林文寶

一、美的范疇

在生活中，到處都存在著美。

當(dāng)我們欣賞一株色彩鮮麗的玫瑰花，或者觀賞繁星點點的浩大夜空時，所帶給我們美的感受是屬于不同的美的類型。

如果走進(jìn)藝術(shù)品的世界，情形就更加復(fù)雜了。不同的藝術(shù)品會產(chǎn)生不同的美感，藝術(shù)之美，也有不純凈的、缺乏積極的快感種類，在快感中混雜哀憐恐懼、或滑稽突梯、或荒誕怪異、或暖昧朦朧的成份。

因此，美實際上具有不同形態(tài)、樣相與性質(zhì)，這種不同的形態(tài)、樣相與性質(zhì)，在美學(xué)上稱之為美的范疇。

關(guān)于美的范疇的研究雖然是相當(dāng)近代之事，不過有關(guān)美的形態(tài)或藝術(shù)的類型的專題研究則由來已久。最早，有系統(tǒng)地確立悲劇之性質(zhì)，并劃分悲劇與喜劇之區(qū)別者為亞里士多德的《詩學(xué)》。直到1790年，康德《判斷力批判》出版，是美學(xué)史上一個重要里程碑?？档聦⒚缹W(xué)的類型或范疇的問題，提升到哲學(xué)的層面。而后，將美的范疇作為思維或存在的基本形式，而從事哲學(xué)的探討，逐漸普遍。尤其在德國，由于觀點不同以及方法運用上的差異，美的范疇的劃分，眾說紛紜，莫衷一是。（詳見姚一葦《美的范疇論》，第1—11頁）另則，姚一葦更將美的范疇劃分如下：

姚一葦把美分為美的基準(zhǔn)和非美的基準(zhǔn)。

所謂美的基準(zhǔn)（ aesthetic criterion）.乃一般人一見之下即能產(chǎn)生直接的、純凈的快感者。此種快感為立即的，不需經(jīng)過思索，故人人均可獲得;同時它是純凈的，不合快感以外的成分，即不含嚴(yán)肅、痛苦、荒謬、丑等不屬于快感之情緒者，相當(dāng)于上述狹義的美的范疇。所謂非美的范疇（ non-aestheticcriterion），具有一般人所謂的美以外的意義。它所帶給人的不是純凈的快感，在快感中包含了非快感之情緒;同時它不是立即可以把握的，需要通過人之思考與理解，許多人可能因為它的復(fù)雜與艱澀望而卻步，故非人人可以接受，約略相當(dāng)于“美之卓越”……（詳見《美的范疇論》，第6-7頁）

姚氏認(rèn)為在“美的基準(zhǔn)”的范疇內(nèi)，由量的變化而形成兩種不同性質(zhì)的美：一為小的美;一為大的美。/J的美為秀美，大的美為崇高之美。

而非美的基準(zhǔn)，則是質(zhì)的變化，其間由“悲壯”到“滑稽”、由“怪誕”到“抽象”形成兩組對照的四種范疇。前者表現(xiàn)出自身之人格價值;后者則是具有人的精神層面的意義。

二、滑稽的意義

姚氏美的范疇論，具有普世價值的意義，但就兒童而言，似乎是以“滑稽”為先，于是有對滑稽美多加了解的必要。

早在司馬遷《史記.滑稽列傳》中“滑稽”這個名詞就已經(jīng)出現(xiàn)。但《史記》旨在教育感化作用，與泛指因為語言、行動作用或喜劇性表現(xiàn)型態(tài)的滑稽有所不同。至劉勰《文心雕龍諧隱》則說： “諧之言皆也，辭淺會俗，皆悅笑也?！?/p>

《辭?！方忉尅盎币辉~為：

1.滑，謂亂也，稽，同也，言辯捷之人，言非若是，說是若非，能亂同異，楚辭云：“突梯滑稽，如脂如韋”是也。見史記滑稽傳索隱。按史記樗里子傳索隱，滑音骨。

2.滑稽，俳諧也，滑讀音如字，稽音計，言諧語滑利，其智計疾出也。見史記滑稽傳索隱引姚察說。

3.流酒器也。漢書陳遵傳： “鴟夷滑稽，腹如大壺，”沈欽韓漢書疏證引催浩漢記音義曰：“滑稽，酒器也，轉(zhuǎn)注吐酒，終日不已。”王先謙曰：“滑稽，蓋若今俗所云酒過龍?！卑词酚浕鼈魉麟[亦引崔浩說，讀為骨稽，言出口成章，詞不窮竭，若滑稽之吐酒也。（見臺灣中華書局最新增訂本1979年12日，第2763頁）

由此可見，“滑稽”一詞有說話流利、善辯、出口成章與悅笑等意思，而湯哲聲說得更清楚，他在《中國現(xiàn)代滑稽文學(xué)史略》解釋：

滑稽的本意是一種盛酒器。 “滑”者，泉水涌動的樣子;“稽”者，持續(xù)不斷的意思，酒從一邊流出來，又向另一邊轉(zhuǎn)注進(jìn)去，不斷地向外淌。司馬遷取其流暢的喻意，將宮廷的俳優(yōu)列為“滑稽”的人物，意思他們出口成章，機智巧辯，對答如流，如滑稽吐酒不已般流暢，并在《史記》中為他們立了傳，這就是我國最早出現(xiàn)的評價滑稽的文章《史記-滑稽列傳》。從此， “滑稽”也就作為一種美學(xué)范疇存在于中國的文學(xué)作品中。

俳優(yōu)本是跟在帝王后面的供帝王娛樂的角色，他的目的是使帝王笑，所以滑稽是一種笑的藝術(shù)。

俳優(yōu)使帝王笑的基本手段是依靠語言的機智、形體的變化以造成一種非理性化的情態(tài)，讓別人在情感上得到愉悅，所以說投諸到語言和行動上的非理性化是滑稽藝術(shù)的主要手段。

俳優(yōu)言笑的基本內(nèi)容取于日常生活，他總是通過某一種司空見慣的事，某一句司空見慣的話，使它們產(chǎn)生新意，所以說滑稽藝術(shù)充滿著生活情趣和世俗氣息。

俳優(yōu)是笑角，但是優(yōu)秀的俳優(yōu)則是極好的諫臣，他們都是用“說笑話”為遮掩隱喻諷諫的，所以說好的滑稽作品有著勸戒性諷刺性和批判性。（第1頁）

從此解釋更可看出，“滑稽”一詞，在古時候所表現(xiàn)的意義與當(dāng)今的用法顯然有些落差?！盎钡脑急疽?，帶有講話流利、有智慧者藉由說話言語，諷諫帝王的意思。但是，現(xiàn)在生活用語的“滑稽”有著好笑、丑角、甚至帶著些許的鄙視意味。有點像中國戲劇上的丑角，或者是歐美的小丑的角色，不管是丑角或者是小丑，都是指他們經(jīng)常使用滑稽的動作，制造“笑果”，讓觀眾開口大笑?；膭幼鞑煌夂跏峭高^夸張、出乎意外、扮丑、模仿等技巧轉(zhuǎn)化而成。造成滑稽概念的落差，其實有機可覓，或許可以從歐美的滑稽概念尋得一些蛛絲馬跡。

舉凡姚一葦、李澤厚等美學(xué)專家和大部分的翻譯作品，均把comic和滑稽畫上等號，但也有例外，例如朱光潛翻譯的黑格爾《美學(xué)》是把德文lronie（也就是英文的lrony）一詞譯成“滑稽”。（詳見朱夢實譯黑格爾著的《美學(xué)》，第91頁第54個批注），這是罕見的譯法，通常lrony都譯為“諷刺”，跟滑稽有一段差距。既然絕大部分的中文翻譯都把comic翻譯成“滑稽”，那英文的comic與中文的“滑稽”必有一定的相似度。關(guān)于歐美comic，在湯哲聲的《中國現(xiàn)代滑稽文學(xué)史略》中有段粗略的簡介：

歐美的滑稽起源是和喜劇的產(chǎn)生分不開的，喜劇產(chǎn)生于希臘農(nóng)民祭奠酒神的儀式?！跋矂　币辉~在希臘詞中的本義是“狂歡之歌”，是指希臘人在葡萄收獲季節(jié)謝神時表演的狂歌狂舞。這種狂歌狂舞是以滑稽的扮相者做出“化裝的游玩”為主要內(nèi)容的?；菫榱恕坝瓮妗钡酶鞓犯腥の缎?。中國的滑稽來自俳優(yōu)們對帝王的諷諫，滑稽的目的是為了“諷諫”更具有可接受性。（第217頁）

由此得知，中文原本的滑稽概念與歐美的comic，無論在詞意上，還是歷史背景上，均相當(dāng)不同。湯哲聲也把這個差距點了出來，認(rèn)為歐美的comic是為了游玩、有趣而服務(wù);而中國的滑稽概念跟俳優(yōu)相關(guān)，有諷諫的意思，這也是最大不同。另外，湯哲聲和姚一葦都指出亞里土多德是歐美第一個研究滑稽者，或許可以在亞里士多德對滑稽的解釋中，獲得更多的訊息。亞里士多德在《詩學(xué)》中說道： “滑稽的事物，或包含謬誤，或其貌不揚，但不會給人造成痛苦或傷害?，F(xiàn)成的例子是喜劇演員的面具，它雖然既丑又怪，卻不會讓人看了感到痛苦。”（見亞里土多德《詩學(xué)》第5章。引自陳中梅譯注版本。）從亞里土多德的這段話就可看出，歐美對于滑稽的立論離不開“丑”的概念。或許，扮丑只是俳優(yōu)為了取悅帝王的形式，但其最終的目的是諷諫;但歐美的滑稽概念，注重的是丑所帶來的無限歡樂，這是中國的“滑稽”一詞與歐美的“comic”一詞有根本上的差異。而滑稽的美學(xué)藝術(shù)詮釋就是在這兩種背景下，應(yīng)運而生。以下是《美學(xué)與美育詞典》對“滑稽”的釋意：

審美范疇之一，喜劇性的主要表現(xiàn)形式。是用蠢笨的、機械的或丑的外觀形式表現(xiàn)言行上的機智或敏捷。從類型上分，有否定性滑稽和肯定性滑稽。否定性滑稽是指以美感不協(xié)調(diào)的形式來表現(xiàn)自身丑的內(nèi)容實質(zhì)，因此構(gòu)成令人發(fā)笑的滑稽?？隙ㄐ曰侵敢猿蟮男问奖憩F(xiàn)著美的內(nèi)容的實質(zhì)，以其幽默的方式抨擊丑惡事物。它的本質(zhì)是美、善和機智，是以奇特的、夸張的、甚至荒誕的型態(tài)表現(xiàn)出來，因而顯得滑稽可笑。車爾尼雪夫斯基指出，當(dāng)丑自炫為美的時候，就變成為滑稽。否定性滑稽的美學(xué)特征是：不合目的不合規(guī)律的事物，采取了合目的合規(guī)律的外觀?？隙ㄐ曰拿缹W(xué)特征是：合規(guī)律合目的的事物，采用不合目的不合規(guī)律的外觀。

現(xiàn)實中的滑稽對象也反映到藝術(shù)中，不僅集中反映在喜劇藝術(shù)中，而且也反映在漫畫、相聲、文學(xué)等藝術(shù)形式中。（第44頁）

此釋意已經(jīng)將滑稽歸為一種美學(xué)范疇，從“愚笨的”“機械的”“丑的”“機智”“敏捷”等關(guān)鍵詞，可以了解此處的“滑稽”，已經(jīng)融合東方的機智、流利的說話方式和對于西方丑的滑稽概念，作為滑稽的美學(xué)范疇。

而姚一葦將滑稽當(dāng)作一個美學(xué)范疇，與《美學(xué)與美育詞典》的滑稽概念十分雷同，姚一葦在《美的范疇論》第五章《論滑稽》中，闡釋“滑稽”： “所謂滑稽（ comic），乃指此類藝術(shù)品可以使吾人愉悅，使吾人發(fā)笑，或者說可以使吾人產(chǎn)生一種滑稽感?！保ㄒ姷?28頁）姚一葦以更簡潔的方式，說明只要此藝術(shù)品讓人愉悅，發(fā)出笑聲就會造成滑稽感的發(fā)生。然而，光笑就有微笑、捧腹大笑、譏笑、不好意思的笑、假笑、傻笑、牽強的笑、撲哧的笑、癡癡的笑等等，難道這些均為滑稽的范疇，這或許值得再商榷。但是，從《論滑稽》中，姚一葦對滑稽的范疇進(jìn)行詳細(xì)的歸類與判斷，可知姚氏對于滑稽的界定已經(jīng)與《美學(xué)與美育詞典》詮釋滑稽的概念相差無幾，而其中最為類似的地方，此二種說法均表示：滑稽與丑脫不開關(guān)系。

從上述整理看來，現(xiàn)在滑稽的意義已經(jīng)融合中國的滑稽概念（非理性造成滑稽藝術(shù)的主要手段和滑稽所帶來的諷諫效果）和歐美因丑生樂的滑稽概念，給予滑稽新的詮釋。雖然許多美學(xué)家對于滑稽的詮釋仍有些微差距，但基本上不會脫離此概念太遠(yuǎn)。

又姚一葦進(jìn)而界定滑稽美的范圍，認(rèn)為滑稽的美有下面幾點限制：

第一，吾人應(yīng)知滑稽必引起發(fā)笑，但發(fā)

笑并非就是滑稽，蓋在人世間，笑的種類甚多：

有純心理的笑，例如搔癢所引起的笑系屬于一種純生理現(xiàn)象，但并非滑稽;這種笑系屬于生理學(xué)和化學(xué)所研究的范圍，與吾人無干。

第二，吾人所謂的滑稽系作為藝術(shù)上的一種形態(tài)及美學(xué)上的一種范疇來衡量的。當(dāng)作為藝術(shù)上的一種形態(tài)及美學(xué)上的一種范疇來衡量時，它不屬于美的基準(zhǔn)，而系非美的基準(zhǔn)，換言之，它含有丑。是故有許多的笑不含丑的成分，即不屬非美的基準(zhǔn)，亦不在討論之列。

第三，滑稽雖屬于非美的基準(zhǔn)，亦即滑稽的笑之中含有丑的成分，但帶給吾人的為一種快感，而沒有摻雜恐懼、痛苦、悲傷、荒誕的成分。

第四，滑稽之中包含了復(fù)雜的文化層面，由樸素的笑到纖巧的笑之間具有不同的文化層次。文化層次低的只能接受樸素的笑，他們的笑是卑俗的、粗野的、帶著高度的原始?xì)庀?而文化層次高的，他們不愿接受這些，他們寧愿接受細(xì)致的、精巧的滑稽，接受一個巧妙的雙關(guān)語，一些機智與幽默。因此不能列為同一個水平來看待。（第256-257頁）

姚一葦透過界定，將滑稽美的范圍限制得更為具體，姚氏認(rèn)為滑稽能引發(fā)笑聲，但是并非所有的笑聲均為滑稽而起;另外也可以清楚看出姚一葦所定義的滑稽是立足于丑的基準(zhǔn)下，簡言之，也就是滑稽因丑而生。而這種自對比中產(chǎn)生，自笑中消失?；挥挟a(chǎn)生笑聲、快感，不包括任何情感的成分，若是滑稽涉及情感，滑稽感將會驟降。姚一葦也對丑與滑稽做出更詳細(xì)的探索與界定，認(rèn)為滑稽為一種藝術(shù)形態(tài)，是從美學(xué)的觀點探討，并非泛論一般笑的性質(zhì)，并舉出滑稽所蘊合的丑有下面五種性質(zhì)：

第一，滑稽的丑不含不快的性質(zhì)。

第二，滑稽之丑應(yīng)不合同情之性質(zhì)。

第三，滑稽的丑系瑣碎的，而非嚴(yán)肅。

第四，滑稽的丑低于吾人的精神價值水平。

第五，滑稽的丑自對比中產(chǎn)生，自笑之中消失。（詳見第259-261頁）

無論是“不合不快的性質(zhì)”“同情的性質(zhì)”“瑣碎的”“低于吾人的精神價值水平”“自對比中產(chǎn)生、笑中消失”，其實這些說法是綜合亞里士多德（希臘語：AQLoTotεnlg，Aristoteles，前384年一前322年）、車爾尼雪夫斯基（俄文：HHKOJiaH raBpHJIOBHHЧepHmuieBCKHii，英文：Nikolay GavrilovichChernyshevsky，1828年-1889年）、博格森（Henri Bergson，1 859年-1941年）等人的說法，均為表示滑稽的丑必須要是無害的、輕松的，而不能嚴(yán)肅看待。

姚一葦把滑稽歸入美學(xué)范疇，并清楚地在美學(xué)光譜中為它尋到一個位置，讓滑稽美學(xué)能被看見?；缹W(xué)是偏屬于丑的美學(xué)，不是秀美、不是悲壯，也不是崇高。相較而下，是偏屬低下粗俗的美學(xué)?；缹W(xué)比起其他美的形態(tài)、創(chuàng)造方式，更能引起笑聲，那是毋庸置疑的?；a(chǎn)生的美，是以笑聲編織而成的，也就是說，當(dāng)人體會出滑稽之美時，通常伴隨著笑聲。另外，滑稽美的無害使人感到?jīng)]有任何的負(fù)擔(dān)，可以開懷大笑，因為一切仿佛不是如此重要。滑稽美只是要創(chuàng)造出一種笑點，讓人開懷大笑，所有的不快情緒都會隨著笑聲煙消云散。

姚氏自滑稽形式來劃分、有滑稽的形象、滑稽的言辭與滑稽的動作（行為）三大類，試列表如下：

姚一葦搜集相當(dāng)多的中外文獻(xiàn)資料，不斷為滑稽一詞歸類、分析，他希望為滑稽美定義出一個范圍，他粗略地把滑稽依形式劃分，為滑稽的形象、滑稽的言辭與滑稽的動作三類。再把滑稽的言辭分為殘漏的、淫褻的、機智的、幽默的、吊詭的及諷刺的六類。在《論滑稽》一章的結(jié)語，姚一葦也說明界定滑稽的難處與復(fù)雜：

上面我列舉了滑稽的諸種不同的形式，雖然說得相當(dāng)粗略，但是它包含了滑稽藝術(shù)的重要形態(tài)。在這些形態(tài)之中，有無意的滑稽：那些笨拙、粗俗、誤會等所產(chǎn)生的滑稽形象、言辭或行為，系屬于無意的滑稽;至少自表面來看是如此。也有有意的滑稽：是純理性的表現(xiàn)，是聰明的賣弄。在言辭的滑稽中最是常見，那些機智、幽默、吊詭、諷刺的言辭，充分表露出說話者的智慧和素養(yǎng)。在如此復(fù)雜的形態(tài)中，除了它能引起人們發(fā)笑這一相同點之外，要想找出一個共通點或通約的理論，皆是多么困難。（第241頁）

三、兒童繪本美學(xué)

兒童是否有自己的美學(xué)觀？或許已不用再質(zhì)疑，然而真正論及兒童美學(xué)者，似乎又不多?；蚍Q兒童美學(xué)有其自足與開放性;或說充滿稚氣的童真，是兒童文學(xué)最顯著，也是最首要的美學(xué)特征;或稱兒童文學(xué)的美學(xué)特征，主要表現(xiàn)在純真、稚拙、歡愉、變幻、質(zhì)樸等方面。以上論說雖能切中兒童性，但有關(guān)美學(xué)的開展則不足。個人則認(rèn)為兒童文學(xué)的美學(xué)，即是以姚一葦?shù)幕缹W(xué)為主。

姚氏美學(xué)是以藝術(shù)的領(lǐng)域為主，尤其是戲劇。所以才把滑稽的形式分為滑稽的形象、滑稽的言辭與滑稽的動作三大類，與本文要探討繪本中的滑稽手法不大相同。

一者涉及兒童本身的思維;再者繪本基本上是由圖文組成，并有圖文之間的關(guān)系。諾德曼（ Perry Nodelman）在《閱讀兒童文學(xué)的樂趣，圖畫書》中說： “一本圖畫書至少包含三種故事：文學(xué)構(gòu)成的故事、圖畫暗示的故事，以及兩者結(jié)合后所產(chǎn)生的故事。第三種圖畫——也就是文與圖一起說的第三種故事——有些趣味是由其他兩種故事間的矛盾而產(chǎn)生：這些書是利用形式上重要的雙重性來作反諷之用?！保ǖ?68頁）

因此，姚氏的滑稽形式三大類，實際上不適用兒童與繪本。個人擬從圖文與圖文共構(gòu)而呈現(xiàn)的效果，認(rèn)為兒童繪本的滑稽形式有四：殘漏性、禁忌性、直觀性與游戲性。至于其呈現(xiàn)手法，無論在圖文或圖文共構(gòu)等方面，皆以超現(xiàn)實、漫畫式、卡通化（簡化、夸張）與童趣等手法為先。

試說明繪本滑稽形式如下：

（一）殘陋性

殘陋性，是指笨拙、錯誤、多余、重復(fù)、粗俗、缺陷等。殘陋會讓人感覺比正常人低下，這就會使人發(fā)笑。簡單來說，殘陋就是在形象、行為或動作上有缺失，而本身卻不自知，而這些行為可能會產(chǎn)生笨拙感，令人覺得好笑，這里的笨拙與缺漏，其實說穿了就是丑，以丑造成滑稽感。而姚一葦覺得滑稽的丑，有不合不快、不合同情、不是嚴(yán)肅的、是低于常人的精神價值水平和自笑中消失等特點。誠如博格森所言，僵硬會讓靈活的心靈活動凍結(jié)產(chǎn)生滑稽，而笨拙缺漏就是一種僵硬的行為。僵硬的行為會特別讓人印象深刻而產(chǎn)生笑聲，就是因為僵硬會產(chǎn)生一種不自然感，在正常的行為中顯得格格不入，所以總會引起注意，覺得這個人真是奇怪，接著發(fā)出笑聲。

黃春明圖畫書《小駝背》與《短鼻象》皆以殘陋的形象，塑造出丑的意象。小駝背跟常人不同，有個突出像龜殼的后背，短鼻象也因為違反大象鼻子長的常理，因而造成滑稽感。

（二）禁忌性

禁忌性，是指大家所諱言的，如臟話、情色、暴力、死亡，在兒童文學(xué)作品中，都被當(dāng)作一種不可以提及的禁忌，如果不小心觸碰到禁忌，會引起笑聲。雖然兒童文學(xué)作品中，因為作品都經(jīng)過刻意挑選，禁忌的內(nèi)容很少出現(xiàn)，但還是可以看得到。多半人會認(rèn)為這議題不能登上臺面，有粗俗、不雅之疑，但伴隨著輕松的方式呈現(xiàn)，危險性隨之遞減，反而令人莞爾。另外一種禁忌是規(guī)范。成人總是給孩子設(shè)下許多禁忌要他們遵守，倘若孩子看到這些禁忌被呈現(xiàn)，滑稽感由此產(chǎn)生?？梢?，孩子對禁忌的好奇與不敢觸碰的矛盾心理，這種緊張感會在某人觸犯禁忌后，產(chǎn)生笑聲。

《臟話》與《是誰嗯嗯在我的頭上？》均以禁忌的素材為題，皆利用輕松有趣的情節(jié)讓讀者莞爾一笑，化解禁忌的利銳與敏感。

（三）直觀性

直觀，是哲學(xué)名詞，亦稱直覺。是由感官作用而直接獲得外物的知識。也就是說是直接領(lǐng)悟和覺察，不經(jīng)過推理與經(jīng)驗（或不合推理與經(jīng)驗）而獲得的知識。前面所提到的純真、稚拙、歡愉、變幻、質(zhì)樸等特征皆屬直觀性。直觀性是兒童思維的特征，它新奇、富有想象，或過分夸張，它可以改善日常的景物，使任何無情的變?yōu)橛星?，它有自定一套主觀的推理方式，看似無理，卻生妙意。這就是所謂的“無理而妙”，或稱之為“反常和道”。蘇東坡說“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”（見《詩人玉屑卷十》），所謂無理而妙、反常合道，細(xì)看又入人意中新辟境域。

兒童的直觀，產(chǎn)生了童趣，而直觀的童趣，用姚一葦?shù)恼擖c是：機智、幽默、吊詭與諷刺。試分述如下：

1.機智性

機智（ wit）是個非常暖昧的名詞。博格森認(rèn)為機智乃指思想的戲劇化，經(jīng)常包含把對方的觀念引申到他所想的反面，亦即以子之矛，攻子之盾的意思。機智靠著出人意料與戲謔，使對方或第三者感到尷尬，故稍具傷人的程度，但是程度不大，大多是一種思想的游戲。

《蘋果是我的》中的小猴子因為搶到了一個蘋果，緊抱著蘋果開溜，卻遭到動物們的追討，最后從懸崖中跳了下去，沒想到它是假裝跳下去的，因此并未掉入懸崖。正當(dāng)大家離開后，小猴子才偷偷跑出來，不料動物們離開也是假裝的，迫使小猴子把蘋果乖乖交出來。沒想到它抱著的不只是蘋果，還有兩只小小猴子，大家看到后一陣尷尬，便想算了。作者兩次利用機智手法，一次是小猴子跳下懸崖，一次是懷里不只有蘋果，還有兩只小小猴子，讓動物們把蘋果禮讓給猴子，也讓讀者產(chǎn)生笑聲。

《蝌蚪的諾言》講述蝌蚪與毛毛蟲戀愛的故事，它們彼此承諾對于彼此的愛不會改變，但是蝌蚪卻不斷地“改變”身體，毛毛蟲終于受不了，選擇離開。當(dāng)毛毛蟲決定原諒蝌蚪時，它已經(jīng)蛻變成蝶，而蝌蚪也變成青蛙。但是，青蛙并不知道，蝴蝶就是它所鐘愛的毛毛蟲，看到它時，伸長舌頭一下把它的愛人給吞下腹。不過，青蛙并不知情，還苦苦地等待著它的毛毛蟲。作者利用毛毛蟲與蝌蚪均是變態(tài)動物的情況，使故事造就一種意外與戲謔，產(chǎn)生一種哲學(xué)況味，引發(fā)耐人尋味的笑聲。

2.幽默性

機智純?nèi)皇抢碇堑模哪瑒t理智中合有感情，它不僅不傷害到別人，且具有一種同情的性質(zhì)，這是幽默與機智最大的差別。機智與幽默同樣利用“智慧”達(dá)成效果，常以邏輯推理的方式推演，打破讀者對事理固定的看法，反而感受到不同視野所帶來的新鮮感，造成滑稽感。

《鱷魚怕怕牙醫(yī)怕怕》中鱷魚怕看牙醫(yī)，因為怕牙疼;而牙醫(yī)也怕替鱷魚看病，因為懼怕被鱷魚的大嘴給吞了。作者選擇讓兩種在現(xiàn)實生活中不可能碰在一起的角色違背常理地相遇，引發(fā)幽默的笑聲。

《別讓鴿子開公交車》同樣利用與《鱷魚怕怕牙醫(yī)怕怕》-樣的手法，使得現(xiàn)實中不可能會被聯(lián)想到一起的事物，互相聯(lián)結(jié)，形成一種特別的幽默感。鴿子以喃喃自語的方式，央求別人讓它開公交車，打破現(xiàn)實的定律，鴿子開公交車會怎么樣？制造出新鮮感，也反映出鴿子的可愛與滑稽。

3.吊詭性

吊詭（ paradox）指的是似是而非或似非而是的邏輯概念。吊詭常背離一般的常識，成為一種荒唐的、自相矛盾的詭辯，故能制造滑稽感，但是在荒唐與滑稽之中往往有至理在焉。

《莎莉，洗好澡了沒？》故事是媽媽在浴室外，催促著在浴室里面許久的莎莉，可是莎莉卻沉浸在自己的幻想世界里。圖畫書一面為現(xiàn)實世界媽媽的催促，另一面為莎莉的幻想世界，形成吊詭，而《莎莉，離水遠(yuǎn)一點》使用相同的手法，制造出吊詭的特殊趣味。

4.諷刺性

諷刺（sarcasm或satire）所指涉者意義較廣，包含規(guī)諫在內(nèi)。此種語言當(dāng)然是理性的，其之所以不同于機智，則在于其傷人之程度甚大，被諷刺者甚不好受。因為它的傷人程度甚大，故不一定是滑稽的，也可以是嚴(yán)肅的。吊詭與諷刺均利用互相指涉的手法，達(dá)到借此喻彼，含沙射影的效果，造成豐富多義性，讓讀者會心，達(dá)到創(chuàng)作的目的。

《有色人種》利用膚色的不同，暗諷種族間的歧視問題。在圖畫書中，只利用顏色的對比，產(chǎn)生有趣的情節(jié)，不著痕跡地達(dá)到諷刺的效果?！恫皇俏业腻e》講述主人公面對同學(xué)遭到欺負(fù)，卻坐視不理，說這件事不關(guān)自己的事。這是一本極具諷刺性的圖畫書，藉此諷刺社會的冷漠與不關(guān)心。

（四）游戲性

游戲性是兒童文學(xué)特殊屬性之一。喜愛游戲是兒童的天性，也是他們的第二生命。對兒童來說游戲是工作、學(xué)習(xí)，也是生命的表現(xiàn);游戲是兒童獲取經(jīng)驗、學(xué)習(xí)與實際操作的手段。從游戲中學(xué)習(xí)是最有效的學(xué)習(xí)方式，因為其中具有創(chuàng)意、歡笑、美感與人性。是以有人說游戲是孩子的功課，游戲?qū)⒆觼碚f是一個充滿魔力和想象的場所，孩子能在其中完全地釋放，從而成就自己。所謂文化始于游戲之中，絕非空談與無稽之言。而無意義（ nonsense）更是游戲性的極致。無意義指的是沒有任何道德訓(xùn)示，純粹是詩歌的文字和音韻游戲。無意義的文字游戲是為了讓孩子訓(xùn)練學(xué)習(xí)語言的使用，在Nonsense for Children中，也有提到相同的觀點： “無意義的另一個好處，是允許孩童把語言的聲音和意義當(dāng)作是一場游戲，能幫助孩童掌握的語言。”這個觀點其實與滑稽的觀點，完全吻合。俳優(yōu)使用滑稽的方式規(guī)諫帝王，因為帝王貴為一國之尊，若直接諫言可能會引起反效果，招來殺身之禍，所以只好借著娛樂帝王之時，務(wù)諫言之實，以期達(dá)到最好的效果。而以無意義的方式訓(xùn)練孩童的語言能力，也是如出一轍的方式，孩童不喜歡制式無聊的學(xué)習(xí)，若能在游戲當(dāng)中獲得學(xué)習(xí)之實，何樂而不為。