孫剛成 林婧

摘?要：規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)是道德教育的兩種基本范式。要實(shí)現(xiàn)道德教育“規(guī)范”和“德性”的雙向訴求，必須重視母愛對(duì)道德教育的重要性。母愛通過其內(nèi)容、方式和結(jié)果這種“生產(chǎn)線”模式不斷喚醒個(gè)體的德性涵養(yǎng)，并從角色承擔(dān)、親社會(huì)行為和人生觀教育三個(gè)角度實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體道德的發(fā)展教育。同時(shí)，母愛因其超越性、傳遞性和情境性完善規(guī)范教化，并通過個(gè)體遭遇道德事件和故事，從情感角度彌補(bǔ)學(xué)校道德教育的不足，以教育對(duì)話的方式促進(jìn)個(gè)體道德成長(zhǎng)三個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)位教育。因此，母愛無論是從理論角度還是實(shí)踐角度，都是規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)的交叉點(diǎn)，是培養(yǎng)個(gè)體道德自律、追求至善和實(shí)現(xiàn)自由的重要影響力，是道德教育的源泉。

關(guān)鍵詞：母愛;德育;規(guī)范教化;德性涵養(yǎng);德性

中圖分類號(hào)：G78?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2019）04-0078-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.04.014

Abstract：Normative indoctrination and virtue cultivation are two basic paradigms of moral education. To achieve two-way appeal of “norms” and “morality” in the moral education， it is necessary to attach importance to the importance of maternal love to moral education. The maternal love， through the “production line” mode of content， means and results， constantly wakes up the individual moral cultivation. The development of individual morality education is realized from the perspective of role playing， pro-social behavior and outlook on life education. At the same time， due to its transcendence， transmissibility， and situational perfection， maternal love makes up for the deficiency of school moral education from the perspective of individual moral events and stories， and promotes the growth of individual moral through education dialogue. Therefore， either from a theoretical perspective or from a practical perspective，maternal love is the intersection of normative education and moral cultivation， an important influence on the cultivation of individual moral self-discipline， the pursuit of perfection and the realization of freedom， and the source of moral education.

Key words：maternal love; moral education; specification indoctrination; moral cultivation; virtue

規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)是道德教育的兩種基本范式[1] 。實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的中國特色教育目的和人才培養(yǎng)重任，需要借助母愛把握好規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)的理論與實(shí)踐契合點(diǎn)。如果學(xué)校單方面進(jìn)行道德教育，那么，完整的道德教育系統(tǒng)就會(huì)遭到割裂和瓦解，這樣的錯(cuò)誤將會(huì)影響構(gòu)建以道德規(guī)范為基本支撐、以個(gè)體德性養(yǎng)成為價(jià)值目標(biāo)的道德教育范式[1]。而要實(shí)現(xiàn)道德教育的“規(guī)范”和“德性”雙向訴求，人們應(yīng)該重視以母愛為核心的家庭教育對(duì)個(gè)體德性自覺的完善和喚醒。

1.德性涵養(yǎng)之含義

德性涵養(yǎng)是由德性和涵養(yǎng)兩個(gè)互動(dòng)的概念組成的。德性是判斷善惡精神的品質(zhì)，其中，品質(zhì)是德性的內(nèi)在涵義，德行是踐行德性的外在表現(xiàn)。因此，品質(zhì)和德行是德性的一體兩面，即靜態(tài)內(nèi)涵和動(dòng)態(tài)實(shí)踐構(gòu)成德性。涵養(yǎng)是滋養(yǎng)，即涵養(yǎng)德性，包括德性的培育和踐行，因此，涵養(yǎng)要求品質(zhì)和德行的協(xié)同行動(dòng)[2] 。德性涵養(yǎng)就是德性的培養(yǎng)和實(shí)踐，需要將品質(zhì)和德行外顯化，達(dá)到從靜態(tài)概念轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)實(shí)踐的境界，實(shí)現(xiàn)將“德”內(nèi)化為“得”的本質(zhì)要求，即得道成性，亦即“得”的終極目標(biāo)是成人，通過養(yǎng)德而成為仁人[3] 。因此，德性是涵養(yǎng)的培養(yǎng)內(nèi)容，涵養(yǎng)是德性的培養(yǎng)方式，兩者相互扶持實(shí)現(xiàn)“得”人。德性涵養(yǎng)追求的是從實(shí)踐出發(fā)，內(nèi)化德性，提升個(gè)體精神品質(zhì)，塑造積極的德性人格，充分挖掘德性的提升和完善自身修養(yǎng)的內(nèi)在價(jià)值，不斷增強(qiáng)人們對(duì)幸福生活的自覺體驗(yàn)，最終成為富有德性之人。

2.靈活多變且富有成效的情境式母愛更容易喚醒德性涵養(yǎng)

眾所周知，學(xué)會(huì)遵守規(guī)律和正確的規(guī)則與規(guī)范是道德教育的一個(gè)重要內(nèi)容。但是，規(guī)律、規(guī)則和規(guī)范建立在抽象的理論之上，若將它們視為道德教育的最終追求，則德育將會(huì)陷入無力性、空乏性和虛假性的氛圍中，從而德性本位被知識(shí)本位僭越，一種靜態(tài)的非連續(xù)的物化的靜態(tài)價(jià)值將占據(jù)核心地位，從而失去道德價(jià)值的本真涵義[3] 。同時(shí)，功利化道德的追求沒有將道德內(nèi)化于心，當(dāng)遇到道德事件時(shí)，很多人就會(huì)選擇成為旁觀者，這樣會(huì)導(dǎo)致群體性的道德冷漠和社會(huì)道德危機(jī)，而持續(xù)的道德偏離風(fēng)氣會(huì)滋生價(jià)值觀迷失的錯(cuò)位現(xiàn)象。因此，當(dāng)?shù)滦院B(yǎng)處于沉睡狀態(tài)時(shí)，個(gè)體的向善追求就會(huì)停止，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)變得緩慢或遲滯。

母親作為促進(jìn)個(gè)體道德成長(zhǎng)的核心成員，她對(duì)子女的無私之愛于個(gè)體的德性喚醒有著顯著的獨(dú)特價(jià)值與特點(diǎn)：其一，母愛超越知性，以德性為本。這是母愛可以喚醒德性涵養(yǎng)的關(guān)鍵所在。母親對(duì)德性的喚醒主要體現(xiàn)在涵養(yǎng)上，即在釋放主體自然潛能的基礎(chǔ)上培育呵護(hù)人性的德性，故人性是母親要涵養(yǎng)的重點(diǎn)。人性是在具體的生活情景中所體現(xiàn)出的共情心理，而母親的榜樣身教就是人性的最好闡釋，用身教代替言教，傳達(dá)的是德性與主體內(nèi)在價(jià)值的契合點(diǎn)。這種契合點(diǎn)包含道德知識(shí)而又超越道德知識(shí)，將德性淋漓盡致地展現(xiàn)于個(gè)體面前。另外，母親對(duì)個(gè)體的德性涵養(yǎng)具有相對(duì)穩(wěn)定性與持久性，這是母愛對(duì)德性涵養(yǎng)喚醒的重要特征，是保證德性為本理念順利實(shí)施的關(guān)鍵特征，也是個(gè)體在母親德性教育感染下自主塑造德性品質(zhì)的緣由;其二，母愛通常以動(dòng)態(tài)化的德性樣態(tài)呈現(xiàn)。這是母愛喚醒德性涵養(yǎng)的方式。德性以靜態(tài)的概念呈現(xiàn)，要求個(gè)體做到由內(nèi)到外的德性涵養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)由他律到自律的蛻變。只有在真實(shí)的生活中，才能真正實(shí)現(xiàn)道德自律，母愛作為個(gè)體最真切的陪伴情感，因動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)而為這一目標(biāo)助力。母愛動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)形式，有可能是個(gè)體孤獨(dú)時(shí)的擁抱，也可能是個(gè)體彷徨時(shí)的語重心長(zhǎng)……雖說這是平淡無奇而且最容易讓人習(xí)以為常的情感傳遞，卻足以喚醒個(gè)體的內(nèi)在德性，增強(qiáng)個(gè)體的道德情感體驗(yàn)。母愛的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)不僅體現(xiàn)為行為的動(dòng)態(tài)性，還體現(xiàn)為道德內(nèi)容的動(dòng)態(tài)性。也就是說，母親對(duì)個(gè)體道德培養(yǎng)的內(nèi)容不是固定不變的，而是因具體情況隨機(jī)動(dòng)態(tài)變化的，這種動(dòng)態(tài)變化區(qū)別于學(xué)校德育內(nèi)容的規(guī)律變化。母親會(huì)因個(gè)體的不同、情境的不同等不斷調(diào)整道德教育的內(nèi)容，因而，母愛的動(dòng)態(tài)化德性呈現(xiàn)是喚醒個(gè)體德性的重要因素;其三，母愛對(duì)德性的喚醒突出表現(xiàn)為道德資源的生產(chǎn)性。這是母愛喚醒德性涵養(yǎng)的結(jié)果。道德冷漠是自私的表現(xiàn)，是一種假道德，只愿意享受道德的輸出產(chǎn)品，而不愿意生產(chǎn)道德資源。只有當(dāng)個(gè)體學(xué)會(huì)道德資源輸出時(shí)，才能邁開德性涵養(yǎng)的步伐。母愛其實(shí)是一種道德資源輸出，它讓個(gè)體感受到愛的力量。個(gè)體享受這種特殊待遇的同時(shí)，母親在細(xì)節(jié)之處對(duì)個(gè)體的細(xì)微引導(dǎo)，將會(huì)使個(gè)體潛移默化地學(xué)會(huì)并實(shí)踐道德資源輸出，從而建立起立體式的生態(tài)道德資源循環(huán)網(wǎng)。故母愛的實(shí)踐性和感染性是道德資源生產(chǎn)的最佳引導(dǎo)力量，從而不斷形成最佳生成場(chǎng)域。綜上所述，母愛通過其內(nèi)容、方式和結(jié)果不斷喚醒個(gè)體的德性涵養(yǎng)，這種靈活多變而富有成效的情境式德性喚醒模式將不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)體的道德自律。

3.母愛對(duì)德性涵養(yǎng)的發(fā)展教育

理解是兩個(gè)主體間雙向交流的過程，主體間心靈的真誠開放為理解擦出碰撞和融合的火花。因此，理解具有雙向性[4] 。理解的雙向性是喚醒德性涵養(yǎng)的重要心理基礎(chǔ)，母親和個(gè)體的一對(duì)一形式為彼此的雙向理解奠定了基礎(chǔ)，從而更好地喚醒個(gè)體的德性涵養(yǎng)。因此，母愛中的善于理解是個(gè)體道德生成的基礎(chǔ)。

母愛對(duì)個(gè)體的德性喚醒主要通過三種形式來實(shí)現(xiàn)：其一，角色承擔(dān)?？茽柌裾J(rèn)為，單純的認(rèn)知刺激是道德發(fā)展的必要條件，但它不能對(duì)道德發(fā)展起到直接引導(dǎo)作用，比認(rèn)知刺激更重要的是一般的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)刺激，即“角色承擔(dān)機(jī)會(huì)”。而角色承擔(dān)是道德判斷的核心[5] 。因此，角色承擔(dān)是喚醒德性涵養(yǎng)的重要力量。母親是個(gè)體道德成長(zhǎng)過程中接觸最頻繁和最有影響力的角色，其在生活中對(duì)家人的關(guān)心照顧，對(duì)陌生人的熱心幫助，待人接物的點(diǎn)點(diǎn)品質(zhì)等，都會(huì)使個(gè)體耳濡目染，這樣的耳濡目染是母親和子女相互理解的行為范式。子女受到母親角色的影響將會(huì)在生活中逐漸增加角色承擔(dān)機(jī)會(huì)，達(dá)到“共情”的道德體驗(yàn)，選擇合理的道德經(jīng)驗(yàn)，追求善的境界，喚醒德性;其二，親社會(huì)行為。親社會(huì)行為是人格結(jié)構(gòu)中的道德成分，是人類社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，是角色承擔(dān)的成果展示。所以，親社會(huì)行為有益于助他情感和行為的產(chǎn)生。而且，親社會(huì)行為實(shí)踐可以增強(qiáng)積極的道德自我形象，提升個(gè)體的道德一致性[6]。母親通過引導(dǎo)個(gè)體在生活場(chǎng)景中所面臨的各種人際關(guān)系的選擇，增進(jìn)個(gè)體對(duì)人己關(guān)系的理解，提升個(gè)體情感中的內(nèi)疚和共情，使德性涵養(yǎng)進(jìn)入實(shí)踐層面。親社會(huì)行為還表現(xiàn)為母親對(duì)陌生人的熱心幫助，這類志愿性行為是引導(dǎo)個(gè)體道德提升的重要途徑，也是個(gè)體德性喚醒的深層次表現(xiàn)。親社會(huì)行為是母愛對(duì)個(gè)體道德理解的間接轉(zhuǎn)化成果。所以，母親和個(gè)體在親社會(huì)行為養(yǎng)成中扮演著互相理解的角色;其三，人生觀教育。德性涵養(yǎng)的過程也是人生觀教育的過程，兩者具有同一性。人生觀教育決定著德性的展現(xiàn)和德性涵養(yǎng)的最終實(shí)現(xiàn)。人生的目的是修身以成己，成己是德性涵養(yǎng)的價(jià)值歸宿，是德性現(xiàn)實(shí)化的過程。因此，人生觀教育的最終目的是成人，即得人。其中，個(gè)體的利益觀、是非觀、正義感和德性涵養(yǎng)有著不可分割的關(guān)系[7] 。因此，正確的人生觀態(tài)度是實(shí)現(xiàn)德性涵養(yǎng)的基礎(chǔ)。母親對(duì)個(gè)體的人生觀教育主要體現(xiàn)為對(duì)個(gè)體道德判斷和道德選擇的指導(dǎo)，以及對(duì)個(gè)體道德實(shí)踐的引導(dǎo)，最終影響個(gè)體的人生觀態(tài)度。因此，人生觀教育是德性涵養(yǎng)發(fā)展到一定階段才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，是道德價(jià)值本質(zhì)內(nèi)涵的深層次體現(xiàn)。這種母愛超越了情感的界限，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)德性涵養(yǎng)道路上的陪伴者、監(jiān)督者和評(píng)價(jià)者。通過角色承擔(dān)的共情理解、親社會(huì)行為的助人理解和人生觀教育的人格建構(gòu)，個(gè)體的德性得到喚醒、完善和升華，這種發(fā)展式教育是母愛對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)的獨(dú)特方式。

1.規(guī)范教化之含義

規(guī)范教化是指將社會(huì)為維護(hù)共同生活福祉而建立的道德規(guī)范，通過教育感化與行為浸潤(rùn)方式而逐漸內(nèi)化為個(gè)體的道德信念，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，滿足社會(huì)的發(fā)展要求[1]?！耙?guī)范的實(shí)踐，規(guī)定和支配人的能力，賦予人們權(quán)威和力量，這是自由的全部的實(shí)在。”[8]即規(guī)范是一種解放的力量，在社會(huì)規(guī)范的保護(hù)和支持下，人借助社會(huì)規(guī)范的力量走出盲目和放縱，實(shí)現(xiàn)真正的自由。因此，規(guī)范為教化提供了外在目的的規(guī)訓(xùn)。教化面對(duì)的是人的自由條件下的精神的自我創(chuàng)造，即人要獲得自我發(fā)展和自我創(chuàng)造的自由，從道德角度來說，就是要形成向善的道德信念，內(nèi)化為個(gè)體的精神自由，其核心是教之“上施下效”，化之“使作善”[1]。規(guī)范教化是個(gè)體實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的基本前提，是個(gè)體的行動(dòng)指南，是最基本的道德教育訴求。

2.母愛因其特性完善規(guī)范教化

規(guī)范教化因其本身的社會(huì)倫理價(jià)值預(yù)設(shè)而具有一定的強(qiáng)制干預(yù)個(gè)體行為選擇的特性。教師在學(xué)校教導(dǎo)個(gè)體要遵守道德規(guī)范，這是一種灌輸方式的口頭道德教育，雖然實(shí)現(xiàn)了規(guī)范的表面形式，但并未觸及教化的核心內(nèi)涵。而道德教育是軟硬兼施而成的心靈教育，具有工具性和人文性的雙重特性。以升學(xué)教育為核心追求的學(xué)校則更側(cè)重于道德教育的工具性，而忽視人文性，這樣“斷章取義”式的教育將會(huì)窄化個(gè)體道德生長(zhǎng)的空間。

母親是個(gè)體情感升華的重要來源，其對(duì)個(gè)體的愛是促進(jìn)個(gè)體實(shí)現(xiàn)道德自律性和自覺性的“情感化”來源。母愛因其本身所具有的特性而成為規(guī)范教化的完善因素：其一，超越性。母愛培育個(gè)體的道德養(yǎng)成性，形成超越動(dòng)物本性的能動(dòng)道德力量，用道德意志做出理性的道德選擇，養(yǎng)成道德自律，成為有德之人。能動(dòng)的道德力量是個(gè)體形成自主性德育的活動(dòng)力，個(gè)體只有將靜態(tài)的道德認(rèn)知化為能動(dòng)的道德行為，才能升華道德本質(zhì)。母愛的超越性是道德內(nèi)在價(jià)值超越形式化的重要來源之一，所以，母愛用情感和實(shí)踐引導(dǎo)幫助個(gè)體超越自身道德認(rèn)識(shí)的局限性，逐步追求德性至善的最高境界，最終超越道德形式，實(shí)現(xiàn)有德目的;其二，傳遞性。母愛的傳遞實(shí)際上是道德信念、道德選擇、道德價(jià)值的傳遞。這種無形傳遞會(huì)在個(gè)體道德成長(zhǎng)道路上留下深深的烙印，同時(shí)，母親對(duì)個(gè)體的道德作為都會(huì)化作個(gè)體的潛移默化習(xí)得范式。同樣，母親的道德理念也會(huì)無形中成為個(gè)體追求至善道德的目標(biāo)。因此，母親在生活中的道德作為是個(gè)體道德教化的潛在對(duì)象，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)德性涵養(yǎng)的重要途徑;其三，情境性。母愛的情境性是基于家庭、融于生活、觸動(dòng)于心靈的隨機(jī)生成。道德教育的人文性是一種不確定性。這種不確定性體現(xiàn)在生活中具體的情境，而母親在具體情境中的道德抉擇是道德教育理論無法闡釋的人文性。富有道德價(jià)值意義的人文性是母愛對(duì)個(gè)體規(guī)范教化的情感完善。同時(shí)，母愛在情境中所體現(xiàn)的道德信念將不斷完善個(gè)體先前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和道德體驗(yàn)。總之，母愛對(duì)個(gè)體能動(dòng)道德力量養(yǎng)成的超越性，對(duì)個(gè)體道德信念的傳遞性和在情境中對(duì)個(gè)體道德人文性的闡釋，是其對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)的特性，是對(duì)普遍適用的規(guī)范體系的完善。

3.母愛對(duì)規(guī)范教化的補(bǔ)位教育

當(dāng)教育成為教化時(shí)，愛就是這種教育的根本精神，也是它的根本形式。教化的愛欲品質(zhì)意味著一種永恒的贈(zèng)與和追求狀態(tài)[9]364 。個(gè)體對(duì)道德的永恒追求需要學(xué)會(huì)如何愛，而母愛是個(gè)體追求精神境界的榜樣。母愛對(duì)規(guī)范教化的完善主要從三個(gè)層面進(jìn)行闡釋：其一，實(shí)踐層面。道德教育的根本目的是道德思維的養(yǎng)成，是活躍、敏感、深刻的道德思維能力的培養(yǎng)[10]。道德思維的養(yǎng)成需要在真實(shí)的生活情景中不斷錘煉，不斷積累。個(gè)體遭遇道德事件是讓個(gè)體在真實(shí)的事件中發(fā)現(xiàn)道德問題，形成道德能力，在道德事件中實(shí)現(xiàn)道德生長(zhǎng)[11] 。母親在道德事件中不僅起著引導(dǎo)的作用，還有事件連續(xù)性和引導(dǎo)靈活性的保證。同時(shí)，母親給予個(gè)體的道德指導(dǎo)中夾雜著對(duì)個(gè)體的道德期盼，夾雜著個(gè)體存在的道德價(jià)值。教師在道德事件中所給予的道德指導(dǎo)則更傾向于正誤之分，道德情感的缺位將是學(xué)校道德教育的一大漏洞。除此之外，游戲是個(gè)體道德成長(zhǎng)的常規(guī)力量。母親在游戲中將是角色扮演者，而不是教師式的旁觀者。通過再造生活現(xiàn)象，個(gè)體憑借語言，以角色為中介，逐步培養(yǎng)個(gè)體的親社會(huì)行為，這也是培養(yǎng)道德思維的重要途徑之一;其二，感性層面。規(guī)范教化的教育理念以所有人為對(duì)象，提供標(biāo)準(zhǔn)化、普遍化的道德原則，不允許任何人的超越，這是對(duì)當(dāng)前社會(huì)公共倫理生活的一種規(guī)范秩序化的把握[1] 。這種理性原則在面對(duì)生活中的未知時(shí)將無法指導(dǎo)個(gè)體作出合理的選擇和決定，因?yàn)榈赖陆逃皇侵豢坷硇跃涂梢运茉靷€(gè)人道德價(jià)值取向的。個(gè)體一般以家庭為單位，在社會(huì)生活中不斷遭遇事件，母親作為與個(gè)體朝夕相處的人選，其從情感角度出發(fā)，可以彌補(bǔ)學(xué)校和生活中所不能給予個(gè)體的道德指向。生活中，母愛的情感傳遞是無形的傳遞，這種感性理解是通過個(gè)體反復(fù)看、聽、思相結(jié)合而生成的。感性反思的生成是個(gè)體道德養(yǎng)成的基礎(chǔ)，需要將規(guī)范融合而成整體概念。規(guī)范教化可以教導(dǎo)個(gè)體原則性內(nèi)容，但無法促使個(gè)體道德得到充分完美的發(fā)展，因此，母愛從情感的角度完善規(guī)范教化;其三，教育對(duì)話。個(gè)體實(shí)現(xiàn)精神自由是規(guī)范教化的目的，精神自由是道德教育的高級(jí)境界，是個(gè)體展現(xiàn)其道德價(jià)值取向的前提。母愛通過教育對(duì)話的形式充分挖掘個(gè)體的自由特性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。教育對(duì)話是一種特殊的教育行動(dòng)，在這一行動(dòng)中，教育成為一種“召喚性”結(jié)構(gòu)，自我和價(jià)值包含其中，教育活動(dòng)在自我和善的價(jià)值世界之間建立了對(duì)話聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)精神的自我創(chuàng)造[9]196-197 。母親和個(gè)體因親屬關(guān)系，溝通方式以對(duì)話居多，對(duì)話是平等的表現(xiàn)，平等的溝通是激發(fā)個(gè)體自我創(chuàng)造的前提。個(gè)體的道德教育價(jià)值是通過自我內(nèi)化不斷形成的，需要在自我和善的價(jià)值之間架起一座溝通的橋梁。因而，教育對(duì)話是母愛促進(jìn)個(gè)體道德自由實(shí)現(xiàn)的獨(dú)特方式，是其他媒介不能取代的情感價(jià)值傳遞?？傊?，母愛從情感的角度對(duì)規(guī)范教化進(jìn)行補(bǔ)位教育，以實(shí)現(xiàn)規(guī)范教化的本真價(jià)值。

1.母愛在理論角度上是規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)的互補(bǔ)借力點(diǎn)

道德教育由規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)兩大基本范式構(gòu)成，是靜態(tài)價(jià)值存在和主體動(dòng)態(tài)價(jià)值追求存在的統(tǒng)一體，其存在價(jià)值在于人的存在意義本身。因此，真正的道德是要將“應(yīng)然”變?yōu)椤皩?shí)然”，變?yōu)樾袨橐?guī)范和行為自覺，這種轉(zhuǎn)化是靜態(tài)價(jià)值向動(dòng)態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化的過程，是促使個(gè)體內(nèi)化認(rèn)同既定的道德規(guī)范，形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)和道德行為的過程[12] 。而規(guī)范教化注重灌輸規(guī)范卻忽視了對(duì)德性的終極追求，德性涵養(yǎng)注重德性的培育卻又容易忽視規(guī)范的教化與定向作用。規(guī)范教化雖然具有較強(qiáng)的可操作性、明確的指向性，但難以實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的內(nèi)化和道德自律的形成。德性涵養(yǎng)雖然注重個(gè)體對(duì)自身的理性超越，有利于實(shí)現(xiàn)德性和德行的統(tǒng)一，但容易忽視制度教化，使個(gè)體以自我為中心，無視道德規(guī)范，最終背離道德教育的宗旨[13]。道德主體良好的道德習(xí)慣養(yǎng)成是一個(gè)漸進(jìn)的過程，真正的道德教育應(yīng)該是規(guī)范與德性同頻共振，既注重道德規(guī)范的教化，又注重德性至善的引導(dǎo)和激勵(lì)。

母愛恰好是這兩種基本道德教育范式的交叉點(diǎn)。母親對(duì)個(gè)體的道德教育以規(guī)范為基本內(nèi)容，通過德性與規(guī)范的相互補(bǔ)充、相互支持，實(shí)現(xiàn)規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)的整合。母親對(duì)個(gè)體的規(guī)范引導(dǎo)主要以生活中發(fā)生的真實(shí)事件為載體，通過言傳身教傳達(dá)其中包含的德性本質(zhì)，這不僅可以滿足道德體驗(yàn)的實(shí)踐需求，也容易實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值傳遞的意義。因此，母愛將道德規(guī)范的確定性和道德情感的不確定性通過真實(shí)的生活情景將其進(jìn)行融合，促使個(gè)體內(nèi)化道德價(jià)值，提升心靈境界，從而實(shí)現(xiàn)自主性德育發(fā)展與實(shí)踐。母愛的持久性、純潔性和無條件性是實(shí)現(xiàn)規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)的重要特征，正因?yàn)檫@種重要特征，使其成為規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)的交叉點(diǎn)。其中，持久性是指母親對(duì)個(gè)體的道德教導(dǎo)不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的成長(zhǎng)階段和心理變化而停止，不僅不會(huì)停止，還會(huì)加深道德價(jià)值的追求，向自由人、至善人發(fā)展;純潔性是指母親所承擔(dān)的道德教育責(zé)任沒有任何功利性，只為個(gè)體在成長(zhǎng)過程中不斷涵養(yǎng)德性，將德性融入生活，從而提升生活品質(zhì);無條件性是指母親對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)引導(dǎo)不因時(shí)間、地點(diǎn)、目的等而發(fā)生轉(zhuǎn)變，不會(huì)因個(gè)體的道德錯(cuò)誤而放棄對(duì)其德性的培育?？傊?，母愛融合了規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)的終極追求，實(shí)現(xiàn)了規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)的相互補(bǔ)充與有機(jī)協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)了規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)的整合教育。

2.母愛在實(shí)踐角度上是規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)的“由智化境”力

由智化境是理論智慧與具體人生境界相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)智慧對(duì)人生的指引和超越，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的變革，旨在彰顯智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的魅力，最終實(shí)現(xiàn)真善美。同樣，知識(shí)如果沒有融入動(dòng)力系統(tǒng)，道德容易成為說教，成為單一的德行。因此，道德智慧需要指導(dǎo)具體的人生境界，得到智慧的現(xiàn)實(shí)化，凸顯道德教育形而上的超越性訴求，也彰顯現(xiàn)實(shí)性的根基[14] 。規(guī)范教化從制度、知識(shí)層面提供個(gè)體生存的方向，這是從理論角度對(duì)道德教育的硬性要求。德性涵養(yǎng)要求個(gè)體從內(nèi)而外內(nèi)化道德，樹立高尚的道德理想，達(dá)到自律自覺，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定提供穩(wěn)定性因素，這是從實(shí)踐層面提出的要求。由智化境是從道德本體出發(fā)，下移至具體的道德實(shí)踐。只有通過道德實(shí)踐，才能不斷完善個(gè)體的預(yù)存立場(chǎng)，增強(qiáng)道德判斷和道德評(píng)價(jià)能力。

母愛是情感和生活的自然結(jié)合體，它立足于真實(shí)生活，實(shí)踐和豐富于真實(shí)生活，是規(guī)范教化的表現(xiàn)體，也是德性涵養(yǎng)的指導(dǎo)者，是兩者的由智化境力。母愛的由智化境特征在于母愛的生活性、針對(duì)性和隨時(shí)性：首先，母愛的生活性是其天然具有的基本特性，也是母愛的生活性為道德實(shí)踐提供了道德現(xiàn)實(shí)化的平臺(tái)。個(gè)體在生活中遭遇的事件是道德成長(zhǎng)的重要經(jīng)歷，而母親是對(duì)事件指導(dǎo)的重要影響者與親歷者，因此，母愛的生活化促進(jìn)了個(gè)體道德智慧的積累。其次，母愛的針對(duì)性主要是指母親對(duì)孩子個(gè)體一對(duì)一的研究與影響，它不像教師對(duì)學(xué)生的一對(duì)多，而是從小的時(shí)刻陪伴與細(xì)致入微的觀察使然。母愛的針對(duì)性包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：形式的針對(duì)性主要指母親對(duì)待孩子的個(gè)性化方式，是隨機(jī)生成的，是適切的，可以為個(gè)體的道德發(fā)展提供更加寶貴的有效指導(dǎo);除了形式的針對(duì)性，還有德育內(nèi)容指導(dǎo)的針對(duì)性。母親普遍會(huì)依據(jù)孩子個(gè)體的性格差異作具體的道德指導(dǎo)，這樣有利于提高個(gè)體的道德成長(zhǎng)速度;再次，隨時(shí)性是指母親對(duì)孩子個(gè)體的道德指導(dǎo)不受時(shí)間和空間的束縛，可以及時(shí)對(duì)道德事件做出評(píng)價(jià)。道德事件的發(fā)生因時(shí)間和地點(diǎn)而具有不確定性，因此，個(gè)體的道德智慧成長(zhǎng)需要超越理性，具備一定的靈活性。母親對(duì)個(gè)體的道德指導(dǎo)可以滿足道德事件的靈活性，實(shí)現(xiàn)規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)的情境性指導(dǎo)。無論是規(guī)范教化還是德性涵養(yǎng)，母愛都滿足了知行合一。這對(duì)個(gè)體的德性養(yǎng)成無疑是最寶貴的力量。因此，母愛是規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)的“由智化境”力。

3.母愛是規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)內(nèi)化于行的實(shí)踐范式

道德教育不僅是一個(gè)理智的過程，更是一個(gè)情感意志的過程。情感意志的形成需要在生活實(shí)踐中不斷鍛煉，因此，道德教育需要理論和實(shí)踐的結(jié)合。規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)雖然是道德教育的兩大基本范式，但兩者都必須從理論走向?qū)嵺`，這樣才能培養(yǎng)個(gè)體堅(jiān)定的道德意志。規(guī)范教化是道德教育的外在要求，是社會(huì)秩序得以有效運(yùn)行的基礎(chǔ)，也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)德性涵養(yǎng)的內(nèi)容體現(xiàn)。德性涵養(yǎng)是道德教育的內(nèi)在要求，是培養(yǎng)德性之人的基本途徑。但規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)側(cè)重于不同的道德教育方面，只有將兩者結(jié)合，才能培養(yǎng)出能夠自律的有德之人。

母愛是個(gè)體成長(zhǎng)中不可缺少的情感陪伴，對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)更有著不可替代的作用。母愛對(duì)規(guī)范教化的補(bǔ)位教育和對(duì)德性涵養(yǎng)的發(fā)展教育，都從實(shí)踐和理論角度將道德教育的本質(zhì)追求巧妙結(jié)合起來，有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神自由，成為“隨心所欲而不逾矩”的自由人。因此，道德教育應(yīng)該突破學(xué)校教育的局限性，倡導(dǎo)道德教育走進(jìn)家庭，走進(jìn)個(gè)體的心靈港灣。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)母愛是道德教育的源泉，并不是否定學(xué)校和社會(huì)對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)的重要影響，只是從母愛角度進(jìn)行闡述。同時(shí)，只有當(dāng)母愛以其明智和公正扶助好的事物、誘發(fā)仁愛大德之時(shí)，才能發(fā)揮其最大的力量。所以，母愛必須富含人間大愛、富有包容智慧、富有求善特色，才能成為規(guī)范教化和德性涵養(yǎng)內(nèi)化于行的最佳實(shí)踐范式，才能潛移默化地促進(jìn)孩子個(gè)體的向善品質(zhì)發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：鐘昭會(huì)）