趙子瑞　張怡婕　楊子江　梁揚(yáng)　顧順業(yè)

摘? ?要：近年來，隨著我國網(wǎng)絡(luò)時代的高速發(fā)展和精準(zhǔn)扶貧政策的高度落實(shí)，簡單快捷的生活成了人們的首選，中國傳統(tǒng)文化越來越不被重視，甚至面臨無法傳承的現(xiàn)實(shí)問題。反觀之，傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代公民有著重大的精神引領(lǐng)作用，對于一個家庭的團(tuán)結(jié)或者一個家族好的家風(fēng)起著一定的促進(jìn)作用，應(yīng)當(dāng)傳承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，堅持取其精華、去其糟粕，努力發(fā)掘農(nóng)村祠堂文化內(nèi)涵，堅決響應(yīng)國家文化扶貧政策。在活動推廣方面，采用高校與農(nóng)村結(jié)合重現(xiàn)祭祀儀式的方法，并利用掃描二維碼關(guān)注公眾號的形式，使民眾更加了解有關(guān)自己氏族的淵源，進(jìn)而重拾對祠堂文化的記憶。通過更加深入地了解祠堂文化，能夠傳承并弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，從而真正完成鄉(xiāng)村振興這一既定目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時代;祠堂文化;文化扶貧

1? ? 研究背景

20世紀(jì)七八十年代以來，國家積極推行改革開放政策，大力發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)，將重工業(yè)以及軍工業(yè)放在發(fā)展的重要位置。經(jīng)歷第二產(chǎn)業(yè)的衰弱，文娛業(yè)在這一時期也趕上了新時代的浪潮，出現(xiàn)了眾多“弄潮兒”，如“中國好聲音”“我是歌手”等。然而，與當(dāng)今潮流快餐文化相比，中華傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了巨大的問題，眾多的傳統(tǒng)文化瀕臨絕跡，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平本就有限的情況下，文化也隨之貧乏，導(dǎo)致了當(dāng)今農(nóng)村的精神文明匱乏。課題組腳踏實(shí)地，于2019年7月深入古源村進(jìn)行調(diào)研走訪工作，致力于提高農(nóng)民文化保護(hù)意識，不斷地提升傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代存活率，進(jìn)而促進(jìn)調(diào)研地精神文明建設(shè)，讓農(nóng)村成為人們安居樂業(yè)的美麗家園。為了順應(yīng)我國實(shí)施的文化扶貧政策，課題組積極行動，于當(dāng)?shù)亻_展了“最美祠堂”評選活動、祠堂文化保護(hù)宣講會等。

就調(diào)研地本身而言，江西省撫州市東鄉(xiāng)縣鄧家鄉(xiāng)古源村作為一個傳統(tǒng)貧困村落，卻有1 000多戶家庭樹立了家風(fēng)家訓(xùn)，并以此教育子女、傳承家風(fēng)文化，建立家規(guī)家訓(xùn)以涵養(yǎng)家風(fēng)，在每家每戶的門前都可以看到政府統(tǒng)一配發(fā)各家自主申請的家規(guī)家訓(xùn)，并且當(dāng)?shù)卣矔e極參與優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)的評選，從而推動鄉(xiāng)村文化振興。但同時，隨著文化扶貧工作的不斷深入，當(dāng)?shù)仂籼眉绎L(fēng)文化同時出現(xiàn)了低效化、粗放化的弊端。

2? ? 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

2.1? 貧困成因研究

2.1.1? 貧困成因

文化扶貧是精準(zhǔn)脫貧的重要內(nèi)容和重要舉措。對于精準(zhǔn)脫貧而言，文化不脫貧，經(jīng)濟(jì)脫貧難以跟上整體脫貧步伐。貧困地區(qū)之所以貧困，一方面，由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)貧困，自然、人力等方面資源匱乏;另一方面，同群眾的知識匱乏、文化落后有著密切聯(lián)系。與當(dāng)代扶智政策相比，傳統(tǒng)式扶貧主要是針對扶貧對象在經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)方面進(jìn)行幫扶，但是針對中國目前的扶貧現(xiàn)狀，在經(jīng)濟(jì)扶貧開展得如火如荼的情況下，文化幫扶卻非常有限，因此，黨和國家將精神文明建設(shè)擺在了相當(dāng)高的一個戰(zhàn)略地位。就絕大多數(shù)貧困戶而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會文化，社會文化在一定程度上反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，由此可以推導(dǎo)出：精神貧困既是貧困長期存在的重要原因，又是物質(zhì)貧困的結(jié)果。

2.1.2? 主要困境

古源村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，文化兼容性不高，經(jīng)過在當(dāng)?shù)刈咴L與調(diào)研，課題組發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匚幕^念尤其是教育觀念較為落后，許多父母對于孩子的教育問題不重視，而是更多地著眼于水稻收成等現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。中國五千年來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的劣根性在此處盡顯無疑，人們更多關(guān)注的是溫飽問題，而不是教育方面的投資。由于經(jīng)濟(jì)水平方面的制約，當(dāng)?shù)鼐用駴]有更多能力去關(guān)注除了經(jīng)濟(jì)方面的其他問題或者投資，這就使當(dāng)?shù)剡M(jìn)入了一個貧困的死循環(huán)，貧困的愈加貧困，富有的愈加富有，貧富差距不斷拉大，放眼到全中國乃至整個世界，亦是如此。此外，由于文化水平的愈加低下，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化保護(hù)及開發(fā)觀念極為落后，古祠堂利用率過高，使得祠堂保護(hù)不到位。扶貧先扶智，扶智必當(dāng)從知識傳授開始，“授人以魚不如授人以漁”，可見主動脫貧對于古源村扶貧攻堅戰(zhàn)的重要性。

2.2? 關(guān)于文化扶貧研究

物質(zhì)貧困實(shí)際上只是表層，精神貧困才是根源。文化扶貧還可以改善地區(qū)社會治安環(huán)境，促進(jìn)地區(qū)公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，這對于整體脫貧起到了加速的作用。但是與此同時，問題也逐漸顯現(xiàn)，包括人民對于文化扶貧認(rèn)識不夠到位;對于公共需求的判斷和把握不準(zhǔn);文化扶貧的方式不夠精準(zhǔn);基層文化人才的缺乏以及基礎(chǔ)設(shè)施、基礎(chǔ)資源利用嚴(yán)重滯后，這些都是發(fā)展帶來的難題。古源村在2017年前后，為了響應(yīng)國家精準(zhǔn)扶貧和文化扶貧的號召，以得天獨(dú)厚的祠堂文化吸引了國內(nèi)外數(shù)十位知名畫家和藝術(shù)家來此創(chuàng)作?？梢姽旁创逭虻刂埔耍鶕?jù)當(dāng)?shù)刈匀蝗宋沫h(huán)境，積極弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化。對當(dāng)?shù)囟?，立足區(qū)域資源稟賦，發(fā)展壯大特色、優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，走文化扶貧道路，適合實(shí)際，符合貧困人口發(fā)揮內(nèi)生動力、實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定脫貧的愿望要求，符合到2020年與全國一道全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)[1-5]。

3? ? 國外研究現(xiàn)狀

3.1? 國外減貧模式研究

貧困作為一個復(fù)雜而重要的社會問題，始終存在于社會第一線，無論是國內(nèi)還是國外，一直受到人民的關(guān)注。課題組通過資料收集與發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)國外扶貧主要有3種方式：（1）美國率先發(fā)聲的“社會保障方案”，拋去專業(yè)性學(xué)術(shù)用語，即對當(dāng)代貧困群體進(jìn)行直接補(bǔ)助，這種補(bǔ)助包括養(yǎng)老金、食物等，其本質(zhì)上是政府通過實(shí)行國民收入的再分配，對既定貧困戶直接進(jìn)行補(bǔ)助，補(bǔ)助內(nèi)容包括基礎(chǔ)醫(yī)療、教育資金等日常補(bǔ)助。（2）印度率先發(fā)聲的“滿足基本需求”模式，在市場需求的基礎(chǔ)上，直接對貧困民眾的生活需求進(jìn)行補(bǔ)助，旨在“授之以漁”，提高家庭乃至全社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。這種模式的弊端在于難以兼顧所有地區(qū)，并且受各個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，扶貧力度難以統(tǒng)一，無法做到社會效率與社會公平的統(tǒng)一。（3）“發(fā)展極”模式，包括巴西、委內(nèi)瑞拉等國家，通過對首都等主要地區(qū)進(jìn)行扶貧宣傳或者扶貧試點(diǎn)設(shè)置，通過提升主要地區(qū)的吸引力提高國家的向心力，進(jìn)而為其他城市的扶貧制度建立提供參考及典范。

3.2? 文化扶貧與當(dāng)?shù)匚幕呐鲎病ＷC統(tǒng)一的途徑

文化多樣性是絕對的，每一種文化都有各自的特性，同時滿足了文化的共性。傳承中華傳統(tǒng)文化，重在保護(hù)文化的多樣性，不斷地促進(jìn)多民族文化之間的融合，尤其注意對稀有傳統(tǒng)文化的保護(hù)，在此基礎(chǔ)上，文化的共性方面需要得到更好的利用和發(fā)揮，怎么樣整合類別不同但是可融合的文化、如何做到“傳統(tǒng)文化的過濾”，這些都需要去思考。因此，于文化扶貧而言，道路千萬條，但是只需要抓住可保護(hù)、可傳承、可弘揚(yáng)這幾個特性及要求，就不會在精準(zhǔn)扶貧的浪潮中迷失道路。此外，祠堂文化的傳承和保護(hù)是相對的，經(jīng)過對古源村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，古源村祠堂文化存在著許多腐朽文化和落后文化，如“祠堂裹小腳”等，這些民俗不符合中國特色社會主義核心價值觀，在一定程度上應(yīng)當(dāng)予以舍棄，可以以“家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)祠堂”等活動替代。

4? ? 調(diào)研情況與現(xiàn)狀

4.1? 農(nóng)村人口及產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

古源村人口主要由老年人口、婦女及兒童構(gòu)成，呈現(xiàn)兩極化狀態(tài)。學(xué)歷集中在初中學(xué)歷，男性進(jìn)城務(wù)工較多，整體而言，缺少必要的勞動力及基本知識。部分貧困家庭中有身患重病的成員，家庭支出中醫(yī)藥費(fèi)用占據(jù)了大部分，家中有人患病，不僅減少了勞動力的數(shù)量，而且還進(jìn)一步加重了家中的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，這兩者相互影響使得貧困人口更加貧困。且該村主要產(chǎn)業(yè)為農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施落后，抵御自然災(zāi)害的能力差。市場的盲目性表現(xiàn)較為明顯，增收不增產(chǎn)現(xiàn)象較為普遍。

4.2? 社會扶持情況及現(xiàn)狀

古源村缺少社會資源支持，政府資源支持不能滿足目前的發(fā)展需求，政府主要扶持手段為給予貧困戶生活及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)資金支持。對于文化扶貧的投入仍較少，文化支持難以滿足本村產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展的需要。

總體來說，一個地區(qū)要想擺脫貧困，首先要提高人民素質(zhì)，不僅要提供經(jīng)濟(jì)上的支持，還要重點(diǎn)抓教育，從根本上提升貧困群眾的奮斗意識和積極進(jìn)取的精神?？梢?，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化同樣不可缺少。

5? ? 相關(guān)措施

5.1? 農(nóng)村主要勞動力大量外流，文化扶貧后勁不足

隨著撫州市的城鎮(zhèn)化建設(shè)力度加大，進(jìn)城務(wù)工人員數(shù)量不斷增加，古源村的大量青壯年勞動力外流，農(nóng)村里只剩下老年人、婦女與兒童。同時，外出務(wù)工人員的知識教育水平普遍集中在初中學(xué)歷，對于文化扶貧的認(rèn)識不足，并且對于村中子女的教育不夠，這些留守兒童們往往未來的出路與其父母一樣，從而導(dǎo)致原本貧困的古源村愈加貧困。因此，相關(guān)部門需要加強(qiáng)脫貧意識的教育。文化產(chǎn)業(yè)扶貧不只是簡單地向貧困村戶“輸血”，而是幫助貧困村戶“造血”，除為其提供謀生的基本保障外，同樣需要為其增強(qiáng)脫貧、自強(qiáng)的意識，應(yīng)當(dāng)成立宣傳小組[6-9]。

5.2? 文化扶貧前期發(fā)展資金人才缺乏，項(xiàng)目缺乏系統(tǒng)規(guī)劃

在與村民們深入接觸以及進(jìn)行問卷調(diào)查時了解到，文化項(xiàng)目的前期投資大、成本高，而知識匯報周期較長，所以在文化發(fā)展中會出現(xiàn)一段空檔期，收益較慢，政府沒有足夠的專項(xiàng)資金支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，很多農(nóng)戶也沒有經(jīng)濟(jì)能力進(jìn)行教育等文化產(chǎn)業(yè)投資。古源村對于文化扶貧項(xiàng)目缺乏科學(xué)、合理的規(guī)劃，初期為了爭取扶持資金，產(chǎn)業(yè)匆匆立項(xiàng)，項(xiàng)目落實(shí)后的建設(shè)也僅停留在對教育設(shè)施的改進(jìn)等方面，對后續(xù)的人才引進(jìn)和管理沒有系統(tǒng)的規(guī)劃。由此，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)研究扶貧專項(xiàng)條款，創(chuàng)立課題項(xiàng)目，申請國家專項(xiàng)扶貧撥款，解決前期資金不足的問題，同時，建立合理的監(jiān)督制度，要求資金流向透明公開，可尋求第三方社會組織介入，定期調(diào)研，確保資金使用情況合理，?？顚Ｓ谩?/p>

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