the basis of “mind being reason”， “unity of knowledge and practice” and “conscience”， Wang Yangming put forward the view of saints with the tendency of popularization， which is an important turning point in the development of Confucian theory of saints. It has a great influence on the modern East Asian civilization and to the contemporary era.

Key words：Wang Yangming; Philosophy of the Mind; Civilian Philosophy

明代中后葉，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生出活躍的思想，加劇了士大夫人格的獨(dú)立，并引領(lǐng)世俗社會(huì)在商品大潮和思想解放中重建價(jià)值信仰與定位人生角色。王守仁（1472—1529），浙江余姚人，世稱陽(yáng)明先生，兩晉南遷王氏家族后代，陸王心學(xué)之集大成者。陽(yáng)明心學(xué)的提出，與王氏家族深厚的文化積存有關(guān)，更離不開(kāi)明代中后浙東特殊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。具有鮮明的平民哲學(xué)特點(diǎn)的心學(xué)，作為江南士民精神生活的時(shí)代總結(jié)，有力推動(dòng)了區(qū)域文化的發(fā)展與變革。

王氏是中國(guó)最為悠久的姓氏之一，源出于姬姓，可以上溯到黃帝，相傳周靈王之子太子晉被廢為平民，因?yàn)橥踝搴蟠?，而以“王”為氏。而王氏還有一個(gè)始祖群，有大禹、子契、后稷、虞舜等人文初祖，也有比干、田安、畢公高等名臣大將，得姓過(guò)程從商朝末年一直持續(xù)到西漢初年，將近千年。在南北朝到唐的民族大融合時(shí)期，又成為四夷民族改姓的重要姓氏，這樣的聚合力和感召力是其他任何一個(gè)姓氏所無(wú)法比擬的。王氏家族由此也成為中華民族文化多元融合的一個(gè)典型縮影。

王姓家族最為優(yōu)秀的地方，是總能在不同的歷史時(shí)期內(nèi)，以經(jīng)邦濟(jì)世、藝術(shù)成就等獲得至尊的榮耀，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最顯赫的貴族。如：助秦統(tǒng)一六國(guó)的王翦，東晉“書圣”王羲之，北宋變法家王安石，明末清初哲學(xué)家王夫之。王姓還有一些著名人物，如：“二十四孝”中“臥冰求魚”的主人公西晉王祥，竹林七賢之一的王戎為，以清淡著稱的王衍。兩晉之間，雄才大略的王導(dǎo)締造了瑯琊王氏的巔峰時(shí)代。他是東晉江左王朝的主創(chuàng)者，一時(shí)王氏族人及與王氏相關(guān)人氏在朝中占據(jù)四分之三以上官位。兩晉文化又集中于這些世家大家，王氏涌現(xiàn)了王羲之、王獻(xiàn)之、王徽之等在文化上萬(wàn)世垂范的人物。也正因?yàn)橥跏显谖幕系淖吭浇?shù)，家族沒(méi)有隨門閥制度的衰落而衰落。在科舉興起的時(shí)代，宗族子弟以文化相激勵(lì)，門風(fēng)蔚然，勇于求進(jìn)，文脈相續(xù)。

王陽(yáng)明出生于余姚城區(qū)龍泉山下。龍泉山之東，有秘圖山，相傳藏有大禹治水之圖，而得名。此脈王氏由此也稱為“秘圖山王氏”，其世祖便是東晉丞相王導(dǎo)。據(jù)1934年版《余姚上塘王氏宗譜》，家族始敘于周靈王太子晉，至王導(dǎo)為三十三世，為江左一世祖;至五十三世王言，遷居河北大名，為三槐王氏一世祖;相傳王言之孫王祜“植三槐于庭，自知后世必有三公”，這便是“三槐王氏”的出典。至第五十六世，有北宋丞相王旦。據(jù)譜中《三槐世系表》記載：王旦七世孫為王補(bǔ)之，南宋時(shí)人，官知紹興府、寶謨閣待制，遷居紹興上虞縣達(dá)溪虹橋，稱“虹橋派”。南宋淳佑三年（1243），王補(bǔ)之曾孫王季從上虞達(dá)溪遷居余姚秘圖山，成為“秘圖派”始祖。一脈相承的家族風(fēng)范潛移默化、氤氳衍發(fā)，無(wú)疑是一個(gè)家族成為精神貴族、產(chǎn)生偉大人物的重要基礎(chǔ)。秘圖山王氏從王季、王子俊、王士元、王綱、王彥達(dá)、王與準(zhǔn)、王世杰至王天敘，歷經(jīng)八代。從王綱起，主要活動(dòng)就在明朝。史載王綱善于相人，因劉基舉薦，洪武年間拜兵部郎中，任廣東參議，死于潮州變亂，兒子王彥達(dá)用羊皮包裹父親遺體而回。王與準(zhǔn)精研《禮》《易》，著有《易微》。王世杰通曉經(jīng)學(xué)，入選太學(xué)，著有《易說(shuō)》《春秋說(shuō)》《周禮考正》等。王天敘以教育聞名，著有《江湖雜稿》《竹軒稿》若干卷，他培養(yǎng)出了狀元兒子王華，是明代成化十七年（1481）的狀元，他的孫子王陽(yáng)明是心學(xué)大師，使其家族從平民階層躍向一地望族。

受家族文化、家庭教育影響，王陽(yáng)明從小立志成為圣賢，做“天下第一等事”。雖然歷經(jīng)艱險(xiǎn)，官場(chǎng)起伏，初心不改，每至一地，廣泛求學(xué)于儒、佛、道名家之間。在謫居貴州龍場(chǎng)為驛臣的人生最困苦之時(shí)，在龍崗山山洞之中，悟出“知行合一”。從此，王陽(yáng)明以弘揚(yáng)心學(xué)為己任，心學(xué)清明剛健的價(jià)值取向一時(shí)改變明代中葉噪雜陰沉的社會(huì)風(fēng)氣。所到之處，書院紛紛復(fù)興，學(xué)生云集，并形成了諸多王學(xué)流派。黃宗羲這樣描寫陽(yáng)明先生：最初泛濫詞章，而后遍讀考亭，繼而出入佛老。經(jīng)過(guò)“三變”，學(xué)問(wèn)“益熟”“益化”，達(dá)到“如赤日當(dāng)空而萬(wàn)象畢照”的境界。

王陽(yáng)明通過(guò)對(duì)“心即理”“知行合一”“致良知”等命題的闡釋，建立起心學(xué)的大廈?！靶摹北局感呐K，為人體最重要的內(nèi)臟器官，維持著血液的循環(huán);也有中心、樞紐之義。但在中國(guó)文化中，更多的是作為融情理于一體的思想器官出現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)孟子認(rèn)為“心之官則思”，“心”是道德主體的根本所在，給予“心”以“本心”“良心”“良知”“良能”“四端”等形而上的意義?！皭烹[之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”[1]王陽(yáng)明承傳孟子對(duì)“心”的理解，王陽(yáng)明說(shuō)：“心不是一塊血肉，凡知覺(jué)處便是心。如耳目之知視聽(tīng)，手足之知痛癢。此知覺(jué)便是心也?！盵2]202在王陽(yáng)明闡述中，心是有“知覺(jué)”的器官，能夠知“視聽(tīng)”“痛癢”，與耳目口鼻、手足四肢貫通一體。王陽(yáng)明通過(guò)辨析“心”與“性”“理”的關(guān)系，深化“心”的內(nèi)涵。王陽(yáng)明認(rèn)為“心之體，性也，性即理也”[3]110，心“便是性，便是天理”，“便謂之仁”，“便是汝之真己。這個(gè)真己，是軀殼的主宰”[3]113?！靶摹笔堑赖碌母?，是“性”“天理”“仁”，是身體的主宰，道德機(jī)能之所在，王陽(yáng)明“心即理”的命題即建立于這一哲學(xué)理解基礎(chǔ)之上。

王陽(yáng)明的闡釋中，“良知”在“心”，“良知者，心之本體”[4]140，人的“本然良知”即是“心之虛靈明覺(jué)”[4]125，“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此。良知人人皆有。若無(wú)有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無(wú)不是道?！盵4]146王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”即“道”在于人心，人人皆有。而“良知”最為重要的是“是非之心”，即良知的理性認(rèn)知能力，“蓋良知只是一個(gè)天理自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)處，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛，便是他本體?！盵4]161“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變?！盵2]205

對(duì)于“心”“物”的關(guān)系，是中國(guó)文化重要的命題，王陽(yáng)明提出“心外無(wú)物”。王陽(yáng)明說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在事親，事親便是一物;意在事君，事君便是一物;意在視、聽(tīng)、言、動(dòng)，即視、聽(tīng)、言、動(dòng)便是一物。所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物。”[3]79“位天地，育萬(wàn)物，未有出于吾心之外也。”[5]“蓋天地萬(wàn)物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”[2]187，“天地鬼神萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。如此，便是一氣流通的，如何與他間隔得？”[2]205天地萬(wàn)物因人的存在而產(chǎn)生意義?！靶摹钡囊庾R(shí)即“靈明”所至，便產(chǎn)生“物”;“物”是人主體活動(dòng)的產(chǎn)物。王陽(yáng)明與友人游南鎮(zhèn)會(huì)稽山的關(guān)于“巖中花樹(shù)”的問(wèn)答，成為一段理解“心外無(wú)物”這一命題的公案?！跋壬文湘?zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：‘天下無(wú)心外之物。如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！盵2]187王陽(yáng)明并未否定“花”的客觀存在，但當(dāng)未被人所識(shí)時(shí)，便處于“寂”的狀態(tài)，失去其作為“存在”的意義，“此花與汝心同歸于寂”。而當(dāng)人的“靈明”所至，“花顏色一時(shí)明白起來(lái)”，“花”的意義是因?yàn)椤懊靼住?，而成為“花”。即意義的顯在狀態(tài)，價(jià)值評(píng)價(jià)是依據(jù)“心”而獲得。故而“心外無(wú)物”。離開(kāi)心的描述或評(píng)價(jià)，“物”雖存在，但只是混沌一片，漆黑一團(tuán)，無(wú)價(jià)值可言，有“物”也就是“無(wú)物”。外在世界不是與人無(wú)關(guān)的實(shí)體世界，而是因“心”獲得“生成”。生命本體就是天地萬(wàn)物作為意義存在的源泉。

“心外無(wú)物”是一個(gè)價(jià)值命題，在王陽(yáng)明闡釋中，“心外無(wú)物”最終是自覺(jué)覺(jué)人，成己成物，由此在實(shí)踐與行動(dòng)上提出“知行合一”“致良知”?！靶摹睂?duì)“理”的自覺(jué)，必須落實(shí)到“行”的“功夫”，“知”與“行”合一，才能上升為生命的本體。而“致良知”不只是良知的自明，通過(guò)正心意誠(chéng)，建立自我主體;同時(shí)需要“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知者?！盵4]123良知，無(wú)不行。致良知，最終是融合“心”與“物”，融合人與世界，達(dá)到儒家所追崇的圣人境界，即天地境界。王陽(yáng)明說(shuō)“使有一物失所，便是吾仁有未盡處”[3]101，仁人愛(ài)物，一切事物，整個(gè)世界，都在圣人心里。外在的生活世界就是通過(guò)這種良知的自我表達(dá)的方式而被建立起來(lái)的，“知行合一”的實(shí)踐讓人的生活世界、精神世界、價(jià)值世界得以不斷擴(kuò)展。

由此，相對(duì)于朱熹強(qiáng)調(diào)“天理”，提升了中國(guó)文化理性的傳統(tǒng)，影響民間“有理走遍天下”價(jià)值信念的建立;而王陽(yáng)明更強(qiáng)調(diào)“天理良心”的重要性，即道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的統(tǒng)一，即民間所說(shuō)的“做事要對(duì)得起自己的良心”。王陽(yáng)明把人們對(duì)外部世界“格物窮理”的探索，引向?qū)嵺`行動(dòng)，引向人的生命體的豐滿與完善。王陽(yáng)明批判沒(méi)有行動(dòng)的假道學(xué)，激勵(lì)人們走出書齋，在實(shí)際生活中去改良世界，創(chuàng)造世界，激勵(lì)人人學(xué)做圣人，成為堯舜，具有解放思想、解放人性的意義。而王陽(yáng)明心學(xué)的核心是對(duì)“圣人之道，吾性自足”的突破性領(lǐng)悟。正德三年（1508），在謫居貴陽(yáng)西北龍場(chǎng)孤寂的夜晚，突然悟到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。即圣人之道并非超越個(gè)體之上，而在每個(gè)人心中?！靶闹贾侵^圣，圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也;勉然而致之者，賢人也;自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也;愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。茍能致之，即與圣人無(wú)異矣。此良知所以為圣愚之同具，而人皆可以為堯舜者，以此也”。[6]“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也”[4]127，人人都能成為圣人，圣人并非有全知全能的稟賦，圣凡之間的區(qū)別在于圣人能夠發(fā)現(xiàn)自己的良知，并努力踐行，使其心純乎天理：“心之本體即是天理，體認(rèn)天理，只要自心地?zé)o私意。”[3]102王陽(yáng)明把對(duì)圣人的評(píng)價(jià)集中到“良知”之上，并將“致良知”的主動(dòng)權(quán)賦予每一個(gè)人，只有體認(rèn)良知明白，圣人氣象則不在圣人而在我。這樣的圣人觀使傳統(tǒng)儒家高高在上的圣人走下神壇，賦予日常生活以價(jià)值神性，成為“成圣”的土壤。儒學(xué)從廟堂走向民間，從經(jīng)院之學(xué)走向大眾化、通俗化，平民百姓、普羅大眾由此獲得充分的底氣尊嚴(yán)、價(jià)值自信，以及前所未有的社會(huì)主體感和平等感。

任何一種思想的形成必定帶有鮮明的時(shí)代烙印，與產(chǎn)生思想的社會(huì)環(huán)境、歷史文化大語(yǔ)境密切相關(guān)。陽(yáng)明心學(xué)的提出，首先與地域經(jīng)濟(jì)文化背景有關(guān)。明代江南，經(jīng)濟(jì)繁榮，特別是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為區(qū)域發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。余姚是浙江著名的棉產(chǎn)地，以質(zhì)量極佳的“浙花”著名，余姚“小江布”在元代已風(fēng)行全國(guó)。余姚也是浙江最重要的海鹽生產(chǎn)區(qū)。明代余姚腔成為四大腔之一，與長(zhǎng)江諸省鹽商往來(lái)頻繁，本地鹽商帶戲班行走各地有關(guān)，余姚腔盛行江淮南北。地域發(fā)展也表現(xiàn)在市鎮(zhèn)數(shù)量猛增，是紹興府各縣中市鎮(zhèn)數(shù)量最多，達(dá)15個(gè)。食足貨通，然后國(guó)實(shí)民富而教化成。余姚為文獻(xiàn)名邦，漢唐以后，賢士代出，官宦達(dá)1 500余人，列入《中國(guó)歷史名人大辭典》137人，有“姚江人物甲天下”之譽(yù)。有明一代，浙江教育發(fā)達(dá)，大眾教化與精英教育共同發(fā)展，工農(nóng)工商普遍讀書，教育和文化普及程度達(dá)到前所未有狀態(tài)。江南各地出現(xiàn)了平民學(xué)者階層，為平民哲學(xué)興起奠定了基礎(chǔ)。而余姚、慈溪、鄞縣三縣為浙東進(jìn)士金三縣，共有921人考中進(jìn)士，余姚尤為突出，童生多達(dá)萬(wàn)人，進(jìn)士387人，狀元3人，三甲總數(shù)占紹興府1/2，浙江省1/6。

借助地域經(jīng)濟(jì)與文化的支持，眾多出身寒微的讀書人，通過(guò)自身努力，獲得科舉成功。而王氏家族本身即為文化家族，王謝等家族在五胡亂華時(shí)南遷，為保存中華文化起到了重要作用。越文化中為余姚句余山，因王羲之、謝安等亦儒亦道的東晉玄學(xué)名士發(fā)現(xiàn)山中“中通日月星辰之光”的四窗巖，而命名為“四明山”。四明山，包括南面的天臺(tái)山，天臺(tái)宗闡揚(yáng)，道教興盛，在兩晉至唐，成為眾多名士追慕的名山。尤其是尊崇道教的唐代，李白、杜甫等三百多位詩(shī)人為尋訪王謝遺跡而來(lái)，留下了眾多絢麗詩(shī)篇，被稱為“唐詩(shī)之路”。這些詩(shī)歌張揚(yáng)著風(fēng)雅灑脫、豪放自信氣度，與追求自由、解放個(gè)性的東晉名士思想相呼應(yīng)，構(gòu)成了“隋唐精神，魏晉風(fēng)骨”。王陽(yáng)明的人格理想中，深受玄學(xué)及佛道思想的影響。

寧波古稱“東南佛國(guó)”，是中國(guó)最早傳入佛教的區(qū)域之一，也是東亞諸國(guó)的佛教交流中心之一。三國(guó)時(shí)，印度僧人那羅延通過(guò)海上絲綢之路到達(dá)寧波，在慈溪建立五磊禪寺。兩晉時(shí)，寧波興盛起無(wú)數(shù)寺院，著名的如鄞縣天童寺、育王寺，育王寺所存的佛骨，相傳是周敬王時(shí)通過(guò)海道而來(lái)，建舍利塔于鄮山;還有奉化雪竇寺、岳林寺，慈溪金仙寺等，這些寺廟大多跨越一千六七百年，至今尚存。尤其是中唐會(huì)昌五年（845）的“武宗滅佛”后，佛教中心南移，南方三派天臺(tái)、華嚴(yán)和禪宗繁榮。南宋時(shí)，日本高僧求學(xué)寧波天童寺，將臨濟(jì)宗、曹洞宗傳入日本。明代，有“畫圣”之稱的日僧雪舟入寧波參禪，為天童寺首座。而中唐以后，海洋信仰興起，觀音信仰與民間信仰相結(jié)合，為普通漁民、平民海商提供了慈悲、寬容、隱忍、和樂(lè)、平等價(jià)值信仰。王陽(yáng)明心學(xué)中大量融入了佛教思想內(nèi)容，如陽(yáng)明心學(xué)“以心為本體”與佛教所說(shuō)“心生則萬(wàn)物生”，以及禪宗所說(shuō)“明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛”，陽(yáng)明心學(xué)主張“人人皆可堯舜”與佛教主張“眾生平等”“人人皆有慧根”“人人皆有成佛機(jī)會(huì)”，有著相通之處。王陽(yáng)明也借鑒禪宗注重自性、自我提升的理論，主張人生境界的提升。

宋明心學(xué)以南宋陸九淵為開(kāi)山之祖。淳熙九年（1182），陸九淵擔(dān)任國(guó)子正，將心學(xué)思想引入太學(xué)。其中，以寧波的楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘、沈煥為著名，被稱為“甬上淳熙四君子”。陸九淵的影響主要在江西和浙江兩地。江西陸門弟子，史稱“槐堂諸儒”，其貢獻(xiàn)在確定陸派門庭、傳播陸學(xué);“甬上四君子”的貢獻(xiàn)在闡發(fā)與擴(kuò)充陸學(xué)。朱熹之學(xué)與陸九淵之學(xué)為南宋最重要的兩個(gè)學(xué)派，兩者都力圖由內(nèi)圣開(kāi)出外王，整頓人心、重建道德，“與天子共治天下”，主要分歧在于格物致知與自省其身的矛盾。這兩個(gè)學(xué)派在傳播過(guò)程中發(fā)生了“朱文公之學(xué)行于天下而不行于四明，陸象山之學(xué)行于四明而不行于天下”的奇特現(xiàn)象。四明即寧波舊稱，南宋“中興宰相”、推崇心學(xué)的寧波人史浩，邀請(qǐng)四位學(xué)者到月湖講學(xué)，促成了這一現(xiàn)象的形成。而更重要的是與唐宋以來(lái)形成的文化價(jià)值取向有關(guān)。從中唐到兩宋，區(qū)域運(yùn)河、海洋貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展，城市繁榮，市民階層形成，促成了以自由冒險(xiǎn)、平等交易的工商文明為基礎(chǔ)的海洋文化的成熟，海洋文化關(guān)心百姓日用和國(guó)家社稷，講求實(shí)事事功，傾向務(wù)實(shí)創(chuàng)新，肯定符合自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“人欲”，這與心學(xué)主張有著一致性。寧波在這一時(shí)代接受了大量北方移民，移民在新的環(huán)境謀求家族發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的本事、奮斗精神、懷疑精神，激勵(lì)自作主宰、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w性精神，這為心學(xué)傳播提供了現(xiàn)實(shí)的價(jià)值需求。而這一時(shí)代也是中華文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，走向海洋、走向平民的趨向已經(jīng)明顯，主張人人皆能成為圣賢、人人都是堯舜的心學(xué)精神，顯然更為貼近平民價(jià)值觀。王陽(yáng)明心學(xué)思想的產(chǎn)生與地域心學(xué)思想發(fā)展的必然結(jié)果。

在明代，尤其是中葉以后，宦官當(dāng)政、吏治腐敗，朱熹理學(xué)經(jīng)過(guò)政府整編，成為獲取名利的職業(yè)化話語(yǔ)，所謂“登利祿之場(chǎng)，處運(yùn)籌之界者，竊堯舜之詞，背孔孟之道”，失去了對(duì)人的價(jià)值引領(lǐng)作用，儒學(xué)必然產(chǎn)生新的價(jià)值思考。同時(shí)，江南市鎮(zhèn)發(fā)展迅速，工業(yè)化、商業(yè)化程度不斷提高，經(jīng)濟(jì)全球化初露端倪。然而，“以農(nóng)為本”的明政府實(shí)施收縮性政策，開(kāi)始了嚴(yán)酷的海禁，對(duì)區(qū)域發(fā)展造成了嚴(yán)重傷害。陽(yáng)明心學(xué)興起，既是力圖端正人心，促使士習(xí)民風(fēng)歸于圣學(xué)正途，也是面臨現(xiàn)實(shí)悖謬，基于時(shí)代發(fā)展，為民族與國(guó)家的發(fā)展，從哲學(xué)上探索出路。

在明代，陽(yáng)明心學(xué)屢屢受禁。王陽(yáng)明去世后，明世宗（嘉靖）聽(tīng)信于桂萼誹謗王陽(yáng)明“事不師古，言不稱師，欲立異以為高”，詔禁“偽學(xué)”，并詔停王陽(yáng)明恤典、世襲。隆慶元年（1567）五月，明穆宗登基，才詔贈(zèng)王陽(yáng)明新建侯，謚文成。盡管陽(yáng)明心學(xué)并非明朝中晚期官方主流思想，但一時(shí)影響重大，如顧憲成所謂“一時(shí)心目俱醒，恍若撥云霧而見(jiàn)白日”。王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》《大學(xué)問(wèn)》等，為新儒學(xué)的經(jīng)典名著，為王門學(xué)派所追崇，著名的有浙中王學(xué)，以錢德洪、王畿為代表，明末一變而為顧憲成、高攀龍等的東林黨人;江右王學(xué)，以鄒守益、羅洪先為代表，后一變而為劉宗周的蕺山學(xué)派，以救陽(yáng)明學(xué)末流狂放自恣之弊端;泰州王學(xué)，以王艮、何心隱為代表，進(jìn)一步鼓倡平民儒學(xué)，否定士庶差異，提出許多具有啟蒙色彩的主張，被稱為“王陽(yáng)明左派”;黃宗羲《明儒學(xué)案》中還列有南中王門、楚中王門、北方王門、閩粵王門等學(xué)派，凡七大系統(tǒng)。

王學(xué)崛起，促進(jìn)了思想解放。在嘉靖、隆慶之后，形成了一大批個(gè)性鮮明的人物。在戲曲界，有紹興人徐渭、孟稱舜，余姚人呂天成，鄞縣人屠隆，湖州人凌濛初，臨川人湯顯祖等。士大夫擺脫“尊崇儒術(shù)”“恥留心詞曲”的歷史傳統(tǒng)，仔細(xì)思考戲曲作為獨(dú)特藝術(shù)樣式的諸多理論問(wèn)題，留意于雅與俗之相濟(jì)、文辭與表演之兼勝、文士與藝人之合作等問(wèn)題。徐渭《四聲猿》、呂天成《齊東絕倒》等劇情奇特、體制活潑、形象獨(dú)特，都是在陽(yáng)明心學(xué)尚心思潮帶來(lái)的張揚(yáng)自我的時(shí)代情感的感應(yīng)召喚下，以心為本，遵從人天性的發(fā)展，極度擴(kuò)張個(gè)體噴薄的激情：他們蔑視權(quán)威、否定教條、宣揚(yáng)平等的意識(shí)。王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”之說(shuō)，將人的靈明與天地鬼神萬(wàn)物的貫通，人心與天地為一體，是屠隆等人仙佛劇、寫心劇的創(chuàng)作理論基礎(chǔ)。而湯顯祖為首的臨川派則主張以情作劇，以“任情”對(duì)抗儒家的“節(jié)情”。心學(xué)術(shù)語(yǔ)“良知”向詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)化，哲學(xué)概念向?qū)徝栏拍畹霓D(zhuǎn)化。被視為小道的戲曲地位急劇上升，納入了詩(shī)教傳統(tǒng)。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中也肯定了戲曲的教化價(jià)值，后來(lái)大儒劉宗周、黃宗羲等心學(xué)學(xué)者都繼承了陽(yáng)明的戲曲觀。

明清易代，社會(huì)動(dòng)蕩，漢族知識(shí)分子面臨“天崩地解”的局面，從反思社會(huì)出發(fā)，重新審視陽(yáng)明心學(xué)。王學(xué)走向衰微，王門學(xué)派與明王朝一起消失。余姚人黃宗羲是這一時(shí)期代表人物。心學(xué)傳人劉宗周即為黃宗羲的老師?？骨褰Y(jié)束后，黃宗羲歸隱余姚化安山，潛心著述，從哲學(xué)到史學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，均有廣泛涉獵。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展及至后學(xué)分化，詳細(xì)深入剖析論述。對(duì)王門后學(xué)，黃宗羲有褒有貶，有吸收也有揚(yáng)棄，并形成了自己的思想見(jiàn)解。黃宗羲抨擊心學(xué)末流空談之風(fēng)，主張“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”，主張言性命者，必究于史，倡導(dǎo)史學(xué)經(jīng)世應(yīng)務(wù)。但黃宗羲始終為王學(xué)傳人，他的心學(xué)工夫論等，引回“知行合一”的正源。作為市民階層和平民文化的代言人，他將心學(xué)的個(gè)體自我解放要求，上升為具體的政治權(quán)利層面。主張個(gè)性發(fā)展須落實(shí)到具體的社會(huì)功用方面，以有益于家國(guó)天下。并由此激烈批判中國(guó)近兩千年的封建宗法社會(huì)，提出“天下民本”思想，“工商皆本”論等。黃宗羲的學(xué)說(shuō)代表著最早的民主思想萌芽，被稱為近代啟蒙思想之父。

明代中葉開(kāi)始，寧波飽受抗倭、海禁的創(chuàng)傷，對(duì)外貿(mào)易受到鉗制。再是因兩宋以后人口大量增加，地少人多，向外拓展成為必然。王士性在《廣志繹》中說(shuō)：寧紹地區(qū)人民競(jìng)相外出從事商販、手工業(yè)和體力勞動(dòng)，十分之七在外謀生。寧波商幫興起于明末清初，因深受陽(yáng)明心學(xué)影響，商人經(jīng)商秉持內(nèi)圣外王的圣學(xué)之道。商幫早期代表性人物如慈溪鳴鶴游方郎中樂(lè)良才的后代樂(lè)顯揚(yáng)，其創(chuàng)辦的北京同仁堂藥鋪，走出北京，成為名副其實(shí)的“中國(guó)第一藥鋪”。與同仁堂齊名的還有“江南第一藥鋪”南同仁堂，又稱葉同仁堂，是東南最大的國(guó)藥老字號(hào)，為鳴鶴人葉心培于清康熙九年在溫州創(chuàng)建。相傳當(dāng)年葉心培在杭州遇到同鄉(xiāng)樂(lè)顯揚(yáng)，言談中商量共開(kāi)藥店，起名“同仁堂”，堂名兩家共用，同行仁義。因?yàn)檫@種文化自覺(jué)，使商業(yè)超越了普通商人的視野，它以懸壺濟(jì)世弘揚(yáng)原初儒道深切的人本關(guān)懷，所以如同仁堂中藥制作，有“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”這樣的人文精神。寧波商幫為草根商幫，與壟斷鹽業(yè)的徽商、承辦官銀匯兌的晉商等不同，主要從事藥業(yè)、南北貨、錢莊業(yè)等與百姓日常生活密切相關(guān)的行業(yè)。因?yàn)橛小敖?jīng)世致用”的傳統(tǒng)，使商幫在近代中西交匯的過(guò)程中，融合創(chuàng)新，勇于開(kāi)拓，成為唯一轉(zhuǎn)型成功的傳統(tǒng)商幫，寧波商幫所創(chuàng)造的一百多個(gè)第一，有力推動(dòng)了中國(guó)近代化進(jìn)程。二戰(zhàn)以后，商幫向海外發(fā)展，涌現(xiàn)了包玉剛、邵逸夫等著名人物，為當(dāng)代改革開(kāi)放作出了重大貢獻(xiàn)。

陽(yáng)明心學(xué)還跨越東海傳播到日本、韓國(guó)等，影響到東亞諸國(guó)的歷史發(fā)展，成為近代以來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)注的“顯學(xué)”之一。日本學(xué)者中江藤樹(shù)、熊澤蕃山等前后相繼，傳揚(yáng)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)。江戶時(shí)代后期，著名陽(yáng)明學(xué)學(xué)者有大鹽中齋、吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛等，學(xué)說(shuō)影響進(jìn)一步擴(kuò)大，并深刻影響到明治維新。啟蒙思想家福澤諭吉、“日本企業(yè)之父”澀澤榮一、日本首任首相伊藤博文、三菱財(cái)閥創(chuàng)始人巖崎彌太郎等，都深受陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的影響。他們贊同王陽(yáng)明的以心為本，提倡思想自由，立志發(fā)奮，成其大業(yè)，從哲學(xué)思辨與自我道德修養(yǎng)走向社會(huì)效用的發(fā)揮。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“日本維新之治，心學(xué)之為用也?！苯毡娟?yáng)明學(xué)，以梁?jiǎn)⒊?、章太炎等留學(xué)或流亡日本的知識(shí)分子為媒介人物，對(duì)近代中國(guó)陽(yáng)明學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了影響。戰(zhàn)后，日本的王陽(yáng)明哲學(xué)思想研究成果豐富。在韓國(guó)，陽(yáng)明心學(xué)一開(kāi)始就是作為與佛教禪宗相混同的異端思想被引進(jìn)，所以其影響主要在民間。陽(yáng)明學(xué)者對(duì)韓國(guó)社會(huì)變革基本上是旁觀者和輔助力量。

陽(yáng)明心學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然有著重要的價(jià)值。從心靈上重視個(gè)人的社會(huì)生存關(guān)系是儒家文化最基本的特點(diǎn)。陽(yáng)明心學(xué)承繼傳統(tǒng)儒學(xué)入世之精神，是有為之學(xué)。心學(xué)不是自私的養(yǎng)生哲學(xué)，只“治一人一身”，不僅要講修身明性，作為為公的哲學(xué)，而且要不避世事，要齊家、治國(guó)、平天下，追求個(gè)性在心靈上與社會(huì)自覺(jué)地統(tǒng)一。心學(xué)激發(fā)人積極奮發(fā)的生命狀態(tài)，激勵(lì)人們修心、強(qiáng)心，堂堂正正做人。心學(xué)認(rèn)為世界不僅因人而有了精神和生氣，而且因人而獲得了價(jià)值和意義，構(gòu)成為一個(gè)屬于人的意義世界。“宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事;己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事”，人是在參贊宇宙化育的過(guò)程中，開(kāi)展和完成成己成物的事業(yè)。心學(xué)重新解釋了人內(nèi)心的成長(zhǎng)過(guò)程：成為圣賢，是中國(guó)人的終極追求。要時(shí)時(shí)記住“為善去惡”，使心靈干凈清明，逐漸提高自己的精神境界和人生智慧。王陽(yáng)明說(shuō)：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也;親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也?！保ā洞髮W(xué)問(wèn)》）將道德修養(yǎng)與實(shí)踐事功統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)立“明明德”之本體，達(dá)到“親民”之用，從而實(shí)現(xiàn)體用不二、知行合一、內(nèi)圣外王的最高理想。浙江是中國(guó)市場(chǎng)化程度最高、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的省份。2018年，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在國(guó)民生產(chǎn)總值占比高達(dá)65%，成為推動(dòng)浙江經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要引擎。在全國(guó)民營(yíng)企業(yè)500強(qiáng)中，浙江占比近1/4，長(zhǎng)期居全國(guó)第一，誕生了阿里巴巴、?？低暤仁澜缰莫?dú)角獸龍頭企業(yè)。陽(yáng)明心學(xué)激勵(lì)浙商放眼世界，挺身而立，勇于開(kāi)拓，與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)驅(qū)策浙商從追求財(cái)富轉(zhuǎn)向追求人文、成就自我的同時(shí)，回報(bào)社會(huì)，成就他人，不斷越越自己，實(shí)現(xiàn)更高的人生境界。陽(yáng)明心學(xué)作為平民哲學(xué)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)樹(shù)立文化自信、解放發(fā)展?jié)摿τ兄豢商娲膬r(jià)值引領(lǐng)作用。

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（責(zé)任編輯：楊?波）