李蕉 熊成帥

[內(nèi)容提要] 五四運動具有豐富的內(nèi)涵，針對五四運動的多種闡釋亦層出不窮。1928年到1939年，中國共產(chǎn)黨對五四運動的闡釋經(jīng)歷了劇烈轉(zhuǎn)變，直到20世紀(jì)30年代末才得以基本確立。中共“五四”闡釋內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變與青年工作的調(diào)整密切相關(guān)。大革命失敗后，青年工作的低落使得中共對五四紀(jì)念不甚重視，五四紀(jì)念的主導(dǎo)權(quán)長期操之于國民黨。在中共積極革新青年工作后，五四紀(jì)念重新展開，“五四”闡釋也漸趨成熟。中共確立的“五四”闡釋，取得了知識青年的認(rèn)同與信任，反過來教育了知識青年，幫助他們克服困難，成長為肩負(fù)起抗日救國重任的“新青年”。對青年工作與“五四”闡釋聯(lián)動關(guān)系的考察，為理解中國共產(chǎn)黨的五四觀提供了新視角。

[關(guān)鍵詞] 中國共產(chǎn)黨;五四運動紀(jì)念;“五四”闡釋;青年工作;自我革新

[作者簡介] 李蕉，法學(xué)博士，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授;熊成帥，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

1939年，中國共產(chǎn)黨確定5月4日為“中國青年節(jié)”，各根據(jù)地掀起了紀(jì)念五四運動的浪潮。同一時期，中共對五四運動的闡釋漸趨成熟，得到了知識分子的廣泛認(rèn)同。而在20世紀(jì)20年代末30年代初期，中共尚不注意紀(jì)念五四運動，其“五四”闡釋也略顯單薄。從單薄到成熟的這一轉(zhuǎn)變，看似順理成章，實則歷經(jīng)波折。中共“五四”闡釋轉(zhuǎn)變的過程，與其青年工作的探索實踐密切相關(guān)，顯示出理論與實踐交錯互動的復(fù)雜面向。學(xué)界對中國共產(chǎn)黨“五四”闡釋的研究，集中在以下三個方面：第一，總結(jié)中共“五四”闡釋的流變過程，分析其與國民黨“五四”闡釋之差異學(xué)界對中國共產(chǎn)黨“五四”闡釋的流變過程有不少研究，其中以張艷、歐陽哲生、郭若平、歐陽軍喜等學(xué)者的研究成果較有代表性。參見：周策縱.五四運動史：現(xiàn)代中國的知識革命[M].北京：世界圖書出版公司北京公司，2016：331-338;歐陽哲生.五四運動的歷史詮釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：254-262;舒衡哲.中國的啟蒙運動：知識分子與五四遺產(chǎn)[M].北京：新星出版社，2007：291-298;歐陽軍喜.歷史的與想象的：五四紀(jì)念的歷史回顧[M]//歐陽軍喜.歷史與思想：中國現(xiàn)代史上的五四運動.福州：福建教育出版社，2009：226-240;郭若平.塑造與被塑造：“五四”闡釋與革命意識形態(tài)建構(gòu)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：76-125;郭若平.建國前中共對五四運動評價方向的把握和解釋[J].中共黨史研究，2009（3）：62-68;郭若平.意義的賦予：時勢轉(zhuǎn)移與“五四”話語的演變[J].安徽史學(xué)，2008（5）：33-45;郭若平.中共“五四”論述與意識形態(tài)建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)向——以大革命失敗到延安時期為中心[J].中共黨史研究，2012（5）：33-44;歐陽哲生.紀(jì)念“五四”的政治文化探幽——一九四九年以前各大黨派報刊紀(jì)念五四運動的歷史圖景[J].中共黨史研究，2019（4）：10-32;歐陽軍喜.是“五四”，不是“五四”[J].民主與科學(xué)，2000（2）：13-17;張?zhí)?20世紀(jì)30年代知識界言說中的五四[J].近代史研究，2013（2）：111-128;陳亞杰.新中國成立前中國共產(chǎn)黨人對“五四”的認(rèn)識歷程[J].中共黨史研究，2009（5）：13-21;胡明.從“五四”到“無產(chǎn)階級新五四”——瞿秋白“文化革命”情結(jié)剖析[J].社會科學(xué)輯刊，2008（3）：171-179;徐剛.“五四”：被解說的思想元典——五四研究史斷想[J].天府新論，2008（2）：144-148;凌云嵐.“五四”紀(jì)念：被賦予的意義[J].讀書，2017（10）：41-45;張艷.大革命時期中國共產(chǎn)黨人對五四運動解讀[J].求索，2006（1）：60-62;張艷.五四“啟蒙運動”說的歷史考辨[J].史學(xué)月刊，2007（6）：88-95;張艷.五四運動闡釋史研究：1919—1949[D].杭州：浙江大學(xué)，2005.;第二，梳理國共兩黨圍繞五四紀(jì)念展開的青年運動領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭參見：張艷.“青年節(jié)”抑或“文藝節(jié)”：20世紀(jì)三四十年代的五四紀(jì)念節(jié)問題探析[J].史學(xué)月刊，2015（8）：39-51;楊濤.抗戰(zhàn)時期的青年節(jié)[J].文史天地，2015（11）：33-36;楊濤.合法性爭奪與民國時期青年節(jié)的演變[D].南京：南京大學(xué)，2011.;第三，分析中共五四紀(jì)念的紀(jì)念方式和“五四”闡釋的語言特點參見：胡國勝.論民主革命時期中國共產(chǎn)黨對五四運動的紀(jì)念活動[J].中共黨史研究，2009（5）：22-28;楊德山.五四青年節(jié)、五四運動與五四精神[J].北京黨史，2009（3）：39-40.?？偟膩碚f，既有研究對中共青年工作與其“五四”闡釋間的關(guān)系討論不多，未曾對二者間的聯(lián)動過程加以重視。本文詳細(xì)梳理1928年到1939年中共青年工作與“五四”闡釋的變遷歷程，考察彼此間的互動關(guān)系。只有結(jié)合青年工作自我革新的歷史背景，才能深入理解中共“五四”闡釋的豐富內(nèi)涵。

一、 大革命失敗后共產(chǎn)黨人對

五四運動的評價 ?大革命失敗后，國民黨以軍事勝利為基礎(chǔ)，控制了五四紀(jì)念的主導(dǎo)權(quán)。1928年，國民黨要求各地黨部舉行五四紀(jì)念活動，并在《中央日報》設(shè)立“五四紀(jì)念?？保麄鲊顸h的五四觀。1928年到1936年，國民黨成為五四紀(jì)念活動的主要組織者。每逢五四，《中央日報》往往刊發(fā)紀(jì)念文章，要求各地舉行紀(jì)念會議，以五四紀(jì)念為名，持續(xù)宣傳國民黨的政治理念。國民黨紀(jì)念五四運動時十分小心，大多數(shù)年份都發(fā)布“宣傳要點”，要求五四紀(jì)念必須以宣傳國民黨統(tǒng)治的合法性為核心，再輔之以反帝愛國等主張。

國民黨的五四宣傳話語，對中國共產(chǎn)黨十分不利。借助紀(jì)念五四，國民黨宣揚自身是國家的唯一領(lǐng)導(dǎo)者，攻擊中國共產(chǎn)黨及其主張。1928年，湖南省政府規(guī)定紀(jì)念五四的關(guān)鍵詞是“北伐、反日、鏟共”[1]，將紀(jì)念五四運動與清洗共產(chǎn)黨強行聯(lián)系。全國學(xué)總發(fā)文章號召，紀(jì)念五四運動的目的，是要“打破他們那些無政府主義與共產(chǎn)主義的迷夢，使得他們信仰整個的三民主義”[2]?！吨醒朦h務(wù)月刊》更是鼓吹，五四運動以來，中共及其主張的馬列主義，只是在“利用青年矜奇騖異，急進浮躁之弱點”，“欲將我純潔光明之青年，拉入污泥途中”。[3]

與國民黨頻繁的紀(jì)念活動相比，1928到1936年，共產(chǎn)黨人無暇顧及五四紀(jì)念活動，大規(guī)模紀(jì)念五四運動的聲音在黨內(nèi)幾乎消失了。國民革命時期，中共中央對紀(jì)念五四往往有宣傳指示。而在大革命失敗后，中共中央不再發(fā)布紀(jì)念五四運動的通知。1934年，中央全總執(zhí)行局黨團在籌劃“紅五月工作”時，只要求籌備紀(jì)念“五一”和“五卅”的群眾示威運動，卻沒有提及對五四運動的紀(jì)念。[4]川陜省委計劃五月的工作時，也提出要“準(zhǔn)備五一、五九、五卅三次群眾大會”，而沒有提到五四紀(jì)念。[5]1935年，團中央宣傳部制定的“紅五月宣傳大綱”中，特別強調(diào)對“五一”和“五卅”的宣傳，對于五四運動的宣傳只是一筆帶過。[6]43

中共不僅紀(jì)念五四運動的熱情漸失，對五四的評價也發(fā)生了變化。大革命失敗前，共產(chǎn)黨人對五四運動的評價幾乎都是正面的。例如，1924年，惲代英將五四運動描述為“直接為政治的活動”，因為五四運動“使青年們打破了一切官廳、教職員的尊嚴(yán)，文字上與思想上，大大的得著一番解放，于是文學(xué)革命、思想革命的潮流，亦排山倒海地跟著來了”[7]。瞿秋白更是將五四運動從學(xué)生運動和思想運動的層次提升到“革命運動”的高度，認(rèn)為五四運動“開始沖動中國工人階級的覺悟”，“是辛亥以后第二次的民族革命”。[8]瞿秋白這篇盛贊五四的文章，刊發(fā)在中共中央機關(guān)報《向?qū)А飞希f明此時中國共產(chǎn)黨高度肯定五四運動的歷史意義。

但在大革命失敗后，共產(chǎn)黨人多傾向于批評和否定五四運動。瞿秋白的轉(zhuǎn)變最為典型。1931年，他一改以往贊揚“五四”的態(tài)度，提出“五四時期的反對禮教斗爭只限于知識分子，這是一個資產(chǎn)階級的自由主義啟蒙主義的文藝運動”[9]472。瞿秋白批評五四運動的性質(zhì)，也不滿于五四運動的結(jié)果。在他看來，“五四式的新文言（所謂白話）的文學(xué)，以及純粹從這種文學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的初期革命文學(xué)和普洛文學(xué)，都是替歐化的紳士換了胃口的魚翅酒席，勞動民眾是沒有福氣吃的”[9]489。由于五四運動后流行開來的白話文成了一種“新文言”，不屬于平民大眾，而是屬于“歐化的紳士”，因此，五四運動“差不多對于民眾沒有影響”。[9]489當(dāng)然，瞿秋白并非要完全否定五四。他強調(diào)的是，在蔣介石和汪精衛(wèi)發(fā)動反革命政變后，文藝領(lǐng)域的一批五四青年成了資產(chǎn)階級的幫兇，五四青年因此分化為兩批人，“一些所謂歐化青年完全暴露了自己是‘喪家的’或者‘不喪家的’‘資本家的乏走狗’”，“另外一些革命的知識青年卻更確定更明顯地走到勞動民眾方面來，圍繞著革命的營壘”。[9]541他并非對五四青年徹底失望，因為其中還有一批知識青年是和勞動民眾站在一起的，“是要堅決走上真正革命的道路的”[9]541。

茅盾對五四運動的評價和瞿秋白的判斷相似。茅盾激烈地指出，這場“資產(chǎn)階級的‘五四’”，雖然“有它的歷史的革命的意義”，“可是我們卻不能因此便以為‘五四’到現(xiàn)在還有革命的作用。相反的！……‘五四’到現(xiàn)如今卻只能發(fā)生了反革命的作用。歷史上曾盡了革命作用的思潮或運動，到后來成為反革命的，比比皆是，‘五四’亦復(fù)如此”[10]243。

瞿秋白等人之所以對五四運動采取否定性評價，是由于國民黨主導(dǎo)了五四紀(jì)念。他們所批判的五四，指向的是國民黨所宣揚的“五四運動”。雖然他們批評五四，但卻是要從批評中樹立共產(chǎn)黨的歷史地位。茅盾說：“（五四運動）以后，無產(chǎn)階級運動崛起，時代走上了新的機運，‘五四’埋葬在歷史的墳?zāi)估锪??！盵10]229瞿秋白也提出：“我們要有一個‘無產(chǎn)階級的五四’，這應(yīng)當(dāng)是無產(chǎn)階級的革命主義社會主義的文藝運動，這就是反對青天白日主義?！盵9]472

當(dāng)然，此時討論五四運動的共產(chǎn)黨人，并非是黨內(nèi)的主要領(lǐng)導(dǎo)人。1931年，黨的六屆四中全會后，瞿秋白被迫離開中央領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，赴上海從事文藝戰(zhàn)線的斗爭。瞿秋白大部分關(guān)于五四運動的文章都在此后寫成。茅盾也僅是文藝戰(zhàn)線的一個普通黨員。而他們對五四運動的評價，也未能得到國民黨統(tǒng)治區(qū)知識青年的普遍認(rèn)可。九一八事變后，國內(nèi)反日情緒十分強烈，以《申報》為代表的不少商業(yè)報刊也積極刊發(fā)反對日本侵略的文章。五四運動作為一場影響深遠(yuǎn)的反對日本侵略的群眾運動，更加得到知識分子的肯定與重視，五四運動的正面形象愈加凸顯。而就在此時，中共的五四紀(jì)念卻十分冷清。共產(chǎn)黨人的“五四”闡釋，由于批判色彩過于濃厚，對青年的吸引力也趨于減弱。

紀(jì)念五四運動，與爭取知識青年的政黨目標(biāo)聯(lián)系緊密。中共五四紀(jì)念的冷清局面與其“五四”闡釋說服力的降低，正是這一時期青年工作陷入困境的外在表現(xiàn)，又加劇了青年工作面臨的困難。

二、 大革命失敗后中國共產(chǎn)黨青年

工作的挫折與革新 ?共產(chǎn)黨人無暇顧及五四紀(jì)念的這段時間，恰是黨的青年工作較為低落的時期。大革命失敗后，不少地方共產(chǎn)主義青年團的團組織遭到破壞，黨的青年工作出現(xiàn)了嚴(yán)重危機。在危急情況和焦灼情緒的催生下，青年團滋生了取消主義和先鋒主義的錯誤思想。一些團員“主張把團完全歸并于黨……讓團只做文化教育工作和兒童工作”[11]105。這一思想對黨的青年工作造成了很大破壞。同時，團中央滋生著以團的工作取代黨的工作的先鋒主義思想?！坝捎诠睬鄨F在反對陳獨秀機會主義的斗爭中起了積極作用，團的一部分領(lǐng)導(dǎo)同志錯誤地認(rèn)為團比黨強，表示不信任黨，甚至說‘黨是機會主義，團是列寧主義’，不尊重黨的領(lǐng)導(dǎo)，主張由團來領(lǐng)導(dǎo)一切斗爭。”[11]105團中央甚至曾指示地方團組織：不要將黨團“全部牽連”，要保持團的“獨立工作”。[6]94由于取消主義和先鋒主義的影響，黨對青年工作的領(lǐng)導(dǎo)能力有所下降。

更嚴(yán)重的是，青年團的工作還出現(xiàn)了關(guān)門主義的傾向。第一，青年工作不注意團結(jié)青年學(xué)生。受到大革命失敗的沖擊，黨和團對知識分子產(chǎn)生了懷疑，其主要工作對象從青年學(xué)生轉(zhuǎn)向青年工農(nóng)。[12]1932年，中共中央政治局通過《關(guān)于青年工作的決議》，以大量篇幅論述團結(jié)青年工人和士兵，對青年學(xué)生卻不重視，僅僅提出將學(xué)生群眾中“貧苦的階層”團結(jié)在青年團周圍，“利用學(xué)生去煽起反動區(qū)域的農(nóng)民群眾”。[13]1751935年，在團中央局分析局勢和部署工作的文件中，同樣僅強調(diào)工人和士兵，要求“把工會工作當(dāng)作團的中心工作去進行”，完全沒有提及學(xué)生工作。[6]20-29第二，青年工作者沒有深入群眾性的青年組織之中，僅僅依靠黨和團的組織團結(jié)青年。在福州，國家主義派召開群眾大會，福州青年團認(rèn)為：“這是國家主義派所領(lǐng)導(dǎo)的，我們不要參加?！盵13]204不重視群眾組織，不重視知識青年，成為從團中央到地方團普遍存在的問題。

同一時期，國民黨調(diào)整了青年工作的策略，努力在學(xué)生中清除共產(chǎn)黨的影響。1927年12月，戴季陶出版《青年之路》一書，鼓吹禁止學(xué)生卷入政治，促使學(xué)生和學(xué)生團體“去政治化”。戴季陶主張取消學(xué)生會中的勞工部、農(nóng)民部，禁止校際之間的串聯(lián)。戴季陶的主張得到蔡元培的支持，兩人一同制定了一套促使學(xué)生脫離政治的方案。1930年，戴季陶和蔡元培的方案幾乎全部被國民黨采納。同時，國民黨在學(xué)校中加強黨化教育，“向?qū)W生灌輸黨的思想意識，并且培植一小批親國民黨學(xué)生活躍分子”。[14]這一系列的措施雖未實現(xiàn)國民黨對學(xué)生運動的絕對控制，但嚴(yán)重阻礙了共產(chǎn)黨在學(xué)生中開展青年工作。

1928年到1936年，中國共產(chǎn)黨的青年工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在國民黨統(tǒng)治區(qū)，青年團人數(shù)大量減少，難以有效團結(jié)青年，“成了脫離群眾的狹小組織”。[11]142例如，1932年，巡視福建青年團的巡視員向團中央?yún)R報：“全福建找不到一個我們領(lǐng)導(dǎo)的公開的反帝團體，利用公開路線所號召群眾會議及公開的宣傳隊更是說不到了，下層的統(tǒng)一戰(zhàn)線亦是一樣的不能運用?！盵13]2041935年，團中央的報告稱，江蘇團組織只有350人左右，山東團30余人，河南團300余人，浙江團40余人，滿洲團情況稍好，有3000余人。團中央有時幾個月無法與地方團取得聯(lián)系。[6]90-99根據(jù)地的青年工作也不容樂觀，“對于一般學(xué)生知識分子沒有采取正確的態(tài)度，不把他們吸收到團的周圍”[6]189。

長征結(jié)束后，中國共產(chǎn)黨開始調(diào)整青年工作的工作方針。瓦窯堡會議上，中共確立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針，緊接著爆發(fā)的“一二·九”運動展示了青年學(xué)生的力量，及時凸顯了統(tǒng)一戰(zhàn)線方針的重要意義。這讓中共再次將青年學(xué)生視為一股重要的潛在政治力量，積極加強學(xué)生工作。與此同時，少共國際六次大會也指示中國團，要團結(jié)廣大青年參加全民救國的斗爭。[6]290中共中央迅速調(diào)整青年工作方針，改變關(guān)門主義的工作方式。1936年，中國共產(chǎn)黨決定，取消國民黨統(tǒng)治區(qū)的青年團，改造蘇區(qū)與紅軍中的青年團，以謀求青年工作的自我革新。

1936年5月，紅十五軍團的政治部副主任馮文彬與軍團一道剛結(jié)束東征，準(zhǔn)備回到陜甘寧蘇區(qū)。行軍途中，馮文彬收到中央指示，要求他擔(dān)任團中央書記。[15]347從這時候開始，對青年團的改造開始提上了黨的工作日程。8月5日，中央書記處給北方局和河北省委的指示中首次指出：“不用C.Y.的名字去開展青年的工作，而用民族解放先鋒隊之類的名字，以取得公開或半公開的存在?！盵6]2568月9日，張聞天在給劉少奇的信件中更加明確地提出，“C.Y.是應(yīng)該取消的”，“黨的方面只要有負(fù)責(zé)青年工作的同志就夠了。青年組織的名義不一定到處一樣，只要能公開活動，吸收廣大青年群眾就好了”。[6]2599月，北方局開始了取消青年團的嘗試，同時將團員大量轉(zhuǎn)入民先隊中工作。

北方局的革新給黨中央提供了基本經(jīng)驗，中央開始準(zhǔn)備在全黨范圍內(nèi)革新青年工作。1936年11月1日，中央政治局委員和團中央的主要負(fù)責(zé)人召開會議研究青年團改造問題，馮文彬起草了《中央關(guān)于青年工作的決定》，后以中央的名義發(fā)出。[15]349這一文件作出了取消國民黨區(qū)域內(nèi)的青年團、改造蘇區(qū)與紅軍的青年團、黨內(nèi)設(shè)立青年部或青年委員會、培養(yǎng)青年積極分子等重要決定。這一文件標(biāo)志著中共轉(zhuǎn)變其青年工作的基本路線和工作方式：青年工作不再以培養(yǎng)少數(shù)青年骨干為目標(biāo)，而在于“吸收廣大青年參加抗日救國的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”;黨領(lǐng)導(dǎo)的青年組織的自我定位，不再是政黨性質(zhì)的秘密組織，而應(yīng)該是“廣大群眾的非黨的青年組織”;黨領(lǐng)導(dǎo)的青年組織的群眾基礎(chǔ)，不僅包括青年工人，“而且包括廣大青年農(nóng)民學(xué)生及失業(yè)青年”。為此，黨要求團員去參加“一切現(xiàn)有青年群眾的合法的與公開的組織”，“創(chuàng)立各種各樣工人的，農(nóng)民的，學(xué)生的，婦女的，文化的，教育的，體育的與軍事的青年群眾組織”。[16]

馮文彬隨即對青年團改造進行了細(xì)致規(guī)劃。他提出，根據(jù)地青年工作的重心，要放在鄉(xiāng)一級的俱樂部。[6]323而整個青年工作的革新，要從訓(xùn)練干部入手?！叭绻慌囵B(yǎng)一批新的干部或重新訓(xùn)練干部的話，這要使工作轉(zhuǎn)變是不可能的。”[6]323馮文彬要求魯迅青年學(xué)校擴大招生規(guī)模，開辦更多培訓(xùn)班。由于魯迅青年學(xué)校招生規(guī)模有限，馮文彬與胡喬木等人又開辦了安吳青訓(xùn)班，以培訓(xùn)從事青年工作的干部。經(jīng)過兩年的探索，中國共產(chǎn)黨在取消青年團后，也放棄了民先隊，而是選擇西北青年救國聯(lián)合會這一群眾性的青年團體的聯(lián)盟組織，作為開展青年工作的主要抓手。

青年工作的前期調(diào)整漸有成效，團結(jié)了根據(jù)地的青年群眾，為黨培養(yǎng)了一批從事青年工作的干部。在此基礎(chǔ)上，中共中央開始思考如何能夠吸引更多的知識青年來到根據(jù)地，走到中國共產(chǎn)黨的旗幟下。1938年3月，中共中央發(fā)布《中央關(guān)于大量發(fā)展黨員的決議》，明確要求：“大膽向著積極的工人、雇農(nóng)、城市中與鄉(xiāng)村中革命的青年學(xué)生、知識分子、堅決勇敢的下級官兵開門，把發(fā)展黨的注意力放在吸收抗戰(zhàn)中新的積極分子與擴大黨的無產(chǎn)階級基礎(chǔ)之上?！盵17]這一決議客觀上使?fàn)幦∏嗄曛R分子成了黨的重要工作。

要爭取青年，中國共產(chǎn)黨必須與國民黨、日軍及日軍扶持的汪偽政權(quán)競爭。國民黨在文件中規(guī)定：“全國各級黨政軍機關(guān)，應(yīng)盡量吸收優(yōu)秀青年，予以訓(xùn)練?！盵18]汪偽政權(quán)則提出了依靠日本實現(xiàn)中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的荒謬論調(diào)，吸引流亡青年加入。在華北，汪偽政權(quán)“利用青年愛好美觀整齊及好動的心理，給以整潔的服裝用具、開運動會、懸賞征文及進行其他各種競賽，無微不至的爭取青年”[19]。

面對國民黨和汪偽政權(quán)的挑戰(zhàn)，本來就與中共關(guān)聯(lián)頗深、帶有反日愛國色彩、同時又是知識青年集體記憶的五四運動，再次進入中共的視野之中。對五四運動的紀(jì)念與詮釋，第一次成了中國共產(chǎn)黨的“政黨工程”。

三、 在革新青年工作的背景下

重新闡釋五四運動 ?1939年3月，西北青年救國聯(lián)合會提議將5月4日確定為中國青年節(jié)。得到黨中央批準(zhǔn)后，西北青救會隨即組織了多場紀(jì)念五四運動的集會。西北青救會決定：“在5月4日依照各地環(huán)境舉行紀(jì)念及動員大會、晚會，在邊區(qū)可以鄉(xiāng)或區(qū)為單位普遍的舉行兒童團大檢閱和宣誓?！盵20]5月，毛澤東等多位黨的領(lǐng)導(dǎo)人出席五四運動二十周年紀(jì)念大會，并發(fā)表重要講話?！吨袊嗄辍芬浴段逅倪\動的二十年：感想與回憶》為總標(biāo)題，刊發(fā)了毛澤東、陳紹禹、洛甫、陳云、李富春、劉少奇、馮文彬等人寫作的18篇文章，對五四運行進行詳細(xì)闡釋。

根據(jù)表1的不完全統(tǒng)計可以看出，1939年中國共產(chǎn)黨紀(jì)念和闡釋五四運動的文章快速增加。

通過頻繁的五四紀(jì)念和多篇文章的反復(fù)書寫，中國共產(chǎn)黨以獨具特色的方法系統(tǒng)闡釋了五四運動。這一闡釋既適應(yīng)了青年工作的現(xiàn)實需要，又具備了歷史解釋力與理論說服力，成為中國共產(chǎn)黨理論宣傳工作中的經(jīng)典案例。

首先，五四運動是一場以青年學(xué)生與青年知識分子為主體的進步運動。中國共產(chǎn)黨高度肯定五四運動的歷史意義和知識青年在五四運動中作出的歷史貢獻(xiàn)。毛澤東在《解放》刊文稱：“五四運動時期的知識分子則比辛亥革命時期的知識分子更廣大和更覺悟。”[21]559在五四運動二十周年紀(jì)念大會上，毛澤東又說：“‘五四’以來，中國青年們起了什么作用呢？起了某種先鋒隊的作用……什么叫做先鋒隊的作用？就是帶頭作用，就是站在革命隊伍的前頭。中國反帝反封建的人民隊伍中，有由中國知識青年們和學(xué)生青年們組成的一支軍隊?！盵21]565將青年的作用描述為“先鋒”和“帶頭”并不少見，但將知識青年視為“一支軍隊”，在抗戰(zhàn)背景下，這一評價十分醒目。張聞天亦撰文稱：“‘五四’是中國青年覺醒與自我覺醒的開始，而青年是當(dāng)時偉大的抗日救國的民族解放運動的先鋒?！盵22]對五四運動的肯定和對知識青年的表揚，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的文章與演說中頻繁出現(xiàn)。

反復(fù)強調(diào)知識青年的作用，源于對歷史事實的深刻認(rèn)識，但更重要的是出于爭取青年的現(xiàn)實考慮。共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖表達(dá)尚且有些隱晦，負(fù)責(zé)執(zhí)行具體工作的黨的干部就直白得多。作為新四軍游擊支隊司令員兼政治委員的彭雪楓將軍，就將青年學(xué)生加入中國共產(chǎn)黨、參加對日作戰(zhàn)視為五四的精神。他說：“大學(xué)生、中學(xué)生、知識分子，為了革命，為了抗日，不怕刺刀，不怕‘招待’，不愛藍(lán)邊、黃邊以至于紅邊，冒千險萬死，也要到這里來！這正是‘五四’運動的精神，這樣的精神，是火燒趙家樓的精神，打倒曹、章、陸的精神?！盵23]237

其次，五四運動是反對帝國主義壓迫的愛國主義運動。胡喬木說，五四運動“堅決反對民族敵人和反對中途妥協(xié)”[24]315。毛澤東則將其概括為：“五四運動杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反對帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反對封建主義?！盵21]699之所以有了這樣一場反帝愛國運動，源于中國青年民族意識的覺醒。而經(jīng)由五四運動，青年群體更是喚起了整個民族的自覺意識，“企圖徹底洗刷自己民族中陳腐的遺物，并努力用嶄新的精神來動員自己民族”[25]682。

這一闡釋同樣強調(diào)了五四運動的歷史事實和中華民族面臨的現(xiàn)實危險。1939年初，以汪精衛(wèi)投降日本為標(biāo)志，國民黨陣營出現(xiàn)了危險的投降傾向。日本帝國主義侵占廣州、武漢后，開始“在中國策動廣大的‘和平運動’，設(shè)立所謂的‘和平息戰(zhàn)會’，到處開大會、發(fā)傳單”，并宣揚所謂的“中、日、滿三國，應(yīng)以建設(shè)東亞新秩序為共同目的，互相結(jié)合，互相親善”。[26]203國內(nèi)漢奸人數(shù)增加，中國共產(chǎn)黨極為擔(dān)心國民黨大部投降。6月，毛澤東說：“目前時局處于投降派與抗戰(zhàn)派的嚴(yán)重斗爭中，投降可能成為當(dāng)前的最大危險?！盵26]209中共中央接連發(fā)出《中央關(guān)于反對投降危險的指示》《中央關(guān)于反對東方慕尼黑陰謀的指示》，隨時準(zhǔn)備應(yīng)對國民黨的投降。在這一復(fù)雜的局勢下，中國共產(chǎn)黨強調(diào)五四運動反對帝國主義和反對賣國賊的立場，極力鞭撻投降分子，勸誡國民黨堅持抗戰(zhàn)。謝覺哉說：“代表著舊社會渣滓的當(dāng)時的章、曹、陸，誰都知道是豬狗不食的漢奸。而青年們則從那一天起肩負(fù)著全民族偉大的歷史任務(wù)，向前猛進?！盵27]

第三，五四運動為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件，紀(jì)念五四運動，就要團結(jié)在中國共產(chǎn)黨的旗幟下努力奮斗。五四運動使得無產(chǎn)階級開始壯大，馬克思主義廣泛傳播，最終“在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國共產(chǎn)黨的成立，又準(zhǔn)備了五卅運動和北伐戰(zhàn)爭”[21]700。艾思奇指出：“五四文化運動所培育出來的最大的兩株文化樹，就是中國的馬克思主義和發(fā)展了的三民主義?！盵25]682

強調(diào)五四運動是中國共產(chǎn)黨成立的前奏，表明了中共堅守抗日救國“先鋒”位置的決心，傳達(dá)了中共愿與知識青年共擔(dān)歷史使命的態(tài)度。由此，紀(jì)念五四運動的青年，自然應(yīng)該走到中共的隊伍之中。彭雪楓將軍說，五四的精神，“發(fā)展到今天，在中共領(lǐng)導(dǎo)之下，在中共影響之下，更加具體的表現(xiàn)出來，表現(xiàn)在抗戰(zhàn)到底，反對投降妥協(xié)的斗爭上，表現(xiàn)在堅持團結(jié)進步，反對摩擦倒退的斗爭上”[23]237。《中國青年》發(fā)表文章《“五四”的火炬在延安燃燒著》，這樣描寫延安的五四紀(jì)念大會：“一小隊茁壯的青年緊緊地挽著手，他們高掌著輝耀的火炬，有一個人揮動著粗壯的臂膀，突然展開一面黑色的綢旗，上面閃耀著白色的大字：‘新中國的火炬’！”[28]中國共產(chǎn)黨對五四運動的紀(jì)念，充分表達(dá)了黨將帶領(lǐng)青年建立一個新中國的愿景。

第四，五四運動是一場文化革新運動，是追求真理、追求民主的啟蒙運動。正如胡喬木所說：“五四運動是怎樣追求真理的？它至少具有以下三種精神：就是客觀的精神、民主的精神和實際行動的精神?！盵24]316經(jīng)過五四運動的洗禮，中國青年變成了嶄新的青年，他們的人生追求不再像父輩那樣陳腐狹隘了?！斑@一群愛好真理甚于生命的青年，再不能被市儈式的升官、發(fā)財、揚名顯親的人生觀所包圍了，他們要求言論、出版、集會、結(jié)社自由，信仰自由，讀書自由和婚姻自由……”[24]316對啟蒙精神的尊重與宣揚，無疑與國民黨獨裁專制的風(fēng)格形成了鮮明對比，使中國共產(chǎn)黨更加成為進步力量的代表。

當(dāng)然，盡管高度評價五四，但中國共產(chǎn)黨也特別提醒青年，要謹(jǐn)記五四運動最終失敗的歷史事實及其原因。五四運動之所以失敗，首先是由于未能實現(xiàn)青年之間的團結(jié)。有鑒于此，胡喬木提出：“我們希望全中國的青年深深溫習(xí)五四運動的光榮歷史，擺脫一切惡勢力的挑撥離間，迅速地完全地親密團結(jié)起來！”[24]315這一呼吁，實際上是為建立青年統(tǒng)一戰(zhàn)線進行輿論宣傳。

五四運動之所以失敗，其次是由于未能實現(xiàn)知識分子和工農(nóng)群眾的緊密團結(jié)。有鑒于此，中國共產(chǎn)黨提出，知識青年要與工農(nóng)群眾緊密結(jié)合在一起?！爸袊闹R青年們和學(xué)生青年們，一定要到工農(nóng)群眾中去，把占全國人口百分之九十的工農(nóng)大眾，動員起來，組織起來。沒有工農(nóng)這個主力軍，單靠知識青年和學(xué)生青年這支軍隊，要達(dá)到反帝反封建的勝利，是做不到的?！盵21]565毛澤東將五四運動中的知識青年視為軍隊，但他意識到，唯有和工農(nóng)群眾結(jié)合起來，這支軍隊才是強有力的，才能完成反對帝國主義和封建主義的歷史重任。

20世紀(jì)30年代末期，中國共產(chǎn)黨吸收了大批知識青年入黨，對五四運動的闡釋和反思，成了對知識青年開展政治教育的理論武器。剛到根據(jù)地的知識青年，對根據(jù)地艱苦的生活和集體主義的作風(fēng)頗不適應(yīng)。此時中共扎根在農(nóng)村，如果知識青年不能進入農(nóng)村，完成農(nóng)村工作，便沒辦法發(fā)揮自己的能力，反而會降低共產(chǎn)黨在群眾中的威望。由此，中國共產(chǎn)黨在評價五四運動時，特別強調(diào)與工農(nóng)群眾的結(jié)合，通過對五四的闡釋以塑造知識青年的歷史觀、價值觀和人生觀。

中國共產(chǎn)黨對五四運動的歷史闡釋，對根據(jù)地的知識青年產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也贏得了廣大知識分子的擁護。進入40年代后，國民黨愈發(fā)感到中共“五四”闡釋的強勢地位，不得不禁止以“青年節(jié)”為名紀(jì)念五四運動。而對五四運動與五四青年節(jié)的紀(jì)念，越來越成為中國共產(chǎn)黨進步性的體現(xiàn)，吸引著青年人加入共產(chǎn)黨的隊伍。

四、 結(jié) 論

隨著《新民主主義論》等重要文本的形成，“五四”闡釋融入了毛澤東思想之中，五四運動也成為中共黨史論述的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中國共產(chǎn)黨在20世紀(jì)30年代末確立的“五四”闡釋，之所以能夠得到青年群眾的普遍認(rèn)可，正是由于它將歷史記憶與現(xiàn)實要求合二為一，既清晰刻畫了歷史事實，又肯定了知識青年的主體地位，最終推進了青年工作的自我革新。

中共“五四”闡釋的取向與青年工作的興衰關(guān)系密切。一方面，在青年工作低迷的30世紀(jì)30年代初期，中共對五四紀(jì)念不夠重視，使得對五四運動的闡釋和紀(jì)念被國民黨主導(dǎo);在革新青年工作的同時，中共也增強了“五四”闡釋的理論解釋力，重新奪回了五四運動的話語權(quán)。另一方面，五四運動在中國近代史上有著特殊的思想史地位，又與青年知識分子關(guān)系密切。對五四運動的歷史闡釋，關(guān)涉如何培養(yǎng)青年、培養(yǎng)何種青年的問題?？梢哉f，五四運動的歷史闡釋工作，已經(jīng)與黨的青年工作緊緊咬合在一起，成為青年工作的晴雨表與助推器。

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（編輯：李戈）