從敘事學(xué)角度淺析《祝?！?/h1>
2019-09-10 07:22張仲文
廣東教學(xué)報(bào)·教育綜合 2019年39期
張仲文
【摘要】《祝?！肥囚斞感≌f(shuō)中具有特殊意義的一篇，以“我”回鄉(xiāng)為故事的起點(diǎn)，通過(guò)“我”回到故鄉(xiāng)的見(jiàn)聞和回憶，向讀者講述了祥林嫂一生的悲慘遭遇，揭露了辛亥革命后的舊中國(guó)，尤其是依舊被封建迷信、傳統(tǒng)禮教束縛著思想的農(nóng)村底層人民的生活現(xiàn)狀。本文從敘事學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)分析小說(shuō)中敘事者的作用以探析作者蘊(yùn)含在文本之下的深層意蘊(yùn)。
【關(guān)鍵詞】魯迅；《祝福》；敘事學(xué)
《祝福》寫(xiě)于1924 年，是首篇被收錄進(jìn)小說(shuō)集《彷徨》的中篇小說(shuō)，其中通過(guò)“我”在舊歷的年底回到故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)并與祥林嫂重逢，借“我”的見(jiàn)聞向讀者講述了祥林嫂一生的悲慘遭遇。魯迅在《〈吶喊〉自序》里曾說(shuō)過(guò)棄醫(yī)從文的原由，他認(rèn)為：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！?924年，這一時(shí)期的魯迅基本上還是對(duì)革命抱有很大的熱情的，面對(duì)現(xiàn)實(shí)就不免發(fā)生懷疑，感到失望，他把這一時(shí)期的小說(shuō)集叫做《彷徨》，正是反映了其時(shí)自己迷茫而悲憤的心情。對(duì)辛亥革命的希望與對(duì)革命后黑暗現(xiàn)實(shí)的失望，在當(dāng)時(shí)的魯迅心里產(chǎn)生了巨大的激蕩。辛亥革命以后，帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的軍閥官僚的統(tǒng)治，中國(guó)的廣大人民仍然在封建社會(huì)的格局里茫然又混沌地生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖，尤其是封閉的農(nóng)村底層人民。
一篇好的作品，選一個(gè)適合的敘述者顯得尤為關(guān)鍵，魯迅在他的作品中常以第一人稱(chēng)“我”作為敘述者，《孔乙己》中的“我”是個(gè)酒店的小伙計(jì)，在《祝?！分械摹拔摇眲t是一個(gè)返鄉(xiāng)的新式知識(shí)分子?！拔摇?，是祥林嫂悲慘命運(yùn)的見(jiàn)證者，是文章的“線索”人物，同時(shí)，“我”又是小說(shuō)中一個(gè)同樣值得分析的人物，“我”是誰(shuí)？為什么選擇了“我”作為第一人稱(chēng)的敘事者？文章中“一見(jiàn)面是寒暄，寒暄之后說(shuō)我‘胖了’，之后即大罵新黨……談話(huà)是總不投機(jī)的了，于是不多久，我便一個(gè)人剩在書(shū)屋里”，這大罵新黨的魯四老爺正是封建思想、封建宗法制度的捍衛(wèi)者，二人話(huà)不投機(jī)，以及后面祥林嫂的話(huà)“你是識(shí)字的，又是出門(mén)人，見(jiàn)識(shí)得多”，可以推斷得出“我”正是當(dāng)時(shí)接受過(guò)新式教育和新思想，受新思潮影響著，擺脫了封建思想和封建道德觀念禁錮的知識(shí)分子的縮影，代表著啟蒙者。作者以“我”這個(gè)新式知識(shí)分子為主要敘事者，以一種啟蒙者的視角揭露出魯鎮(zhèn)這個(gè)無(wú)數(shù)農(nóng)村的縮影下人性的丑惡和愚昧引發(fā)人們的深入思考，深刻地展示了辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌，旨在反映當(dāng)時(shí)中國(guó)最根深蒂固的社會(huì)矛盾，深刻地揭露了封建禮教對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性。
同時(shí)， 《祝?！防锏摹拔摇?，卻又是一個(gè)不可信的敘述者，讀者通過(guò)分析敘述者了解故事所要表達(dá)的基本態(tài)度和思想，但有時(shí)候，敘述者的敘述聲音是不可信的。布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中提到，可靠的敘述者指的是當(dāng)他或她在講述或行動(dòng)時(shí)，與作品的思想規(guī)范相吻合，不可靠的敘述者則并不如此。布斯將敘述者分為“可信的”與“不可信的”兩種。前者變身為敘述者，其信念、規(guī)范與隱含作者是一致的；后者則是和隱含作者的信念和規(guī)范完全不同、甚至是對(duì)立的敘述者?！蹲８！分?，剛開(kāi)始的“我”，對(duì)魯四老爺充滿(mǎn)厭惡、對(duì)祥林嫂充滿(mǎn)同情，但是，當(dāng)祥林嫂開(kāi)始追問(wèn)靈魂時(shí)，“我”就開(kāi)始逃避了，“我”以“說(shuō)不清”來(lái)搪塞可憐的祥林嫂，甚至開(kāi)始推卸責(zé)任，認(rèn)為以后發(fā)生什么事，都和自身沒(méi)有關(guān)系了?！拔摇边@時(shí)的立場(chǎng)已經(jīng)不再是“同情者”而是轉(zhuǎn)變?yōu)榕c其他人一般的“敷衍者”，相應(yīng)的，“我”的敘述也變得不可信了，和隱含作者的信念和讀者的觀念不再是一致的，到后來(lái)“我”已經(jīng)決定返回城里，離開(kāi)道貌岸然的魯四老爺，在文章的末尾“我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了”。 此時(shí)的我已經(jīng)正式成為一個(gè)“不可信的敘述者”了，和魯鎮(zhèn)上其他的旁觀者一般變得冷漠。
對(duì)于祥林嫂的死，其實(shí)“我”也有著不可推卸的責(zé)任，甚至成為了壓死駱駝的最后一根稻草，從某一點(diǎn)來(lái)看，我和魯鎮(zhèn)的其他人并無(wú)二致，但自我審視與反思又使“我”不僅僅是一個(gè)“看客”，而是對(duì)祥林嫂抱有同情態(tài)度，對(duì)周?chē)纯偷睦淠脖憩F(xiàn)了某種程度的不滿(mǎn)，是一個(gè)勇于反思的、有良知的知識(shí)分子。魯迅對(duì)“我”的人物刻畫(huà)，不僅是為了揭露在封閉落后的農(nóng)村地區(qū)被封建制度扭曲的人性，其實(shí)也包含著他自己對(duì)啟蒙者軟弱與無(wú)力的表現(xiàn)的諷刺。
參考文獻(xiàn)：
[1]魯迅.魯迅小說(shuō)全集[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2005.
[2]W·C·布斯.小說(shuō)修辭學(xué)[M].華明，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，1987.
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【關(guān)鍵詞】魯迅；《祝福》；敘事學(xué)
《祝福》寫(xiě)于1924 年，是首篇被收錄進(jìn)小說(shuō)集《彷徨》的中篇小說(shuō)，其中通過(guò)“我”在舊歷的年底回到故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)并與祥林嫂重逢，借“我”的見(jiàn)聞向讀者講述了祥林嫂一生的悲慘遭遇。魯迅在《〈吶喊〉自序》里曾說(shuō)過(guò)棄醫(yī)從文的原由，他認(rèn)為：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！?924年，這一時(shí)期的魯迅基本上還是對(duì)革命抱有很大的熱情的，面對(duì)現(xiàn)實(shí)就不免發(fā)生懷疑，感到失望，他把這一時(shí)期的小說(shuō)集叫做《彷徨》，正是反映了其時(shí)自己迷茫而悲憤的心情。對(duì)辛亥革命的希望與對(duì)革命后黑暗現(xiàn)實(shí)的失望，在當(dāng)時(shí)的魯迅心里產(chǎn)生了巨大的激蕩。辛亥革命以后，帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的軍閥官僚的統(tǒng)治，中國(guó)的廣大人民仍然在封建社會(huì)的格局里茫然又混沌地生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖，尤其是封閉的農(nóng)村底層人民。
一篇好的作品，選一個(gè)適合的敘述者顯得尤為關(guān)鍵，魯迅在他的作品中常以第一人稱(chēng)“我”作為敘述者，《孔乙己》中的“我”是個(gè)酒店的小伙計(jì)，在《祝?！分械摹拔摇眲t是一個(gè)返鄉(xiāng)的新式知識(shí)分子?！拔摇?，是祥林嫂悲慘命運(yùn)的見(jiàn)證者，是文章的“線索”人物，同時(shí)，“我”又是小說(shuō)中一個(gè)同樣值得分析的人物，“我”是誰(shuí)？為什么選擇了“我”作為第一人稱(chēng)的敘事者？文章中“一見(jiàn)面是寒暄，寒暄之后說(shuō)我‘胖了’，之后即大罵新黨……談話(huà)是總不投機(jī)的了，于是不多久，我便一個(gè)人剩在書(shū)屋里”，這大罵新黨的魯四老爺正是封建思想、封建宗法制度的捍衛(wèi)者，二人話(huà)不投機(jī)，以及后面祥林嫂的話(huà)“你是識(shí)字的，又是出門(mén)人，見(jiàn)識(shí)得多”，可以推斷得出“我”正是當(dāng)時(shí)接受過(guò)新式教育和新思想，受新思潮影響著，擺脫了封建思想和封建道德觀念禁錮的知識(shí)分子的縮影，代表著啟蒙者。作者以“我”這個(gè)新式知識(shí)分子為主要敘事者，以一種啟蒙者的視角揭露出魯鎮(zhèn)這個(gè)無(wú)數(shù)農(nóng)村的縮影下人性的丑惡和愚昧引發(fā)人們的深入思考，深刻地展示了辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌，旨在反映當(dāng)時(shí)中國(guó)最根深蒂固的社會(huì)矛盾，深刻地揭露了封建禮教對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性。
同時(shí)， 《祝?！防锏摹拔摇?，卻又是一個(gè)不可信的敘述者，讀者通過(guò)分析敘述者了解故事所要表達(dá)的基本態(tài)度和思想，但有時(shí)候，敘述者的敘述聲音是不可信的。布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中提到，可靠的敘述者指的是當(dāng)他或她在講述或行動(dòng)時(shí)，與作品的思想規(guī)范相吻合，不可靠的敘述者則并不如此。布斯將敘述者分為“可信的”與“不可信的”兩種。前者變身為敘述者，其信念、規(guī)范與隱含作者是一致的；后者則是和隱含作者的信念和規(guī)范完全不同、甚至是對(duì)立的敘述者?！蹲８！分?，剛開(kāi)始的“我”，對(duì)魯四老爺充滿(mǎn)厭惡、對(duì)祥林嫂充滿(mǎn)同情，但是，當(dāng)祥林嫂開(kāi)始追問(wèn)靈魂時(shí)，“我”就開(kāi)始逃避了，“我”以“說(shuō)不清”來(lái)搪塞可憐的祥林嫂，甚至開(kāi)始推卸責(zé)任，認(rèn)為以后發(fā)生什么事，都和自身沒(méi)有關(guān)系了?！拔摇边@時(shí)的立場(chǎng)已經(jīng)不再是“同情者”而是轉(zhuǎn)變?yōu)榕c其他人一般的“敷衍者”，相應(yīng)的，“我”的敘述也變得不可信了，和隱含作者的信念和讀者的觀念不再是一致的，到后來(lái)“我”已經(jīng)決定返回城里，離開(kāi)道貌岸然的魯四老爺，在文章的末尾“我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了”。 此時(shí)的我已經(jīng)正式成為一個(gè)“不可信的敘述者”了，和魯鎮(zhèn)上其他的旁觀者一般變得冷漠。
對(duì)于祥林嫂的死，其實(shí)“我”也有著不可推卸的責(zé)任，甚至成為了壓死駱駝的最后一根稻草，從某一點(diǎn)來(lái)看，我和魯鎮(zhèn)的其他人并無(wú)二致，但自我審視與反思又使“我”不僅僅是一個(gè)“看客”，而是對(duì)祥林嫂抱有同情態(tài)度，對(duì)周?chē)纯偷睦淠脖憩F(xiàn)了某種程度的不滿(mǎn)，是一個(gè)勇于反思的、有良知的知識(shí)分子。魯迅對(duì)“我”的人物刻畫(huà)，不僅是為了揭露在封閉落后的農(nóng)村地區(qū)被封建制度扭曲的人性，其實(shí)也包含著他自己對(duì)啟蒙者軟弱與無(wú)力的表現(xiàn)的諷刺。
參考文獻(xiàn)：
[1]魯迅.魯迅小說(shuō)全集[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2005.
[2]W·C·布斯.小說(shuō)修辭學(xué)[M].華明，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，1987.
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