治美在于將造景與造意融為一體，將宏觀設(shè)計指向園林意境，其意境之美的獨(dú)特性更體現(xiàn)出了園林建造中聲、畫、意三合一的審美意向，意境的創(chuàng)造使有限走向了無限，使人世通達(dá)宇宙，使遠(yuǎn)山多致、片石生情，“雖由人作、宛自天開”，當(dāng)代學(xué)者葉朗先生曾經(jīng)指出：“中國古典園林在美學(xué)上的最大特點(diǎn)是重視藝術(shù)意境的創(chuàng)造中國古典園林的美不是一座孤立的建筑物的美而是藝術(shù)意境的美。因此，園林意境的創(chuàng)造和欣賞就成了明清園林美學(xué)的中心內(nèi)容，園治的的意境之美確是中國古典園林意境創(chuàng)造的藝術(shù)典范。

“夫借景 ， 林園之最要者也。如遠(yuǎn)借 、鄰借 、仰借、俯借 ， 應(yīng)時而借 ”， 這一 “借 ”字道出了宏觀設(shè)計的要訣 ?！秷@冶》的宏觀設(shè)計思想就體現(xiàn)在借景”上。惜者：園雖別內(nèi)外得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀紺宇凌空;極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町，盡為煙景，斯所謂巧而得體者也，“正是有了“借”，方可悟得“奇亭巧榭，構(gòu)分紅紫之叢;層閣重樓，出云霄之上隱現(xiàn)無窮之態(tài)招搖不盡之春如，門窗建筑在宏觀設(shè)計的視域下就并非一個獨(dú)立個體。要想在對門窗的鑒賞中品出園林意境之美來就要在門窗設(shè)計中使其面向自然并與自然融為一體，自然之景使園林產(chǎn)生“觸景生奇、含情多致”之效，杜甫“窗含西嶺千秋雪門泊東吳萬里船”"之詩句雖非針對園林之美，卻也巧借自然景物傳達(dá)出宏觀視域下窗與自然融為一體的意境之美。宏觀設(shè)計正是這樣一種開放性設(shè)計，它能把互相聯(lián)系的宇宙萬物納入建筑當(dāng)中，讓山月當(dāng)窗、荷香洗廊、曲徑通幽，以達(dá)到巧奪天工之效。這也反映了中國古代知識分子慣有的整體性審美思維，這一開拓性審美思維對中國古代園林意境的創(chuàng)造起到了極其重要的作用，“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳遠(yuǎn)峰偏宜借景秀色堪餐。紫氣青霞 ，鶴聲送來枕上;白蘋紅蓼 ，鷗盟同結(jié)磯邊 。宏觀設(shè)計讓鄰家梵音傳入幽室，讓遠(yuǎn)處山峰并為畫窗，遠(yuǎn)近之間間的余空之虛又給予園林鑒賞者莫大的聯(lián)想與想象空間，而意境正是從這樣的聯(lián)想與想象展開的。所以宏觀設(shè)計讓園林建筑由現(xiàn)實(shí)之小”通向了理想之大，使人產(chǎn)生了超出園林建筑本身的宇宙遐想，進(jìn)而創(chuàng)造出一片景外之景、象外之象在《園治》的園林建造思想中，宏觀設(shè)計的獨(dú)到之處不僅在于實(shí)景之間的互借與搭配，更重要的還在于實(shí)景與虛景相輔相生、虛實(shí)結(jié)合，虛中有實(shí)、實(shí)中有虛。所謂“靜故了群動，虛故納萬象”“虛”的意義就是審美空間在心靈上的放大“窗虛蕉影玲瓏，巖曲松根盤礴”、“軒楹高爽，窗戶虛鄰;納千頃之汪洋收四時之爛縵“虛”是園林建造中浮動的心弦牽連著觀賞者游離于實(shí)物的美好聯(lián)想.牽連出人與自然相融的秘密，園林意境的本質(zhì)是要營造與了悟這一隱隱秘在生命中的律動動。園林之所以由小達(dá)于大就在于循乎自然表現(xiàn)造化之生機(jī)。沒有這種生機(jī)活態(tài)，也就沒有由小至大的轉(zhuǎn)換機(jī)制。這種生機(jī)活態(tài)作用于鑒賞者的心靈中，使人們產(chǎn)生超出園林自身的遠(yuǎn)思逸致，而品園者之所以能夠在心目中完成這種轉(zhuǎn)換就在于與造園家有共同的文化密碼.有共通的文化心理結(jié)構(gòu)。由近及遠(yuǎn)、由小見大是中國哲學(xué)的重要根基，在中國藝術(shù)家的觀念中，拳石有崢嶸，勺水有曲致.一葉可知勁秋、一漚可會海意，宏觀設(shè)計就是這樣一個轉(zhuǎn)換機(jī)制，它讓咫尺園林從有限走向無限，開拓了園林意境的審美空間，而聲、畫、意三合二的審美之維，則又讓《園治》意境之美表現(xiàn)得更加豐富而生動。

兩三間曲盡春康一二處堪為暑避隔林鸕喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)。花落呼童，竹灤留客鳩聲、麗聲、馬聲、風(fēng)聲，呼查聲恰成一曲天策之音，林、岸、花、竹繪就了一幅田園之畫，畫里有聲，聲里有畫，聲畫并茂，展現(xiàn)出風(fēng)雅韻土的山林情懷一一而“意”即所謂園林之趣也全都藏在了這聲畫里，藏在了聲、畫、意三合一的造化之中?！秷@治》中諸如此類的妙造實(shí)在很多，如夜雨芭蕉似雜鮫人之泣淚;曉風(fēng)楊柳若翻蠻女之纖腰。移竹當(dāng)窗，分梨為院;溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲;靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水，清氣覺來幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”“曲曲一灣柳月，潘魄清波;遙遙十里荷風(fēng)，遞香幽室”，“檻逗幾番花信，門灣一帶溪流.竹里通幽松寮隱僻.送濤聲前郁郁，起鶴舞而翩翩。階前自掃云，嶺上誰鋤月，…聲輕畫淡，極盡田園之意.道出了園林造景重在造意境的秘訣。

“意境不是表現(xiàn)孤立的物象，而是表現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的境”，也就是表現(xiàn)造化自然的氣韻生動的圖表現(xiàn)作為子的本體和生命的道氣，這就是“意境”的美學(xué)本質(zhì)，意境確在于表現(xiàn)宇宙生命的永恒與造化之工 ，勾勒表現(xiàn)字宙生命的永恒與造化之工，勾勒出大自然氣韻生動的活的圖景氣的生動的活的圖景但就此以為這是意境的美學(xué)本質(zhì)則不甚準(zhǔn)確。探索意境的美學(xué)本質(zhì)，一定要回溯到人自身的價值發(fā)現(xiàn)與生命理想之中，意境從來都是人在宇宙中中的自我反思，其美學(xué)本質(zhì)并不具有唯一性。當(dāng)然，也不可因此以為意境的美學(xué)本質(zhì)就缺乏統(tǒng)一性，籠統(tǒng)地講，意境的美學(xué)本質(zhì)就是人于宇宙生命的律動中體悟出自身存在的理想、價值和信仰，進(jìn)而汲取其存在的力量。

《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)在其園林建筑中有著豐富的表現(xiàn)。作者計成生逢逄一個局勢動蕩的亂世，“自嘆生人之時也，不遇時也”與當(dāng)時許多人一樣懷有隱居避亂之心，“崇禎甲戌歲，予年五十有三，歷盡風(fēng)塵，業(yè)游已後，少有林下風(fēng)趣逃名丘壑中.久資林園.似與世故覺遠(yuǎn)”園林建筑的意境之美恰能拂去他俗塵之念，使其寄情于山水草木并豁然開懷《園治》意境妙造的意義也正始于此?！扒鍤庥X來幾席.凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”“安閑莫管稻梁謀，沽酒不辭風(fēng)雪路。歸林得意，老圃有余.其超然豁達(dá)的生命信仰正是《園治》意境的美學(xué)本質(zhì)?！秷@治》意境總給人以“尋閑是福，知享即仙”般的田園之想。

作者簡介：劉丹（1991-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級研究生，專業(yè)為設(shè)計，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)。