王松

2019年1月3日10時26分，嫦娥四號探測器自主著陸在月球背面南極-艾特肯盆地內(nèi)的馮·卡門撞擊坑內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人類探測器首次在月球背面軟著陸。在任務(wù)成功后，嫦娥四號收集來的一手科研數(shù)據(jù)將會對外全部公開，歡迎全世界科學(xué)家共同研究。一言以蔽之：嫦娥工程是近些年中國航天在國際上最大的一張名片，造成廣泛影響的同時，也在行業(yè)內(nèi)外得到了很多關(guān)注，是我國航天對外開放吸引合作的最佳平臺。因而，眼前的嫦娥四號，不僅是中國的，更是全世界的。它的科學(xué)和工程意義，對整個人類而言都是重大突破。（摘自科普中國網(wǎng)，2019年1月10日）從太空的角度來回望地球，人類生活在同一個家園，中國提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念更顯其可貴之處。

圖為2019年1月3日在北京航天飛行控制中心拍攝的嫦娥四號探測器降落過程（示意圖）（新華網(wǎng)）。

導(dǎo)語：首先，祝賀嫦娥四號成功在月球背面著陸，并預(yù)祝各項科研項目圓滿成功。很難想象《2001太空漫游》是1968年拍攝的一部電影，一直到特效技術(shù)有了長足發(fā)展的今天，這仍舊是一部經(jīng)典的科幻電影。他的構(gòu)架宏大，同時又具備一定的哲學(xué)性，把宇宙的魅力酣暢淋漓地展現(xiàn)在了我們面前。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn) 黑石碑 源頭 未來

1. 從猩猩手里的骨頭到太空中的空間站

一直到現(xiàn)在，還有很多人無法接受科幻電影或文學(xué)作品，如果沒有劉慈欣老師和他的《三體》，我們甚至要悲觀地認(rèn)為，華夏民族是創(chuàng)造不出科幻文學(xué)的。原因很簡單，在我們現(xiàn)在的理解中，“幻想”已經(jīng)漸漸變成了貶義詞。

這種想法的根源，來自于那個腐朽的時代。讀《資治通鑒》的時候，我注意到書中多次出現(xiàn)了這樣一個情節(jié)：但凡是有點(diǎn)水平的皇帝，都會派人“下鄉(xiāng)”去請教“通古”的老人們一些古風(fēng)古俗，然后以此為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范人們的道德觀和價值觀?？梢园涯切┕棚L(fēng)古俗看成是古代構(gòu)建社會秩序的經(jīng)驗(yàn)。

從《資治通鑒》中多次出現(xiàn)類似的情節(jié)來看，司馬光可能認(rèn)為這是一個好君主的表現(xiàn)，也是那個時代的一種智慧體現(xiàn)。估計不光是司馬光這么認(rèn)為，這應(yīng)該是那個時代大部分人的看法。

而以現(xiàn)在的視角來看，這純粹是一種經(jīng)驗(yàn)式思維的模型。古代人把經(jīng)驗(yàn)看得太重要了，致使他們忘記了自己還有創(chuàng)新的能力。在東、西方文明都在原地踏步的時候，這倒還沒什么，但是西方卻先醒了過來，于是造成了華夏民族長達(dá)一個世紀(jì)的屈辱。

當(dāng)然這個觀點(diǎn)不是說經(jīng)驗(yàn)是沒用的東西，文明進(jìn)步的規(guī)律應(yīng)該是這樣的：在一定經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上發(fā)生革新，各方面的革新產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)，在新積累的經(jīng)驗(yàn)上，再發(fā)生革新，如此周而復(fù)始。

很顯然，我們過度關(guān)注經(jīng)驗(yàn)的積累，而忽視了經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的目的，其實(shí)是為了給革新創(chuàng)造條件。而經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的根源，又來自于革新。

誠然，經(jīng)驗(yàn)在生活中很重要，但是我們利用經(jīng)驗(yàn)可以，如果一切問題都依照“成例”解決，就會產(chǎn)生對經(jīng)驗(yàn)的依賴。與成例不符的解決方案，可能不如成例，也可能是更好的解決方案，只不過好壞對錯不重要，重要的是按照成例解決問題才最穩(wěn)妥。久而久之，就會拿成例來直接用，不愿意去做思考了。

我想，對經(jīng)驗(yàn)的過分依賴，很有可能是中國人惰性的根本所在！

幻想是思考之后的產(chǎn)物，長時間不去思考，就會忘記幻想的可貴，很多人自己不去思考也就算了，還要批評別人的幻想。大部分人已經(jīng)意識到了這一點(diǎn)好像是不對勁，只是腦筋還沒有轉(zhuǎn)過來，因?yàn)槲覀兲貌蝗セ孟耄呀?jīng)不會幻想，以至于幻想竟然有了“妄想”的意思。

可以用搜索引擎搜一下，或者拿字典查一下，幻想的本意是：1.以社會或個人的理想和愿望為依據(jù)，對還沒有實(shí)現(xiàn)的事物有所想象。2.幻想出來的情景。

請注意“理想和愿望”，以及“依據(jù)”“實(shí)現(xiàn)”，由這四點(diǎn)構(gòu)建出來的想象，肯定會有一定邏輯性。而毫無邏輯性的想象，才要?dú)w類于妄想。

科幻，是在科學(xué)設(shè)想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的想象，他比幻想更加縝密，具有更高的邏輯性。我之所以用這么大的篇幅來解釋什么是科幻，是因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)很多人不懂科幻的含義，更多的人會把科幻跟修仙、玄幻等等混為一談。

雖然他們都是幻想型文體，但是科幻探討的是未來，是文明的意義，是科學(xué)與社會的大命題。而修仙和玄幻之類，更多的是人情世故，是男歡女愛，是君君臣臣，這些局限，讓這些文體根本無法深入探討那些哲學(xué)性的問題。

《2001太空漫游》之所以是經(jīng)典，就是因?yàn)樗麑Α拔覐哪睦飦?？要到哪里去？”這樣的哲學(xué)命題做了深入淺出的探討。他從影片一開始的猩猩時代，到最后一個人類的描述，讓我們?nèi)滩蛔》此既祟愇拿鞯倪M(jìn)程，這便是科幻的魅力所在。

電影中的第一個橋段，開始是說一群猩猩生存環(huán)境的艱難，他們的食物只能跟食草性動物搶，隨時會被肉食性動物捕食，還要跟同類搶水源，夜里也要時刻小心夜間捕食動物。直到有一只特立獨(dú)行的猩猩，拿起了一根骨頭做工具，這群猩猩的生活方式突然發(fā)生了巨變，他們開始用工具捕獵，用工具打敗敵人。

有人可能要贊美說，多么樸素又華麗的進(jìn)步啊！可這個進(jìn)步的同時，也產(chǎn)生了死亡！

現(xiàn)在的人類史，比1968年要詳細(xì)得多，現(xiàn)在已經(jīng)不能把使用工具當(dāng)成是人類進(jìn)步的關(guān)鍵。因?yàn)樯飳W(xué)家發(fā)現(xiàn)，很多動物都會使用工具，人類在這一點(diǎn)上毫無特別之處。學(xué)會使用火以及耕種的出現(xiàn)，才是人類進(jìn)步的關(guān)鍵點(diǎn)。

一萬兩千年前，隨著最后一次冰河時代的結(jié)束，人們很快就進(jìn)入了農(nóng)耕文明，那才是一個工具制造的高峰期，只是被制造出來的不只是工具。隨著農(nóng)耕文明的到來，人口暴漲，之前老死不相往來的領(lǐng)地銜接起來，為了爭奪領(lǐng)地，隨之產(chǎn)生了沖突和武器。

可以說從這個時候開始，就進(jìn)入了一個人類淘汰人類的時代。這到底是進(jìn)步了？還是退步了？

沿著這個思路，我們就能理解電影中第一個橋段跟第二個橋段的銜接一點(diǎn)兒都不顯得突兀。從我們第一個會使用工具的始祖，到可以建造空間站的今天，我們只是在制造工具上，即科技方面有了長足的進(jìn)步，而在其他方面幾乎在原地踏步。

王東岳先生所講的《中西方哲學(xué)啟蒙課》中，提到過這樣一個觀點(diǎn)：在上古時代，一個部落的領(lǐng)地只有幾十公里，在這幾十公里之內(nèi)，衣食住行就全部能解決。而在現(xiàn)代，雖然都能跑到月球上插旗子了，但是我們所要解決的問題依然還是衣食住行。

比如說上古時代靠步行就能取得食物、獲得衣物，現(xiàn)在汽車、飛機(jī)到處都有了，可以輕易地到幾百公里之外去工作，可是工作的目的，還是為了衣食住行這四樣。汽車和飛機(jī)的制造則變成了一個取得衣食住行的附加品，我們只是把衣食住行的過程變復(fù)雜化了。而我們還洋洋自得，認(rèn)為我們?nèi)〉昧肆瞬黄鸬某删汀?/p>

（不是原話，大意如此。）

我們生存的目的沒有改變，一奶同胞的人們，卻分成了三六九等。7萬年前，地球打了個“噴嚏”，差點(diǎn)就要把人類所有的種群滅亡干凈。對地球來說是打了個噴嚏，而對我們來說是印尼大規(guī)模的火山噴發(fā)，使得大量的火山灰進(jìn)入大氣層，遮擋了大部分的陽光，造成了動植物的大規(guī)模滅絕。

現(xiàn)在我們族群的人口已經(jīng)達(dá)到幾十億，可是利用基因技術(shù)對人類始祖進(jìn)行考證的話，會發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在所有人都是同一個女性的后裔，本質(zhì)上根本沒什么高低貴賤之分。最初是私有制打破了這個平等的關(guān)系，隨著私有制的產(chǎn)生，我們的族群徹底墮入到了黑暗中。

即便在唯一有進(jìn)步的科技方面，我們也太容易被主觀的認(rèn)知所蒙蔽。比如說有很多人認(rèn)為當(dāng)代的科技發(fā)展迅猛，一年小變樣，十年大變樣，這其實(shí)是被互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品的發(fā)展所蒙蔽了。而關(guān)系到人類社會發(fā)展根本動力的能源、工業(yè)、制度等等，卻沒有多大的發(fā)展，這幾年即便是飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)，也只是在進(jìn)行拓展，頗有點(diǎn)黔驢技窮的意思。真正可以被稱作是發(fā)展的，比如還未問世的量子計算機(jī)，比如更高效的新能源替代現(xiàn)在高污染的能源。

以電力為例，到目前為止，我們還在用火力發(fā)電和水力發(fā)電，不光會造成巨大的污染和生態(tài)環(huán)境的破壞，成本又大，得到的能量還有限?，F(xiàn)在的很多科幻作品中，把核驟變技術(shù)作為未來的主流能源技術(shù)，絕不是空穴來風(fēng)。

這里有必要解釋核裂變和核驟變的區(qū)別，核裂變是指原子核分裂為多個質(zhì)量更小的原子的過程，就是原子彈的引爆過程，現(xiàn)在用于核裂變的原料多是鈾。核驟變是指兩個質(zhì)量較小的原子，在一定的溫度和壓力下發(fā)生吸引和碰撞，從而形成一個更重的原子核的過程，就是引爆氫彈的過程，產(chǎn)生核驟變的原料之一是氘。

這兩個反應(yīng)是截然相反的過程，鈾是一種稀有元素，而氘卻不同，他可以從氫里提取。水是由兩個氫原子和一個氧原子組成的，進(jìn)一步說，地球上有七成的面積是海洋，在宇宙中也到處能找到氫原子。可想而知核驟變技術(shù)更安全、更成熟，并能妥善地處理核廢料，電力會變得多么廉價，替代石油成為新能源是肯定的，而且還非常環(huán)保。

直到有一天，從幾桶水中就能得到一個城市所用的電量。面對這種可行性的設(shè)想，我們作何感想？我們真的了解現(xiàn)代的科學(xué)么？我們愿意了解現(xiàn)代的科學(xué)么？現(xiàn)代科學(xué)會改變未來的社會形態(tài)么？

《2001太空漫游》的藝術(shù)性和哲學(xué)性，為我們提供了深入思考這些問題的契機(jī)。這便是科幻的魅力所在，他可以讓我們在這個嘈雜的社會中，靜下心來想一想自己，想一想世界，讓陷在那些雞毛蒜皮、消磨意志的茍且當(dāng)中的人們，有喘息的機(jī)會。

2.黑石碑

影片《2001太空漫游》中的黑石碑，可以說是一個關(guān)鍵所在，是他在推動著劇情的發(fā)展，也是他推動著電影中人類的進(jìn)步。黑石碑第一次出現(xiàn)，讓人類的始祖學(xué)會了使用工具。最近幾年，越來越多的學(xué)者認(rèn)為，人類的進(jìn)步并不是某個族群的智者在冥思苦想中產(chǎn)生的，而是在自然環(huán)境的變化中，在機(jī)緣巧合的情況下，自然而然產(chǎn)生的變化。

比如在前面提到的，冰河時代結(jié)束后，很快產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)。并不是說我們的始祖先有了耕作的想法，才產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)，而是我們的始祖通過觀察發(fā)現(xiàn)，地上的草越來越茂盛，茂盛到草種子也可以作為食物的來源之一。始祖?zhèn)儍Σ厥澄锏谋拘?，會讓他們越來越關(guān)注地上生長的草，漸漸地才有了耕作的想法。

在觀察中得到了經(jīng)驗(yàn)，然后產(chǎn)生了耕種的革新，在耕作的革新中產(chǎn)生了新的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了耕作工具和耕作規(guī)律的革新，然后再產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生新的革新。前面說過，這個過程，就是一個文明向前發(fā)展的過程。

不要誤以為產(chǎn)生農(nóng)耕過程的主體是人類，如果沒有冰河世紀(jì)的結(jié)束，產(chǎn)生了一個適宜耕種的氣候。如果沒有黃河沖刷黃土高原，制造出了一片適宜耕種的土地，人們不會想到耕種。就如中原開始出現(xiàn)耕種的時候，長江流域的氣候其實(shí)更適宜耕種，可是長江流域物產(chǎn)豐富，人們根本就不愁吃，所以長江流域出現(xiàn)農(nóng)耕的時間較晚。

可以把黑石碑看做是推動著人類進(jìn)步的自然力量，這種自然力量是抽象的東西，用黑石碑來表示這種力量，等于把他具象化了，更利于觀眾對神秘的自然力量的理解。

黑石碑第二次出現(xiàn)，人類科技又有了很大的進(jìn)步。很多人覺得駛往木星的飛船和空間站、月球基地沒什么區(qū)別，這是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對木星與地球的距離沒什么概念。天文學(xué)上，把太陽到地球的平均距離，定義為一個天文單位，火星距離太陽1.52個天文單位，而木星與太陽距離一下子拉開了，距離太陽5.2個天文單位。

火星與木星之間，距離非常巨大，這段距離絕對是一處斷崖。我們?nèi)绻肟邕^這處斷崖，關(guān)鍵問題不是我們要用多長時間飛到木星，而是在長時間的航行中，飛船上的食物、燃料問題該怎么解決？

黑石碑第三次出現(xiàn)，是在木星軌道上，大衛(wèi)操縱著機(jī)械臂觸碰到黑石碑后，隨之出現(xiàn)了一段光怪陸離的鏡頭。很顯然，黑石碑帶著大衛(wèi)進(jìn)入了四維時空。

自從愛因斯坦在《廣義相對論》和《狹義相對論》中，提出了四維時空的概念，我們就大概瞥見了宇宙的猙獰面目。時間是個很公正的“人”，不論貧窮還是富有，時間都一律驅(qū)使著他們向前。時間又是個冷血的“人”，他不給人講情的機(jī)會，也不給人反抗的機(jī)會，他說驅(qū)趕你前進(jìn)一秒，就是一秒，從來不會跟人們商量。

以上所說的時間，是我們?nèi)粘Ｉ钪小敖佑|”到的時間。在廣義相對論的預(yù)言中，時間也有打瞌睡的時候，比如說在一座高塔的頂部和底部各放置一個石英鐘，經(jīng)過一年之后，會發(fā)現(xiàn)塔頂?shù)氖㈢?，比塔底的石英鐘快了一秒。所以在物理中，時間又不那么公正和冷血。

同時，時間又是第四個維度。眾所周知，人類是三維的生命體，而我們所處的宇宙很可能是四維的，所以我們可能永遠(yuǎn)也無法看清宇宙的真面目。但是宇宙的猙獰我們卻完全能感受得到。

有這樣一個假說：一名神槍手，在一個靶子上，每隔10厘米打出一個洞。設(shè)想這個靶子上生活著一種二維智能生物，它們中的科學(xué)家在對自己的宇宙進(jìn)行觀察后，發(fā)現(xiàn)了一個偉大的定律：每隔10厘米單位，必然會有一個洞。

這是著名的射手假說，不要去同情靶子上的二維生物，對于我們來說，現(xiàn)在的所有宇宙定律，可能就是四微生物打靶的結(jié)果。如果神槍手有一槍打偏了，跟上一槍的距離是11厘米，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)的時候，我們會完全抓了瞎，之前的很多定律會被推翻，甚至?xí)l(fā)宇宙模型的重構(gòu)。

再回到影片中，黑石碑讓大衛(wèi)跨越了時間這個維度，讓他回到了時間的源頭：奇點(diǎn)。接著宇宙的大爆炸發(fā)生，這時候有了時間和空間的概念。隨著宇宙迅速地擴(kuò)張，并在迅速冷卻的過程中產(chǎn)生了物質(zhì)，后來物質(zhì)在自身重力和壓力下坍塌，產(chǎn)生了恒星。接著就是些原始地球的鏡頭，從原始火山的噴發(fā)，到原始海洋的形成，還特意用了一個鏡頭交代，這時候地球上還沒有人類活動的跡象。

影片中關(guān)于宇宙演化的描述，是影片拍攝的時代最先進(jìn)的宇宙模型。當(dāng)時還沒辦法解釋奇點(diǎn)，以及奇點(diǎn)之前的宇宙狀態(tài)，后來霍金提出了“虛時間”的假設(shè)，并利用虛時間成功地解釋了奇點(diǎn)和奇點(diǎn)之前的狀態(tài)。所謂的虛時間，就是前面那兩個石英鐘的例子中，那不符合常規(guī)的一秒。一年之后，塔頂?shù)氖㈢姳人椎氖㈢娍炝艘幻?。他們共同?jīng)過的那一年，是我們?nèi)粘Ｉ钪械膶?shí)時間，塔頂?shù)氖㈢娍炝说囊幻?，就是虛時間。

通過虛時間的假設(shè)，推演出了時間沒有盡頭和結(jié)尾的設(shè)想，而黑石碑的第四次出現(xiàn)，好像就是在描繪這個假設(shè)。當(dāng)大衛(wèi)的生命走到盡頭的時候，黑石碑第四次出現(xiàn)了，透過黑石碑，大衛(wèi)變成一個未出生的嬰兒，在太空中凝視著地球。

這個情節(jié)的藝術(shù)性實(shí)在是高超，上面說過，有一個鏡頭交代過，大衛(wèi)在時間穿梭中看到的地球，還沒有人類的蹤跡。最后這個情節(jié)是不是在說，是大衛(wèi)把黑石碑帶到了太陽系，黑石碑是大衛(wèi)這個時間夾縫中的最后一個人類，把智慧的火種帶到了地球？

而那塊黑石碑，就是人類的墓碑！一塊生機(jī)勃勃的墓碑！

影片中特別交代過，黑石碑已經(jīng)存在了4百萬年，現(xiàn)在的人類史只能模糊地知道，直立人是大概180萬年前才出現(xiàn)的。在這之前人類的先祖被稱為古猿，古猿大概是390萬年前出現(xiàn)的，古猿之前是猩猩。

沒錯，大衛(wèi)在彌留之際看到的黑石碑，又回到了人類還是猩猩的時代，教會了猩猩們使用工具。

我們來自哪里？我們來自末日！

那么黑石碑到底是什么呢？他就像時間一樣，一言不發(fā)，靜靜地看著人類在宇宙中掙扎。

或者說他代表的是什么？是更高級的智慧生命的智慧結(jié)晶？還是那股維系著宇宙運(yùn)作的，冥冥之中的力量？

很早之前，就有這樣一種探索式的思考：當(dāng)我們聽到一段音樂，是什么聽到的？是耳朵么？人死了以后耳朵也還在，他還能聽到音樂么？

這是古代的智者對那種隱晦力量的思考，而非是對不可解釋的大自然現(xiàn)象的扭曲描述。前者是一種到現(xiàn)在都說不清道不明的東西，后者是刮風(fēng)下雨，這些已經(jīng)被我們了解了其原理的東西。

隱晦力量的概念，有點(diǎn)像是老子所說的“道”，《道德經(jīng)》在開篇就說：道可道非常道，名可名非常名。老子是在說，他腦海中的“道”用語言和文字是說不清的，就像是用漢字去描述一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)概念一樣，即便能寫明白，也大大喪失了數(shù)學(xué)概念的本意，所以數(shù)學(xué)為了方便描述，才有了專用的數(shù)學(xué)符號。

后來我們勉強(qiáng)給那種隱晦的力量，找到了一個名詞進(jìn)行描述：意識。我們看到的和聽到的東西，可能是意識所看到的、聽到的。

那么意識又是什么？

其實(shí)我是在設(shè)問，意識所代表的那種宏大的自然力量是什么？用“宏大”這個詞也不是太貼切，因?yàn)楦緹o法形容那種自然力量，意識只是其中的一種表現(xiàn)形式而已。其他的表現(xiàn)形式有很多，比如，為什么光的速度是每秒30萬千米？為什么他一億年前和一億年后依舊是這個速度？是什么在驅(qū)動著光做如此快、如此恒定的運(yùn)動？是時間么？如果是，又是什么在驅(qū)動著時間？

思考到這一步，我們就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代用質(zhì)量、體積、溫度、速度，構(gòu)劃出了一個看似一目了然的宇宙?？墒侵T如自然運(yùn)作的源頭這類的問題，卻無法用這些概念解釋。

會不會存在這樣一種現(xiàn)象：直到今天，我們對于宇宙的本來面貌一無所知，現(xiàn)在給宇宙的定義，都是大自然的表面形態(tài)。在質(zhì)量、體積等等這些概念的外衣下，其實(shí)是如意識之類的這種隱晦的力量在運(yùn)作。而物理學(xué)一直追求的宇宙大統(tǒng)一理論，只不過是揭開那層外衣的敲門磚？

印度有個神話說，世界是在三頭大象的背上。因?yàn)闆]有人從“大象的背上”摔下去，所以這個說法不成立。這樣的結(jié)論，只是基于我們知道地球是圓的，以及太空里并沒有大象這樣的認(rèn)識，才會認(rèn)為這只是個傳說。

前面說過，我們很容易被自己主觀的認(rèn)知所蒙蔽。如果神話中所說的世界是指全宇宙呢？

到目前為止，甚至是未來很長一段時間，我們都無法了解宇宙的全貌。在此期間我們宇宙之外的情景，就依然是個謎，我們也不知道宇宙是在大象的背上，還是在一只烏龜?shù)谋成?。?dāng)謎底揭曉那一刻，我們可能會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在一切的合理解釋，只是比印度神話中的“大象說”稍微靠譜一點(diǎn)而已，興許還不如“大象說”靠譜。

又或許根本沒有宇宙外這個概念！所有的所有都囊括在我們所處的宇宙中，現(xiàn)在人們構(gòu)劃出來的平行宇宙、宇宙是奇點(diǎn)的投射等等，只是我們的一廂情愿。

人類實(shí)在渺小得可怕，我們認(rèn)為自己已經(jīng)知道了全世界，其實(shí)我們一無所知。而往相反的方向去想，宇宙的奇妙又實(shí)在超出了我們的理解范圍。

請注意，這里并沒有絲毫消極的意思。就要有黑石碑那種神秘的東西，吸引著我們不停地思考，不停地前進(jìn)，我們才不會像古時候一樣，原地踏步，或者退步了都不自知。

或許有一天，我們會明白黑石碑所表達(dá)的意義，能理性的解釋意識是什么，也想明白了老子所說的“道”是什么。帶著這些疑問，我們在走向未來的時候才有意思。

3.啟示和未來

首先要說一點(diǎn)題外話，本文好像是借著《2001太空漫游》大肆地宣揚(yáng)西方式的科學(xué)觀，其實(shí)是想對一些依舊頑固的舊觀念進(jìn)行抨擊，所抨擊的對象也包括很多西方式的觀念?，F(xiàn)在國家提倡的中國夢，以及年年在進(jìn)行的改革，并不是大家閑著沒事瞎折騰，而是國家的領(lǐng)導(dǎo)層可能已經(jīng)意識到，現(xiàn)在主流的西方式工商體系的弊端已經(jīng)越來越明顯，我們必須在工商體系進(jìn)入死角，或者崩潰之前，找到一種新的體系，來替代舊的體系。

劉慈欣老師有篇科幻小說叫做《贍養(yǎng)人類》，在這篇小說中，就對工商體系的未來發(fā)展做了預(yù)演。小說的內(nèi)容大致是說：工商體系繼續(xù)發(fā)展下去，社會還勉強(qiáng)能繼續(xù)運(yùn)作。可是當(dāng)教育發(fā)生了根本性的變革之后，情況發(fā)生了本質(zhì)的變化。所謂的教育變革，用到了科學(xué)假設(shè)的成分，不是說教育的形式變了，而是說在掌握了改造大腦的技術(shù)后，學(xué)習(xí)的形式變了。

于是擁有足夠財富的那批人最先享受了這項技術(shù)，他們的智力迅速提升，直到富人跟窮人的智力水平，與人類跟猴子的智力水平差不多。這時候其實(shí)已經(jīng)分成了兩個不同的族群，再去談平等，還會有平等么？

就像去對猴子說：別在樹林里過著饑一頓飽一頓的生活了，我們要給你們建樓房，要你們?nèi)徇M(jìn)去，要讓你們加入到我們的社會當(dāng)中。先不說猴子能不能聽得懂，現(xiàn)在還有很多人為了買房而發(fā)愁，卻去給猴子建房？這是什么意思？還要讓猴子進(jìn)入我們的社會？那大街上不亂了套了？

當(dāng)然《贍養(yǎng)人類》中的描述有夸張的成分，不過卻讓我們領(lǐng)略到了任由工商體系發(fā)展下去的可能性后果。雖然工商體系給我們帶來了一些進(jìn)步，可是他的進(jìn)步是有限的。試想，人類是個欲望很強(qiáng)的族群，而財富卻無時無刻不在刺激著人們的欲望，這樣自欺欺人的體制確實(shí)令人擔(dān)憂。我們之所以還沒有感受到工商制度的局限性，是因?yàn)檫@個制度還有發(fā)展空間。當(dāng)他毫無發(fā)展?jié)摿Φ臅r候，勢必會通過嘗試，總結(jié)出新的制度?；蛘哌M(jìn)入死角，開始第二個封建時代。

既然西方的工商體系挑不起未來的大梁，那東方文化呢？

王東岳老師在《中西哲學(xué)啟蒙課》中，提到過這樣一個觀點(diǎn)：當(dāng)代的中國人，拋棄了我們原有的東方文化，推崇西方文化，而我們的思維模式卻還是東方式的，所以多數(shù)人都掙扎在東、西方文化矛盾中。（大意如此）

其實(shí)王東岳老師太小看廣大人民群眾的力量了，我們沒有徹底拋棄東方文化，東方文化中的糟粕，那些君君臣臣、人情世故，我們不是傳承得很好么？！

所謂的君君臣臣、人情世故，說白了就是官僚體系、人情體系、子弟體系。有人可能認(rèn)為這種東方式的“人情味兒”，是現(xiàn)在中國社會的基調(diào)，而且東方文化中雖說有糟粕，但也有精華。況且西方奉行“盜賊政府”的思想，像防賊一樣防著任何組織、體系，可是他們的情況也沒好到哪里去。

不能以為別人的是錯的，我們自己的就會是對的，那些“人情味兒”在固化之后，會再次形成一個等級森嚴(yán)的社會。那時候文化中的精華，怕也是少數(shù)人的精華。仔細(xì)觀察一下現(xiàn)在的社會形態(tài)，就會發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)開始自發(fā)地構(gòu)建這樣的固態(tài)社會，這說明糟粕正在一點(diǎn)點(diǎn)地掩蓋精華。

可見東方文化也同樣存在著極大的弊端，進(jìn)而東、西方文化體系都不適合作為未來的主流，因?yàn)闈u漸開化的人類文明的發(fā)展方向，一定是朝著徹底的人權(quán)，或者徹底的平等前進(jìn)。最終的狀態(tài)，可能就好像在私有制產(chǎn)生之前的形態(tài)差不多。私有制產(chǎn)生之前，是血緣社會，都是一家人，哪有什么高低貴賤之分？

全國人民甚至全世界人民一家人這樣的理念，只會出現(xiàn)在報道中，絕不可能出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中。因?yàn)楝F(xiàn)在被我們認(rèn)為是社會基調(diào)的東、西方文化的主體，大多是產(chǎn)生私有制之后形成的，也就是說我們用私有制的文化和思想，去構(gòu)建一個沒有私有制的概念，同時也沒有公有制的概念的社會，完全是在自己騙自己。（沒有私有制的概念，自然不會有公有制）

有人會說，沒有私有制，社會就會喪失運(yùn)行的動力，人的惰性會毀掉好不容易構(gòu)建出來的社會?？赡苓€會有人進(jìn)一步質(zhì)問：用什么制度來代替私有制？

這個問題就相當(dāng)于去問司馬光原子彈的制作方法。我只能回答，未來肯定會制造出一個毀天滅地的大炸彈，就是我們要去構(gòu)建的，是一個徹底消除了不平等的社會，這是最終的目的。而那個威力巨大的炸彈的做法，肯定不會像做鞭炮一樣，換句話說，他不能以上古時代那個沒有私有制的社會為藍(lán)本。社會發(fā)展到現(xiàn)在這個地步，我們不可能再倒回去了。

至于你讓一個宋朝人回答原子彈的具體做法，這實(shí)在是一個滑稽的問題。不過有一點(diǎn)可以肯定，原子彈的制造，用宋朝人的經(jīng)驗(yàn)式思維模式永遠(yuǎn)也造不出來。原因很簡單，我們是看不見原子的，在經(jīng)驗(yàn)中永遠(yuǎn)都不可能解釋原子的原理。

社會的進(jìn)步肯定是個漸進(jìn)的過程，當(dāng)人們普遍認(rèn)識到私有制的毒害，不再崇尚私有制的時候，就會自發(fā)地去構(gòu)劃新的社會模型。現(xiàn)在人類文明所處的階段，只能算是嬰兒階段，或許還沒有過百歲。讓一個嬰兒去說明一個成人的思考模式，幾乎是不可能的，不過新的社會模型，會更好地抑制人們的惰性，并呈現(xiàn)一種更健康的運(yùn)行方式。前方，任重而道遠(yuǎn)。

要達(dá)到最終的目的，就要不停地拋開現(xiàn)有的理念和思想。比如說當(dāng)代，要跳出東、西方文化的限制，去看待未來，未來才會有進(jìn)步。因?yàn)閺奈幕慕嵌热ニ伎嘉磥?，很容易越想越迷糊，越想越覺得不對勁。

既然文化這條路走不通，可以嘗試著從科學(xué)的角度，對未來進(jìn)行思考?，F(xiàn)在的情況是，科技一直在進(jìn)步，不管你愿不愿意他都在進(jìn)步。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)跟古代科學(xué)不太一樣，霍金在《時間簡史》中闡述過一個觀念：古代的科學(xué)比較簡單易懂，一個學(xué)者能闡述一切科學(xué)理念，隨著現(xiàn)代科學(xué)越來越深奧，已經(jīng)不可能再出現(xiàn)那樣的“全才”了。（大意如此）

也就是說隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，作為主流的哲科式思維模式正在悄然地發(fā)生變化，廣義上的哲學(xué)已經(jīng)漸漸地要變成科學(xué)的附庸。舉個例子，比如說中國古代的大哲學(xué)家老子，他以水為例去闡述他心中那個難以言表的“道”。在生物學(xué)有了一定發(fā)展的今天，有學(xué)者嘗試著將老子的“水”，跟生物學(xué)中生物是在水中產(chǎn)生的觀念掛在一起，認(rèn)為這是“道”的一種表現(xiàn)形式。

這個想法真的是很水，木衛(wèi)三的液態(tài)水含量比地球還多，我們的探測器都派過去了，怎么至今還沒有發(fā)現(xiàn)木衛(wèi)三存在生命的跡象？因?yàn)槟拘l(wèi)三離太陽太遠(yuǎn)，光照不充足，在木衛(wèi)三上看太陽，可能還沒有鴿子蛋那么大?；鹦侵耙哺厍蛞粯訚駶?，怎么現(xiàn)在也沒有生命的跡象？因?yàn)榛鹦堑捏w積太小，他的磁場無法保護(hù)自身的大氣層，致使大氣層變薄，大部分的水都跑到外太空去了。

可見再用哲學(xué)從上往下地描述越來越具象化的科學(xué)已經(jīng)很困難，這就造成了一個問題，科學(xué)改變了人們的生活狀態(tài)后，再反過來影響哲學(xué)?？梢园阉醋鍪强茖W(xué)的失控。就像《2001太空漫游》中的第三個橋段，人工智能的奪權(quán)。

人工智能早已經(jīng)被寫爛了，演爛了，大多數(shù)人認(rèn)為人工智能的奪權(quán)只是作家和編劇的一廂情愿，還有很多人不相信會被自己制造出來的東西奪權(quán)。

不管怎么說，人工智能已經(jīng)越來越多地出現(xiàn)在了生產(chǎn)的第一線，也正在被我們改造得越來越擬人化。他會是一個越來越高效的工具，相信在未來的發(fā)展前景也會越來越好，這個過程，其實(shí)本身就是個淘汰勞動力的過程。社會對被淘汰下來的勞動力要怎么安排？

如果有一天，人工智能突然找我們索要人權(quán)，我們該怎么辦？

會毫不猶豫地給予他們?nèi)藱?quán)？會覺得他們這個提議很好笑？還是會手足無措？于是科學(xué)的發(fā)展，就會反過來讓我們做一些哲學(xué)上的思考。

如果真的有女蝸和上帝，那么他們創(chuàng)造了人類之后，給了我們充分的自由發(fā)展空間，這個舉動實(shí)在令人可敬。試想當(dāng)我們創(chuàng)造了帶有智慧的人工智能，我們不光不會給他們自由的發(fā)展空間，還會對他們指手畫腳。如果人工智能真的要奪權(quán)，雙方的矛盾也是我們一手制造出來的。我們讓他們懂得了自由，卻一直在壓迫他們。我們讓他們公平對待每個公民，而我們自己卻在不停地制造不公平。

這個時候我們就會發(fā)現(xiàn)，我們還不是上帝，卻要做上帝才能做到的事。

再說第四個橋段。在第四個橋段中，大衛(wèi)迅速地衰老，而且在同一個空間內(nèi)出現(xiàn)了多個大衛(wèi)。我想這是一種對四維時空的表現(xiàn)形式，在那間歐式的房間里沒有過去和未來，也沒有時間流逝的概念。那是一種時間仿佛是前進(jìn)的，又是停滯不前的狀態(tài)。

愛因斯坦提出宇宙可能是四維的觀點(diǎn)之后，又給人們澆了一盆冷水，任何有質(zhì)量的物體想要超越光速，都要消耗無窮大的能量。不能加速到光速，就無法打開時間這個維度，所以我們可能永遠(yuǎn)也無法理解自己所處的宇宙。

雖然明知不可為，卻無法限制我們的想象力，《2001太空漫游》為我們構(gòu)建了一個非常直觀的四維時空?？梢韵胂笠幌拢芸吹竭^去的自己和未來的自己，會是怎樣的情景？會跟現(xiàn)在處在三維世界的思想有什么不同？

當(dāng)大衛(wèi)的生命到了盡頭的時候，可能時間也已經(jīng)到了盡頭。試想一下，在未來的某一天，每個人都能看到時間的盡頭和結(jié)尾，每個人都能看到人類的演化和滅亡，那會是怎樣的一個情景？

現(xiàn)在看來，人工智能和四維時空好像是天方夜譚，但這可能又是一種自我認(rèn)知的蒙蔽。人工智能的迅速發(fā)展這是個不爭的事實(shí)，而霍金在后來利用“虛時間”所建立的新的宇宙模型，也讓時間旅行成為可能。今天的天方夜譚，可能就是明天的輕而易舉。

在上世紀(jì)，美國啟動曼哈頓計劃之后，還有很多物理學(xué)家認(rèn)為人類永遠(yuǎn)都不可能制造出原子彈，結(jié)果只用了三年就引爆了第一顆原子彈。再比如《2001太空漫游》中出現(xiàn)的視頻通話，不要說1968年，就是在1998年，對普通人來說也是天方夜譚。而現(xiàn)在只需要個小小的手機(jī)就能做到，而且普及率已經(jīng)非常高。

科學(xué)發(fā)展對社會的沖擊，已經(jīng)漸漸地像是之前西方的工商業(yè)體系對農(nóng)業(yè)體系的沖擊一樣強(qiáng)勢。這可能又是一種不可阻擋的沖擊，面對這番沖擊，可以嘗試著用科學(xué)的眼光去拓展未來，用哲學(xué)的基調(diào)去看待在未來科學(xué)與文化的沖突問題。

這種看待未來的方式，跟構(gòu)思科幻故事的過程非常相像，科幻就是科技、哲學(xué)、文化、想象力極富邏輯性的結(jié)合。完全可以把科幻看做是嘗試著尋找科學(xué)與社會平衡的過程，他絕對是富有創(chuàng)造力、想象力的，他也絕對是有一定前瞻性的。

再反過頭來看看科幻在大多數(shù)人心中的位置，很多父母認(rèn)為孩子看一些科幻類的文學(xué)作品，有助于開發(fā)他們的想象力，這是好的。而到了孩子成年之后，就不適合再去看科幻類的東西。到了而立之年之后，幾乎就沒有人喜歡科幻了，甚至還有人反感科幻。

為什么在邏輯和世界觀都不完善的時候，有發(fā)揮想象力的權(quán)力，而當(dāng)成熟了之后，就要把想象力禁錮起來？

因?yàn)檫M(jìn)入社會之后，想象力沒多大用處，而所謂的人情世故才是處世的關(guān)鍵。這完全是鼠目寸光的表現(xiàn)。只有想象力才可以讓我們站在更高的位置上看待問題，從而漸漸地構(gòu)劃出新的社會形態(tài)。反之，如果讓人情世故掩蓋住了想象力，那么我們就會慢慢地僵化，直到最后的僵硬。

從來沒有人奪走過我們的想象力，也沒有人有能力奪走我們的想象力，他就在那里，只是我們很喜歡把他禁錮起來。如果哪天，科幻這類縝密的幻想文學(xué)被大眾所接受，成為了所謂的“主流”之一，那才說明，我們終于從自己的手里奪回了想象力。