熊振昌

摘要：隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)一步深化，越來越多的居民開始從物質(zhì)層面追求轉(zhuǎn)向精神層面追求，對于精神文明建設(shè)方面的重視程度越來越強(qiáng)。此外，國家層面也對于精神文明建設(shè)的傳播和發(fā)展，起到基礎(chǔ)支撐作用。通過全民上下齊心謀發(fā)展的思想實踐，居民的生活水平在原本的物質(zhì)基礎(chǔ)上，變得更加豐富多彩，精神文明的實際落實也更有未來性和可實現(xiàn)性。本文基于社群傳播特征，就如何獲得精神文明建設(shè)方面做出以下分析。

關(guān)鍵詞：精神文明;社群;傳播特征

引言：

精神文明方面的提升，離不開國家的宣傳影響以及占據(jù)主體地位的本國居民自身思想的扭轉(zhuǎn)。中國經(jīng)歷了長久的半殖民地半封建時代，思想僵化已經(jīng)成為廣泛現(xiàn)象，那么對于思想文明反面的建設(shè)顯得尤為重要。特別是受到封建思想的影響，居民普遍重視物質(zhì)方面的突出體驗和感受，并不會對于虛無縹緲的精神世界投入太大的重視。也正因如此，精神文明建設(shè)的重要程度才突顯的淋漓盡致，通過對精神文明方面的建設(shè)和發(fā)展，可以有力的促進(jìn)中國社會居民生活質(zhì)量水平的提升，而且相較于之前的物質(zhì)生活，精神世界的改革和完善才能更好的突顯人性之間的真善美。

一、傳播內(nèi)容的多重性以及統(tǒng)一性

在進(jìn)行相關(guān)的教育和傳播之前，有必要了解一下關(guān)于傳播主體方面的內(nèi)容。首先是關(guān)乎傳播活動的重要因素，也就是對于傳播主體或者說傳播內(nèi)容的確定，這樣一個傳播主體所包含的內(nèi)容，可以細(xì)分為傳播者和受眾這兩個方面。淺顯的講，也就是把活動或者是想要傳播給其他居民的信息內(nèi)容通過傳播者的作用，并且借助傳播的媒介，似的受眾接收到這樣的信息或者是內(nèi)容[1]。這樣的一個過程才算是完整的傳播內(nèi)容。而且對于傳播者和受眾兩個方面來說，這兩者本身也是一個互相支持并且互相配合完成工作的一個關(guān)系。倘若沒有傳播者的工作，那么受眾也就沒辦法通過傳播媒體接受傳播者原本需要傳播的內(nèi)容;而倘若不存在受眾這樣一個群體，傳播者進(jìn)行傳播的內(nèi)容也就顯得毫無意義可言。而且針對于文明建設(shè)這樣的特殊方面而言，這種合作的關(guān)系更顯的尤為突出。由于傳播內(nèi)容的特殊性，導(dǎo)致沒有辦法通過測試途徑對傳播內(nèi)容受眾是否接受并且采納進(jìn)行確定，也正是因此，傳播者的工作也顯得更加重要。在精神文明建設(shè)的初期，對受眾進(jìn)行傳播的方式還是主要通過“口傳心授”的方式進(jìn)行傳達(dá)，也就是兩人之間或者是一人對多人之間進(jìn)行傳授，借以構(gòu)建起受眾內(nèi)心的精神文明世界，幫助受眾創(chuàng)立精神方面的成就[2]。而這種方式也存在不便之處，首先就是只能進(jìn)行單線之間的傳播，沒有辦法做到共同受益和互相交流，每個人的內(nèi)心想法不容易被其他人洞察。因此，在進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程之后，這種行為逐步被演化和完善，并且傳播精神文明建設(shè)的人群數(shù)量也是越來越大。那么在這樣的大局勢下，接受群體的數(shù)目也呈現(xiàn)了一個明顯的上升趨勢，使得精神文明方面的建設(shè)呈現(xiàn)出了多層化的特點。并且就單單這樣一個復(fù)雜的群體內(nèi)，就包含從工人到管理者，從基層群體到頂層人士眾多階級和大范圍人群。在這樣龐大的基數(shù)群體中，精神文明建設(shè)這一終極目標(biāo)也被不斷推崇著前進(jìn)。除此之外，由于受到了各種群體范圍的廣泛推崇，精神文明方面的建設(shè)業(yè)發(fā)展的頗為迅速。尤其是對于眾多的傳播者而言，自身的精神文明程度也得到了顯著的提升。多虧于這些群體的幫助，使得“頑固性”的封建思想群體自主思想得以扭轉(zhuǎn)，成功實現(xiàn)全國上下一條心，共同實現(xiàn)思想方面的高度統(tǒng)一，也就做到了精神文明建設(shè)的統(tǒng)一性。

二、傳播媒介的多樣性和可選擇性

對于傳播的媒介而言，本身的形式也是多種多樣的，并且伴隨著社會目前的發(fā)展?fàn)顩r而言，對于精神文明方面的社群傳播也是影響更為深遠(yuǎn)。而且傳播的媒介還具有多樣化的特點，特別是在信息科技實力發(fā)展尤為迅速的今天，可以通過聲音、圖畫、文字等等多種表現(xiàn)形式對精神文明方面的建設(shè)進(jìn)行鞏固和完善。當(dāng)然除了這樣的抽象傳播方面而言，還有行為動作方面的傳播途徑[3]。就比如現(xiàn)如今大媽們都非常喜歡的廣場舞，這種廣場舞本身也是一種表現(xiàn)精神文明建設(shè)方面的重要形式，在這樣的集體活動中，居民們可以伴隨著音樂的此起彼伏舞動自己的身體，在優(yōu)美的音樂中釋放自己對于生活的熱愛之情。雖然近段時間經(jīng)常可以見到有關(guān)于廣場舞大媽和其他群體發(fā)生沖突的事件，可是對于這種形式本身而言是并沒有什么不對的地方的。

當(dāng)然，在現(xiàn)在的科技時代背景下，傳播的類型也可以被大體分為兩個部分，這兩個部分關(guān)系密切并且相互依托。第一個部分就是個體之間的傳播。這樣的傳播是指通過個體自身為傳播的媒介，進(jìn)而形成生動化的一對一傳播形式，好處就是可以言傳身教，使對方更加直觀明確的知曉自己所傳達(dá)的精神，而且這種形式也是促進(jìn)雙方關(guān)系的最佳形式。所以這種形式被廣泛運(yùn)用在精神文明建設(shè)的初期，并且對于目前的狀態(tài)而言，也有著不小的幫助作用[4]。另外一個部分就是大眾傳播。這樣的傳播形式就要借助于目前的科技力量水平的發(fā)展了，目前這一傳播形式被廣泛的使用在例如廣播或者網(wǎng)絡(luò)等社交工具上，可以起到一對多的效果，使得居民的精神文明建設(shè)獲得一個全方位的提升和改進(jìn)。并且針對與社區(qū)群體方面而言，這樣的一個大眾傳播形式被運(yùn)營使用的方式和場景更多。

三、結(jié)束語

綜合來講，關(guān)于精神文明方面的建設(shè)到目前也是仍舊需要改革完善的一個方面，仍舊存在于一些問題，無論是從技術(shù)手段還是傳播的優(yōu)良點更甚至是居民群眾的自身精神文明接納程度而言，都是不小的工作量。也正是因此，對于精神文明建設(shè)的層面而言，只有凝聚和聚集更多的傳播途徑，擴(kuò)張傳播方式，增大關(guān)于傳播方面的改革和提升幅度，更大范圍、更深程度上為居民的精神文明建設(shè)提升而努力奮斗。同時，國家的昌盛和民族的崛起也少不了物質(zhì)和精神兩個方面的大力支撐。

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