摘 ?要：雅典公民是雅典城邦民主制度的創(chuàng)造者，雅典公民有著特殊的限定條件，并且隨著雅典民主制度的發(fā)展，公民也在發(fā)生不斷的變化。探討雅典的公民，有助于我們理解雅典的民主政治制度和當(dāng)時的社會。

關(guān)鍵詞：雅典;公民;民主制

雅典，一個在兩千多年前創(chuàng)造燦爛文化的地方，神話故事、民主制度……直到今天一直影響著歐洲乃至全世界。這一切的創(chuàng)造者有一個很時尚的名稱——公民。而對于公民，一部分學(xué)生容易用今天公民的定義來看待，或者看作古代雅典的普通人，或者雅典的統(tǒng)治者等等，均不能對公民有一個準(zhǔn)確的理解。本文意在對公民的定義進(jìn)行詮釋，以期讓廣大的學(xué)生能對公民的定義有準(zhǔn)確的認(rèn)識。

一、雅典公民的含義

中學(xué)的課本上對公民的定義是：父母祖籍本邦，有一定的財產(chǎn)，能自備武器保衛(wèi)城邦的成年男性。從公民的定義中我們可以看出有四個條件對能否成為雅典公民進(jìn)行了制約，并且四個條件是同時具備的，缺一不可。那么當(dāng)年的法律為什么對公民要同時提出這四個限定的條件？

首先，當(dāng)時的雅典是奴隸社會，奴隸主階級是社會的統(tǒng)治階級，雅典城邦的民主政治給予廣大的公民以管理城邦的公民權(quán)，這種權(quán)利自然是歸屬于奴隸主階級，所以公民的階級身份是奴隸主。而在奴隸社會，奴隸階級和奴隸主階級之間的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)就是財產(chǎn)，所以公民的條件里規(guī)定公民必須擁有一定的財產(chǎn)。

其次，雅典處于城邦政治時代，城邦時代相當(dāng)于中國的春秋爭霸時期，整個希臘分裂成眾多的城邦，城邦之間的兼并戰(zhàn)爭經(jīng)常發(fā)生。在這樣的情況下，雅典想在兼并戰(zhàn)爭中繼續(xù)存在下去，就需要有人來保護(hù)城邦，這種責(zé)任自然落在雅典公民的身上。在雅典公民的定義上，帶有很濃厚的軍事和戰(zhàn)爭性，父母祖籍本邦，很多的學(xué)生對于公民的父親祖籍的限定在本邦很好理解，公民的父親一定是公民。可是為什么對公民的母親的祖籍要限定？畢竟在雅典女性不屬于公民的范疇。筆者認(rèn)為這很可能是基于國家安全和政治的需要，雅典很多的重要的決議均在公民大會上決定的，所有的公民均需要參加公民大會，試想一下，一個公民家庭中的男性去開公民大會，家中有女性不是本邦的人，公民大會上的很多重要的決議就存在被外邦竊取的風(fēng)險，這對于雅典的危害是無法想象的。

第三，能自備武器保衛(wèi)城邦，能有條件自備武器的人一定是奴隸主，保衛(wèi)城邦是公民應(yīng)盡的義務(wù)，這更是彰顯了公民的軍事屬性。所有的公民都必須承擔(dān)起保衛(wèi)雅典城邦的義務(wù)，只有承擔(dān)了這樣的義務(wù)才能享受雅典公民的權(quán)利。

第四，成年男性，這一條件就把未成年人和女性排除在公民以外，因為未成年人和女性沒有能力承擔(dān)保衛(wèi)雅典城邦的能力。這也體現(xiàn)了公民的定義具有很強(qiáng)的軍事屬性。

二、雅典公民的變化

既然公民的定義上具備很強(qiáng)的軍事屬性，那么雅典的統(tǒng)治者為什么不給予更多人公民權(quán)？包括女性，奴隸和外邦人等。這樣公民的人數(shù)就越來越多，保衛(wèi)城邦的力量也就越來越大嗎？這看似很合理，但是不具備可實施性，實際上當(dāng)年在雅典民主政治的開始形成時期，梭倫進(jìn)行改革，頒布釋奴法令。就是面對公民人數(shù)的減少的情況下，恢復(fù)一部分奴隸的公民身份，讓他們重新成為公民，擁有雅典的公民權(quán)，擴(kuò)大公民的人數(shù)和保衛(wèi)雅典城邦的力量。但是在梭倫的釋奴法令中有兩點是需要注意的。

（一）梭倫的釋奴法令中只針對雅典的原雅典的債務(wù)奴隸，這樣的奴隸在成為奴隸以前本身就是雅典公民，只是因為債務(wù)原因，后來成為別人家的奴隸，這樣公民的數(shù)量在減少，意味著保衛(wèi)雅典的力量在減弱。在奴隸群體中還有更多的一部分——戰(zhàn)俘奴隸，梭倫改革沒有給予戰(zhàn)俘奴隸公民身份，也不可能給予他們公民身份。在奴隸社會，奴隸本身是奴隸主的財產(chǎn)，如果大量的把奴隸主手中的奴隸釋放，等于侵犯了奴隸主的權(quán)利，容易引起奴隸主的不滿，從而不利于雅典的統(tǒng)治。同時，城邦時代的希臘，每個城邦都在積極的對外擴(kuò)張，公民在保衛(wèi)城邦的同時，還要盡力的幫助本城邦殲滅其他城邦，在這一過程中，戰(zhàn)俘奴隸是對奴隸主報效城邦的獎賞。

（二）在雅典民主政治的形成的過程中，奴隸主的權(quán)利也做出了讓步。如從梭倫改革到克里斯提尼改革，公民的劃分由原來的財產(chǎn)的保準(zhǔn)到以地區(qū)為標(biāo)準(zhǔn)劃分為十個選區(qū)，陶片放逐法的制定，伯利克里時期的津貼的發(fā)放等等，這樣做的目的都是要提高中小奴隸主或者下層公民的積極性。如果不能調(diào)動大多數(shù)公民起來保衛(wèi)城邦，一旦城邦被別的城邦吞并，這個城邦的所有的公民均淪為別的城邦的戰(zhàn)俘奴隸，相比淪為別的城邦的戰(zhàn)俘奴隸，公民更愿意損失一點小利益。

后來的歷史也證明了這一點，因為雅典民主制的破壞，公民喪失了對城邦政治的興趣，從而造成了雅典的衰落。

綜上所述，雅典公民是古代雅典統(tǒng)治者，是雅典民主政治光環(huán)籠罩下的奴隸主階級。理解了公民的定義有助于我們把握雅典的社會狀況，明白雅典城邦制度下的民主也是奴隸制下的民主，享受民主權(quán)利的依然是很少的奴隸主階級，大部分人被無情地排斥在公民范圍以外，最終也不過是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的工具。

參考文獻(xiàn)：

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[3]于江《雅典民主制評析》，《安徽教育學(xué)院學(xué)報》2005年第02期.

[4]石慶波《公元前4世紀(jì)雅典城邦的相對穩(wěn)定與公民的政治參預(yù)研究》，《首都師范大學(xué)學(xué)報》2012年.

作者簡介：

周禮（1980年-），男，漢族，安徽淮北人。中國古代史研究生。研究方向：徽商、明清史，中學(xué)一級教師。