劉雅真

摘?要：盧梭童年生活的環(huán)境及其受教育方式是自由、平和、自然的，在此基礎(chǔ)上形成的豐富性體驗(yàn)為盧梭“消極教育”思想提供了原型基礎(chǔ);盧梭童年知識(shí)與道德學(xué)習(xí)的激進(jìn)和健康教育的缺失則形成缺失性體驗(yàn)，與之對(duì)應(yīng)的“消極教育”學(xué)習(xí)內(nèi)容則成為了盧梭的心理補(bǔ)償。通過(guò)將盧梭的童年經(jīng)歷與愛(ài)彌兒童年經(jīng)歷的對(duì)比，我們可以更加深刻地理解盧梭消極教育思想的形成。

關(guān)鍵詞：盧梭;愛(ài)彌兒;童年經(jīng)歷;消極教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G519?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2019）04-0100-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.04.018

Abstract：Rousseau’s childhood environment and mode of education were free， peaceful and natural. The abundant experience formed on this basis provides the prototype foundation for Rousseau’s “negative education” thought. Rousseau’s childhood knowledge， radical moral learning in his and the lack of health education resulted in Deficit experience. The corresponding learning content of “negative education” becomes Rousseau’s psychological compensation. By comparing Rousseau’s and Amy’s childhood experience， we can deeply understand the formation of Rousseau’s negative education thought.

Key words：Rousseau;Amy; childhood experience; negative education

“消極教育”是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭提出的，主要是指1至12歲系兒童的“理性睡眠期”，這一時(shí)期兒童在知識(shí)和道德學(xué)習(xí)上都是消極的，在教育方法上主要采用“自然后果法”，尊重兒童天性，讓兒童快樂(lè)成長(zhǎng)。關(guān)于盧梭“消極教育”的研究，學(xué)者們多從消極教育的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值等方面進(jìn)行分析，少數(shù)學(xué)者將盧梭與莊子的消極教育進(jìn)行了對(duì)比。在“消極教育”思想形成的原因上，學(xué)者們大多從盧梭的哲學(xué)觀、兒童觀、宗教觀等層面進(jìn)行分析。一種教育思想的形成，固然是以作者的哲學(xué)觀念為依托，更是以作者所處時(shí)代的歷史背景為基礎(chǔ)，同時(shí)還與作者豐富的人生經(jīng)歷有關(guān)。童年雖然短暫，但它對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)長(zhǎng)久的;基于童年經(jīng)歷所獲得的經(jīng)驗(yàn)，傾向于主觀的心理變異，會(huì)隨年齡增長(zhǎng)和環(huán)境變化而改變，“這種心理變異對(duì)于作者來(lái)說(shuō)是他一生全部創(chuàng)作永不枯竭的源泉”[1]。盧梭的童年是極為特殊的，母親早亡，父親也因不得已之原因不能與小盧梭生活在一起;盧梭沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，也不像當(dāng)時(shí)歐洲許多兒童一樣生活在熙熙攘攘的城市，而是在平和寧?kù)o的大自然中度過(guò)他的童年，這期間有許多快樂(lè)，也有讓盧梭行至中年依舊不能忘懷的不愉快體驗(yàn)。從盧梭的作品中我們可以看到，這些經(jīng)歷足以對(duì)盧梭后來(lái)的創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響?！稅?ài)彌兒》就是這樣一個(gè)例子。愛(ài)彌兒是盧梭塑造的一個(gè)理想的教育對(duì)象，1至12歲主要對(duì)其實(shí)施“消極教育”。在這個(gè)人物身上，我們可以看到一些童年盧梭的影子，也能看到盧梭個(gè)人的童年經(jīng)歷在他身上產(chǎn)生的一些微妙關(guān)聯(lián)。

在愛(ài)彌兒兒童時(shí)期所實(shí)施的“消極教育”雖然是從學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式出發(fā)的，但“消極教育”所實(shí)施的沃土——環(huán)境必然是其不可忽視的一部分。據(jù)盧梭后期對(duì)童年生活的回憶，自然與平和是其社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境的主旋律，這樣的主旋律在無(wú)形之中成為了孕育盧梭“消極教育”思想的溫床。

1.盧梭與愛(ài)彌兒童年生活的社會(huì)環(huán)境對(duì)比分析

盧梭童年時(shí)代所處的社會(huì)環(huán)境是十分獨(dú)特的。18世紀(jì)的歐洲，經(jīng)濟(jì)、政治和思想領(lǐng)域出現(xiàn)了全面的危機(jī)。就法國(guó)而言，路易十四執(zhí)政期間封建專(zhuān)制制度發(fā)展到頂峰，在這種表面強(qiáng)盛之下，法國(guó)的社會(huì)矛盾日益激化，一場(chǎng)大變革正在醞釀之中。繁華都市的典型代表巴黎便是如此，人人都以為巴黎是一座遍地都是鮮花和珍寶，處處都蘊(yùn)含著無(wú)限可能的城市，但剝開(kāi)這層華麗的外衣，虛偽、偏見(jiàn)、不公正……撲面而來(lái)。幸運(yùn)的是，盧梭雖然是法國(guó)人，但他的童年時(shí)代生活在日內(nèi)瓦，“日內(nèi)瓦的旖旎景色以及共和制的生產(chǎn)模式，天時(shí)地利造就了一片亂世中的凈土。”[2]日內(nèi)瓦已經(jīng)是共和制，雖然處于初期，但社會(huì)環(huán)境相對(duì)民主。因?yàn)橐粓?chǎng)變故，10歲的盧梭離開(kāi)了與之相依為命的父親，來(lái)到包塞開(kāi)啟他兩年的鄉(xiāng)村生活。包塞位于日內(nèi)瓦近郊，是一個(gè)寧?kù)o愜意、自然淳樸的小村莊。這兩年負(fù)責(zé)盧梭教育的是朗拜西埃爾先生，這位先生通情達(dá)理，所以盧梭能真正接觸自然，接受自然的教育與洗禮。盧梭和他要好的表兄朋友一同在田野鄉(xiāng)間嬉戲，去看種子發(fā)芽，去蒔花鋤草，更為了救助胡桃樹(shù)而修建灌溉水道。與自然親近的生活是無(wú)比舒適的，小盧梭“不知厭倦地享受著它”[3]12。

與盧梭童年生活的社會(huì)環(huán)境相似，遠(yuǎn)離城市、親近自然的社會(huì)環(huán)境是“消極教育”的基礎(chǔ)。盧梭一再?gòu)?qiáng)調(diào)愛(ài)彌兒最初的成長(zhǎng)是要在自然的鄉(xiāng)村中進(jìn)行，堅(jiān)決反對(duì)愛(ài)彌兒去城市度過(guò)他的童年。不同于常有的人家為孩子創(chuàng)造的溫室，孩子像花朵一樣生活得四季嬌貴，自然鄉(xiāng)村有炎夏也有寒冬，愛(ài)彌兒要去適應(yīng)所有來(lái)自自然的隨機(jī)變化。除了未知的變化，大自然還有一些潛在的天然危險(xiǎn)，如跌倒磕碰、迷路等。但生活在自然中的愛(ài)彌兒是自由自在的，可以展現(xiàn)他可愛(ài)的本能，可以讓他心情恬靜、喜笑顏開(kāi)，可以讓他感受人世間稍縱即逝的歲月的快樂(lè)。

童年是一個(gè)人生活最美好的階段，“出自造物主之手的東西都是好的”[4]5，童年時(shí)代因?yàn)樗枷氡晃镉澜缥刍蒙俣@愉悅。盧梭的童年生活是遠(yuǎn)離城市的，鄉(xiāng)村生活使他回歸到生活的本真狀態(tài)，所以很大程度上心靈也得以保持純凈了。當(dāng)小盧梭以一顆赤裸裸的心靈去看待這個(gè)世界，世界在小盧梭的眼中與心中也是一種本真的存在。毫無(wú)疑問(wèn)，盧梭的這種“赤子之心”得以保存了。18世紀(jì)的歐洲正處于大變革時(shí)期，新的社會(huì)秩序還沒(méi)有建立起來(lái)，歐洲的大部分地區(qū)都交織在自由的萌芽與封建的專(zhuān)制中，長(zhǎng)期束縛下的人們追求流水歡歌的自由生活，在城市這是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。童年在共和制國(guó)家日內(nèi)瓦生活的盧梭比大多數(shù)人都明白自然中自由的快意[5]，所以鄉(xiāng)村自然成為了純凈心靈的載體，盧梭對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生了“一種非常濃厚的興趣，這種興趣一直沒(méi)有減退過(guò)”[3]12。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭一再?gòu)?qiáng)調(diào)孩子開(kāi)始要在鄉(xiāng)村中成長(zhǎng)，這既是自然科學(xué)日漸發(fā)展進(jìn)程中人們對(duì)自然的親近與渴求，也是對(duì)“赤子之心”的保留，更代表著近代化轉(zhuǎn)型中人們對(duì)封建壓制的反抗。

2.盧梭與愛(ài)彌兒童年生活家庭環(huán)境的對(duì)比分析

與盧梭童年自然愜意的社會(huì)生活環(huán)境相比，盧梭所處的家庭生活環(huán)境卻稍有波瀾。母親早逝，但在親戚朋友們的關(guān)懷下，盧梭也是在幸福中長(zhǎng)大的。盧梭的母親在生盧梭時(shí)便去世了，父親即使抱著心酸遺恨，對(duì)盧梭也還是十分溺愛(ài)，小盧梭很少受到來(lái)自父親的刺激與拂逆;姑姑、乳母以及其他一些親戚朋友在小盧梭看來(lái)也都是和氣善良的榜樣，都給予了盧梭深刻的愛(ài);在朗拜西埃爾先生家和舅舅家的生活也都是相對(duì)平和的。所以雖幾經(jīng)波折，但盧梭童年生活中的家庭環(huán)境大體上都是寬松溫暖的。唯一一次大的波瀾是在朗拜西埃爾先生家里，因女仆的過(guò)錯(cuò)，盧梭被冤枉弄壞了朗拜西埃爾小姐的攏梳，這次被冤枉的經(jīng)歷讓盧梭久久不能忘懷。

淡然平和、寬松消極的家庭環(huán)境是“消極教育”的另一塊基石。盧梭在《愛(ài)彌兒》中強(qiáng)調(diào)母親在孩子成長(zhǎng)中的重要作用，母親要與孩子保持親近，父親應(yīng)該是睿智的存在。家庭環(huán)境中教育的氛圍尤為重要：“沖動(dòng)的情緒被孩子看到，就會(huì)對(duì)他產(chǎn)生巨大的影響?！盵4]孩子固然是柔弱的，但也能感知周?chē)囊磺?，孩子身邊的人的情緒也應(yīng)該是平和消極的，教師和父母都不可過(guò)于偏激。激進(jìn)的情緒會(huì)刺激孩子，尤其是憤怒。此外，家庭環(huán)境包括家庭內(nèi)各項(xiàng)家具設(shè)施的放置。長(zhǎng)輩不能將易碎易壞的物品放在孩子容易接觸的地方，即使被孩子打碎了或弄壞了，也是孩子的無(wú)心之失，不應(yīng)予以責(zé)備。家庭環(huán)境的布置還應(yīng)鼓勵(lì)孩子的自我創(chuàng)作，孩子的作品裝裱后就是一件藝術(shù)品，既可以記錄孩子的成長(zhǎng)，也能激勵(lì)孩子的再次創(chuàng)作。

不論童年生活是快樂(lè)還是哀傷，人們總覺(jué)得這是生命中最深刻的一段。童年的許多印象和習(xí)慣都刻畫(huà)在個(gè)人的人格與氣質(zhì)上，從而影響個(gè)人的一生。在家庭環(huán)境中，父母親給予兒童的影響是最深遠(yuǎn)的，盧梭出生時(shí)便失去了母親，自然也失去了母愛(ài)，在某種程度上是精神的缺失，“這種情況會(huì)內(nèi)化為心理定勢(shì)，使他用另一種病態(tài)的眼光看世界，并從創(chuàng)作上表現(xiàn)出來(lái)?！盵1]這一點(diǎn)在盧梭后來(lái)的人生經(jīng)歷中印證了，童年時(shí)期母愛(ài)的缺失使得盧梭的感情生活經(jīng)歷十分奇特。盧梭失去了母愛(ài)，卻還是有姑姑和父親的愛(ài)的彌補(bǔ)，所以盧梭也有較溫和感性的一面，盧梭在《愛(ài)彌兒》這部著作中就充分展現(xiàn)出他感性的一面。愛(ài)彌兒所處的社會(huì)家庭環(huán)境應(yīng)該是溫馨和諧的，大人之間沖動(dòng)的情緒都不應(yīng)該讓孩子看到。大人們平和的狀態(tài)以及家具的放置又與盧梭被冤枉的經(jīng)歷有關(guān)。朗拜西埃爾先生和小姐都曾訓(xùn)斥和恫嚇過(guò)盧梭，使得盧梭不得不激情奮發(fā)、據(jù)理力爭(zhēng)。據(jù)盧梭的回憶，這是第一次受到不公正和暴力，這種痛苦的童年體驗(yàn)“深深地銘刻在心，以致一切和這種感受有關(guān)的觀念都會(huì)使他的心情又像最初那樣激憤起來(lái)”[3]。在愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)中，我們可以看到，盧梭有意避免這些情況的發(fā)生，盡可能弱化大人的情緒和孩子的過(guò)錯(cuò)，以給愛(ài)彌兒創(chuàng)造最純凈的身心成長(zhǎng)環(huán)境。

盧梭與愛(ài)彌兒的童年學(xué)習(xí)內(nèi)容是相反的，盧梭在童年時(shí)閱讀了大量著作，而在《愛(ài)彌兒》中卻要采取消極的方式，不學(xué)習(xí)知識(shí)與道德。盧梭童年體弱多病，但卻要求愛(ài)彌兒在自然中生存，培養(yǎng)健壯的體格。

1.盧梭與愛(ài)彌兒童年知識(shí)與道德教育的對(duì)比分析

盧梭在童年時(shí)代閱讀了大量著作。母親去世后留下了大量的小說(shuō)，小盧梭有機(jī)會(huì)和父親共享這些作品。父親本意是想讓小盧梭進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，但小盧梭卻對(duì)書(shū)有一種罕見(jiàn)的興趣，所以?xún)扇说拈喿x常常是廢寢忘食、通宵達(dá)旦。7歲的盧梭就已經(jīng)讀完母親留下的書(shū)籍，轉(zhuǎn)而開(kāi)始閱讀外祖父留下的書(shū)籍了。盧梭的閱讀面十分廣泛，小說(shuō)、歷史、名人傳等都有涉獵。從這些書(shū)中小盧梭收益頗豐：“愛(ài)自由愛(ài)共和的思想形成了，倔強(qiáng)高傲、不肯受束縛和奴役的性格也形成了?！盵3]7因?yàn)殚喿x，盧梭比同齡人更懂得事物的概念和所有的感情。

愛(ài)彌兒童年知識(shí)和道德的學(xué)習(xí)卻是消極的。1至12歲是兒童的理智睡眠期，這一時(shí)期不應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)和道德。兒童對(duì)概念還沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，更談不上理想知識(shí)的學(xué)習(xí)了;兒童也還沒(méi)有形成判斷的能力，所以道德認(rèn)識(shí)也是無(wú)稽之談?！白寱r(shí)間白白地浪費(fèi)過(guò)去”是最好的方法，這一時(shí)期主要是防止兒童的心靈沾染罪惡，防止兒童的思想產(chǎn)生謬見(jiàn)。

童年時(shí)代大量的閱讀給盧梭后來(lái)的創(chuàng)作打下了良好的基礎(chǔ)，但這種過(guò)早的教育似乎給盧梭帶來(lái)了困擾：首先，知識(shí)并不是十分正確的，即使是簡(jiǎn)單的寓言故事也可能會(huì)給孩子造成誤導(dǎo)。18世紀(jì)的法國(guó)及其周邊國(guó)家都還處于大變革大混亂時(shí)代，直至1789年法國(guó)大革命前后系統(tǒng)的初等教育法案才予以頒布，此前王權(quán)政治下的知識(shí)教育要么歸于教會(huì)要么歸于貴族，知識(shí)系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)都十分混亂，書(shū)本知識(shí)也沒(méi)有很好地統(tǒng)一，自然值得懷疑。其次，在盧梭看來(lái)，兒童沒(méi)有判斷和記憶的能力，只能記得聲音、形狀和感覺(jué)，很少能記住觀念，更不用說(shuō)去理解觀念之間的聯(lián)系，去理解道德了;把兒童完全聽(tīng)不懂的話作為他們的學(xué)問(wèn)很可能會(huì)使其產(chǎn)生危險(xiǎn)的偏見(jiàn)。從盧梭的童年經(jīng)歷來(lái)看，童年大量的閱讀給盧梭造成了“一種特性的理智”，這使得盧梭對(duì)于人生產(chǎn)生了許多荒誕而奇特的看法，在未來(lái)的生活體驗(yàn)和反省中都沒(méi)能將這些看法糾正過(guò)來(lái)。所以，盧梭提出消極的知識(shí)與道德教育是有其必然性的。

2.盧梭與愛(ài)彌兒童年身體教育的對(duì)比分析

身體健康對(duì)盧梭來(lái)說(shuō)是終身的遺憾：“我生下來(lái)的時(shí)候幾乎是個(gè)死孩子，能否把我養(yǎng)活，希望很小。我身上還帶著一種生來(lái)的病根，它隨年歲而加重，現(xiàn)在雖然有時(shí)稍微減輕，但那只是是為了叫我換一種方式挨受更殘酷的痛苦。”[3]6盧梭自幼便患有膀胱疾病，在幼年時(shí)這個(gè)疾病給盧梭帶來(lái)的痛苦還沒(méi)有那么明顯，但在生命的后半段，盧梭幾乎都是插著輸尿管并隨身攜帶藥物的。盧梭要與人進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的交談或辯論時(shí)，時(shí)常會(huì)擔(dān)心因?yàn)樽约旱募膊《皳巍辈贿^(guò)別人，在數(shù)次流亡中也總因?yàn)榧膊《鴰?lái)許多麻煩，后期更是好幾次因?yàn)榧膊?xiě)下遺書(shū)，同時(shí)還擔(dān)心自己的作品無(wú)法完成。所以身體健康是盧梭一生的痛。

盧梭在《愛(ài)彌兒》中不止一次強(qiáng)調(diào)健壯體格的重要性：“不斷地鍛煉他的身體，使他健壯起來(lái)?！薄板憻捤纳眢w、他的器官、他的感覺(jué)和他的體力?！盵4]137這是盧梭“消極教育”中極為特殊的一點(diǎn)，也是唯一的激進(jìn)之處。孩子沒(méi)有一個(gè)好的身體，是不能進(jìn)行其他教育的，盧梭也明確表示更愿意去教育一個(gè)能經(jīng)受得住自然風(fēng)浪的健康孩子。

盧梭在童年時(shí)期是缺失健康的，但對(duì)于教育人物愛(ài)彌兒卻極力強(qiáng)調(diào)身體健康是其智慧活動(dòng)的基礎(chǔ)。這種特殊的經(jīng)歷，使得盧梭對(duì)健康話題十分敏感，在其作品中就表現(xiàn)出補(bǔ)償心理，愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)也是注入了盧梭個(gè)人的人格特征的?？嚯y能使人長(zhǎng)久地進(jìn)行沉思，在“感覺(jué)剝奪”的缺失狀態(tài)中，人會(huì)變得高度敏感，引起異常認(rèn)知和想象力的活躍[6]。盧梭的這種童年缺失性體驗(yàn)確實(shí)給他帶來(lái)了巨大的哲思。盧梭所要培養(yǎng)的愛(ài)彌兒是具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)木⑷宋?，在未?lái)回到城市后他可以不顯山不露水，但他一定要是健康智慧、能面對(duì)一切變化的。這種能力的培養(yǎng)從童年時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了。聯(lián)想到18世紀(jì)的歐洲，許多孩子并沒(méi)有盧梭這么幸運(yùn)，大多是被送往收容院?！鞍屠璧臈墐菏杖菰菏窃?617年收容了928名被遺棄的兒童;而到了一個(gè)世紀(jì)以后的1772年，它收容的兒童就達(dá)到了1.063 4萬(wàn)名?！盵7]但這些被收容的孩子存活率并不高，“從1722年1月1日至1767年12月31日，在被送進(jìn)圣雅克育嬰堂的4 844名孩子中（平均每三天就有一名棄嬰）……只有2 224人得以幸存?！盵8]換言之，18世紀(jì)歐洲棄兒的死亡率是超過(guò)一半的。盧梭對(duì)健康教育的重視與盧梭個(gè)人的健康缺失密不可分，這不僅是盧梭以理想人物愛(ài)彌兒來(lái)彌補(bǔ)自己的缺失，也是其對(duì)社會(huì)的深思。身體的康健直接決定了孩子能不能在惡劣的大環(huán)境下存活下來(lái)，所以要培養(yǎng)孩子自我生存的本能。

盧梭本人所受到的教育方式是比較自由寬松的，兩個(gè)重要的引導(dǎo)人物——父親和朗拜西埃爾先生在對(duì)盧梭的教育上都比較尊重盧梭的興趣：盧梭對(duì)書(shū)籍的閱讀是出于其自身興趣的。盧梭的父親要求盧梭讀書(shū)，但也從不對(duì)他施加壓力;朗拜西埃爾先生也是這樣，他通情達(dá)理，對(duì)教學(xué)從不馬虎，但也不會(huì)給小盧梭布置太多的課業(yè)，所以小盧梭有充分的時(shí)間去田野間撒歡玩耍。在包塞生活期間，盧梭可以愉快地蒔花鋤草，為種子發(fā)芽而歡呼，為小樹(shù)缺水而緊張，輕松而自由地接受著來(lái)自自然的教育。同時(shí)，盧梭自己對(duì)學(xué)習(xí)也產(chǎn)生了極大的興趣：“在日內(nèi)瓦，誰(shuí)也不督促我，我卻喜歡學(xué)習(xí)，喜歡看書(shū)……”[3]12后來(lái)盧梭從包塞到舅舅家里，舅舅也是喜歡玩樂(lè)的人，和父親一樣不善于用義務(wù)來(lái)約束孩子。

在愛(ài)彌兒的童年經(jīng)歷里，“自然后果法”是其“消極教育”的核心方法。自然后果法一方面是指讓兒童接受大自然施以的教育，父母和教師不用過(guò)多地教孩子什么，自然會(huì)教兒童走路和跑跳，自然也會(huì)教孩子四季的變化，萬(wàn)物的生長(zhǎng);另一方面，大自然賦予孩子力量，大自然也會(huì)讓孩子因過(guò)錯(cuò)受到懲罰。比如孩子打碎了玻璃，就會(huì)受到大自然寒風(fēng)刺骨的懲罰，這種“自然懲罰比人為懲罰更有效”[9]。自然后果法是對(duì)人為教育的批判，兒童在人為教育的過(guò)程中被強(qiáng)制灌輸了成人的思想。盧梭對(duì)愛(ài)彌兒的童年教育是“只要他想做什么，就讓他做什么”，即不干預(yù)、不壓制。孩子想在大自然中跑跳便讓他去，他可以從這種自由中獲得許多快樂(lè)。尊重兒童，尊重兒童的天性和興趣，是讓其自由發(fā)展，不對(duì)兒童作主觀上或好或壞的評(píng)價(jià)，既要避免過(guò)于嚴(yán)格又要避免過(guò)于放任。盧梭認(rèn)為，這樣不干預(yù)不壓制的方式既可以培養(yǎng)兒童可愛(ài)的本能，也能讓兒童學(xué)會(huì)自我教育。往往大人們不教孩子固定的內(nèi)容，孩子還能收獲更多，達(dá)到“不教而教”。

童年的經(jīng)驗(yàn)可以為創(chuàng)作提供資本和原料[10]。盧梭沒(méi)有像同時(shí)代的許多兒童一樣，生活在各種束縛之中，對(duì)于盧梭來(lái)說(shuō)，這是一種豐富的愉悅性體驗(yàn)。大人們對(duì)盧梭這一時(shí)期的影響是正向的，尤其是在包塞，朗拜西埃爾先生和小姐適度的教育方法讓盧梭減緩了因幼時(shí)大量閱讀形成的羅馬人式的嚴(yán)峻性格，恢復(fù)了孩童的天真與稚氣，形成了溫柔平和的性格。盧梭明確表示過(guò)如果在包塞待得更久一些，他的性格會(huì)變得更好。這種教育方式對(duì)他是極為適用的，童年時(shí)代豐富性體驗(yàn)伴隨盧梭一生，直至耄耋之年他仍在懷念。在《愛(ài)彌兒》中，我們就可以很明顯看到這種豐富性體驗(yàn)對(duì)盧梭的影響，盧梭有意減少成人們對(duì)愛(ài)彌兒的干預(yù)，大大強(qiáng)化自然的作用。

愛(ài)彌兒童年時(shí)期受到的“消極教育”，我們可以在盧梭個(gè)人的經(jīng)歷中找到一些源頭：盧梭與愛(ài)彌兒的童年生活環(huán)境有一個(gè)共同點(diǎn)，生活于自然平和之中;盧梭和愛(ài)彌兒所受教育的方式都是自由的，兒童本身有較高的自主性。在這種意義上，盧梭本人可以說(shuō)是愛(ài)彌兒的原型人物，愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)環(huán)境和受教育方式都可以從盧梭本人的童年經(jīng)驗(yàn)中衍生出來(lái)，二者有很大的相似點(diǎn)。而在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，盧梭的童年接受了太多的知識(shí)與道德，愛(ài)彌兒在童年時(shí)期的知識(shí)和道德學(xué)習(xí)是消極的，二者學(xué)習(xí)內(nèi)容上的相異之處，是基于盧梭個(gè)體的缺失性體驗(yàn)呈現(xiàn)在愛(ài)彌兒身上的心理補(bǔ)償。從這些關(guān)聯(lián)中我們可以看到，盧梭“消極教育”思想的形成有他特定的歷史條件和心理?xiàng)l件，而今天我們?cè)诮逃薪梃b這一思想方法時(shí)同樣應(yīng)考慮兒童的心理狀況。一個(gè)好的思想家的成長(zhǎng)與他的童年經(jīng)歷密不可分，一個(gè)現(xiàn)代人的成長(zhǎng)也是與他的童年生活息息相關(guān)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]?童慶炳.作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)創(chuàng)作的影響[J].文學(xué)評(píng)論，1993（4）：54-64.

[2]?段蕾. 盧梭“消極教育”思想及其當(dāng)代教育價(jià)值[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2012.

[3]?盧梭.懺悔錄[M].范希衡，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[4]?盧梭.愛(ài)彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

[5]?張連梅. 游走于塵世的盧梭與寄居在烏托邦里的愛(ài)彌兒[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2017.

[6]?童慶炳，程正民.文藝心理學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2001：92.

[7]?雷吉娜·佩爾努.法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)史[M].康新文，劉惠杰，譯.上海：上海譯文出版社，1991：316.

[8]?費(fèi)爾南·布羅代爾.法蘭西的特性：人與物[M].顧良，張澤乾，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1995：166.

[9]?劉黎明，鐘昭會(huì).盧梭的消極教育觀及其當(dāng)代價(jià)值新探[J].現(xiàn)代教育論叢，2014（5）：2-8.

[10]殷國(guó)明.早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)作家創(chuàng)作的影響[J].廣東社會(huì)科學(xué)，1989（1）：142-148.

（ 責(zé)任編輯：趙廣示）