唐雪蓮

語(yǔ)文是一門工具性的學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)科要教育學(xué)生感知、理解、鑒賞、評(píng)價(jià)美，進(jìn)行美的創(chuàng)造，樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成崇高的審美理想。作為像我們藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)又擔(dān)任初中語(yǔ)文教學(xué)的老師，就更應(yīng)該把美育貫穿在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中。

語(yǔ)文課用“美”吸引學(xué)生，這是不容置疑的，那么在語(yǔ)文課中怎樣實(shí)施“美育”呢？

一、指導(dǎo)學(xué)生美讀，體會(huì)美育的直覺(jué)性

葉圣陶先生把有感情的朗讀稱為美讀，要“激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉?！蔽膶W(xué)家蘇軾也有“三分詩(shī)，七分讀”的說(shuō)法?！懊雷x”是感知語(yǔ)文教材的主要方式，是獲得文章美感的主要途徑。它把無(wú)聲的文字變成有聲的語(yǔ)言，入于眼，出于口，聞?dòng)诙浻谛?，使文中的人、物、情、景躍出紙面，形成學(xué)生的立體思維，多方面地感知教材，從而感受審美對(duì)象的美?！懊雷x”，即有表情地朗讀、吟誦課文，讀者如文中人物，文章“如出我心”，文句“如出我口”，抑揚(yáng)頓挫，讀著讀著，與作者心靈相通，隨著文章的感情起伏跌宕，理解隨之增進(jìn)，也自然會(huì)領(lǐng)受文章的美感。就如要讀出李白“緣愁似個(gè)長(zhǎng)”的滿頭愁，李煜“恰似一江春水向東流”的滿河愁，李清照“載不動(dòng)許多愁”的滿船愁一樣，有意蘊(yùn)，有味道，讓學(xué)生通過(guò)美讀走進(jìn)情感藝術(shù)的殿堂。

二、引導(dǎo)學(xué)生“遵路”，突出美育的形象性

文學(xué)作品的美，具有形象的可感性，直接性，離開(kāi)了具體的形象，美就不復(fù)存在。語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品，大都是文質(zhì)兼美，情文并茂的經(jīng)典之作，作者用優(yōu)美的語(yǔ)言為我們塑造了一系列美的形象和意境。如孟子“生于憂患、死于安樂(lè)”的智解，曹操“伏驥千里”的博大胸懷，柳宗元抨擊“苛政猛于虎”的精神，歐陽(yáng)修“與民同樂(lè)”的思想，范仲淹的“先天下之優(yōu)而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，聞一多“拍案而起”的錚錚鐵骨，朱自清不食“嗟來(lái)之食”的民族氣節(jié)等，無(wú)不讓我們眼花繚亂而心有所儀。奧楚蔑洛夫的見(jiàn)風(fēng)使舵，菲利普夫婦的惟錢是親，鎮(zhèn)關(guān)西的橫行，楊二嫂的市儈都令人憎惡。古人云：“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而自省?！睂W(xué)生對(duì)人物形象進(jìn)行觀照，既是對(duì)美的欣賞，又是道德的比較與默化。要激發(fā)審美情趣，僅讓學(xué)生感知具體形象外露的，顯而易見(jiàn)的美是不夠的，重要的是把學(xué)生帶進(jìn)作品所表現(xiàn)的意境中去，感知形象蘊(yùn)涵的更為動(dòng)人細(xì)膩的美。

三、帶領(lǐng)學(xué)生“入境”，抓住美育的情感性

美感美感，情感是關(guān)鍵。著名學(xué)者王國(guó)維曾別出心裁地把美育叫“情育”，足 見(jiàn)感情對(duì)于美育的極端重要性。因此教學(xué)中要把學(xué)生帶入文章特定的情景中，讓學(xué)生置身其境，如捫其形，如聞其聲，如嗅其味， 通過(guò)親身的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生對(duì)審美對(duì)象的肯定或否定的審美態(tài)度 和審美評(píng)價(jià)，“象喜亦喜、象憂亦憂”，在心理上產(chǎn)生感受，在情感上產(chǎn)生“移情”和共鳴，在性情上得到陶冶。以美感人，以情感人，心靈日臻“凈化”，擯棄假、惡、丑，趨于真、善、美?！帮w流直下三千尺”是一幅畫，“一枝紅杏出墻來(lái)”是一幅畫，“日出江花紅似火”是一幅畫，“接天蓮葉無(wú)窮碧”是一幅畫等等，不能說(shuō)這些畫面不美，這是意境美的感性再現(xiàn)。陶淵明“悠然見(jiàn)南山”的無(wú)言美，曹操東臨碣石的博大美，北方地帶“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的蒼勁美，杜甫登高的凄愴美，陳子昂登臺(tái)的孤獨(dú)美。這又是意境美的理性再現(xiàn)。總之，通過(guò)意境再現(xiàn)，讓學(xué)生對(duì)美的欣賞達(dá)到“悟”的最高境界。

四、指點(diǎn)學(xué)生“悟神”，強(qiáng)調(diào)美育的愉悅性

車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感”。這種愉悅感 是一種自由的舒暢的感受。唐代詩(shī)人杜牧《讀韓杜集》曾用詩(shī)句描述過(guò)這種體會(huì)：“杜詩(shī)韓集愁來(lái)讀，似倩麻姑癢處搔?！彼?苦煩悶之時(shí)，吟讀杜甫詩(shī)韓愈文，漸感舒暢愉悅，這種感受如那 美麗的女麻姑，用那柔嫩小手在癢處搔摸一樣。語(yǔ)文教學(xué)中，教師“指一點(diǎn)門徑”，“給一點(diǎn)暗示”，讓學(xué)生自力品文，“自求得之”，“隨時(shí)發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石”，得到美的欣賞，充實(shí)自己的經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生的思想、情感、意志往更深更高的方向發(fā)展。審美的愉悅性是增加語(yǔ)文教學(xué)的吸引力的關(guān)鍵之一。

五、促進(jìn)學(xué)生的“發(fā)展”，明確美育的功利性

魯迅說(shuō)：“享 受著美的時(shí)候，雖然幾乎并不想到功用，但可以科學(xué)地分析而被 發(fā)現(xiàn)……美的享樂(lè)的根底 ，倘不伏著功用，那事物也就不見(jiàn)得美了?！边@段話辯證地分析了審美活動(dòng)中自由與功利的關(guān)系。因此語(yǔ)文教學(xué)中的美育，不單是為使學(xué)生獲得愉悅感，而是遵循《大綱》，高質(zhì)量、高效率地完成語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)。它要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀作品的語(yǔ)言，借鑒前人創(chuàng)造“美”的經(jīng)驗(yàn)，“美”的規(guī)律，“美”的表現(xiàn)方法等，形成合乎要求的讀、寫、聽(tīng)、說(shuō) 能力。與此同時(shí)，接受文章的情感陶冶，形成學(xué)生美的心靈，美的人性。

六、教學(xué)“機(jī)機(jī)誘發(fā)”，注重美育的滲透性

語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育，必須“機(jī)機(jī)誘發(fā)”，滲透到語(yǔ)文教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，切實(shí)做到： 寓教于樂(lè) ，使學(xué)生在“美”的氛圍中，情緒高漲地學(xué)習(xí)，生動(dòng)、活潑主動(dòng)地發(fā)展;寓智于美， 使學(xué)生在知識(shí)的海洋里，孜孜以求地遨游，美神叫他們頓悟、開(kāi)竅; 寓德于潛 ，?使學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，耳濡目染，潛移默化，讓他們“像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來(lái)呼吸他們的好影響， 使他們不知不覺(jué)地從小培養(yǎng)起對(duì)于美的愛(ài)好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣”。教師寓思想教育于課文學(xué)習(xí)之中，寓情感陶冶于知識(shí)的傳授之中，“你中有我，我中有你”，水乳交融，知、情、意、行熔于一爐，使學(xué)生在精神品質(zhì)、知識(shí)、能力、智力等方面得到全面提高。

語(yǔ)文教學(xué)為美育開(kāi)辟了用武之地，美育使語(yǔ)文教學(xué)生動(dòng)活潑， 富有情趣。美育給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了勃勃生機(jī)和閃光生輝的教學(xué)效果。

總之 我們的時(shí)代需要美，我們的生活需要美，我們的心靈需要美，我們的教學(xué)需要美，所以，我們要陶冶美的心靈，釀造 美的甘泉，播下美的種子。讓語(yǔ)文教學(xué)載著美育的甘泉，去綻開(kāi)學(xué)生心靈美之花，結(jié)出全面和諧發(fā)展的創(chuàng)造美之果。