在果洛草原的山水間到處都飄蕩著藏族英雄格薩爾王的傳奇身影，充滿著神秘、蒼茫和希望的光芒。本文主人公多桑自幼年與《格薩爾》結(jié)緣、陪伴，心懷著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)限熱愛(ài)和敬畏，在搶救、保護(hù)、傳承、研究等工作中盡己所能，傾注了大量的心血與汗水，為《格薩爾》研究留下了一筆寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)遺產(chǎn)。

本文通過(guò)不同鏡頭下的場(chǎng)景呈現(xiàn)，圍繞著藝人多元的身份展開(kāi)敘述，將筆墨放在了藝人豐富的生活中，虛實(shí)結(jié)合，繁簡(jiǎn)相融，人物通篇彰顯著豐滿和靈性，鮮活、具體、有情。文本敘述寧?kù)o、平淡樸素，充滿了婉約智慧之美。

——多杰堅(jiān)措

人生苦短，卻難免困厄，難免危急，難免挫折。

這世間，有多少奧秘未解？當(dāng)穿鑿附會(huì)的解釋確不可信，我們又該如何解開(kāi)心中疑團(tuán)？當(dāng)科學(xué)無(wú)法給出讓人滿意的解釋時(shí)，我們又該向哪里尋求答案？

在藏地草原，人們?cè)跓o(wú)解、無(wú)助時(shí)會(huì)向圓光藝人求助。許多人甚至堅(jiān)信，圓光藝人擁有開(kāi)啟時(shí)空隧道的鑰匙。

當(dāng)我有機(jī)緣近距離接觸圓光藝人賽來(lái)多杰桑保（簡(jiǎn)稱(chēng)多桑），看他現(xiàn)場(chǎng)展示圓光，看他為百姓答疑解難。仔細(xì)觀察他的日常，拋開(kāi)玄妙的成分，我看到的是圓光藝人用穿透塵世的佛眼，以慈悲為筏，渡人間悲與苦，艱與險(xiǎn)，惑與禍。圓光藝人的存在，彰顯的是藏地人在惡劣的自然環(huán)境中，對(duì)生活、對(duì)生命的一種悲憫，一種智慧，一種超拔……

1

在果洛藏族自治州府所在地的大武鎮(zhèn)東郊初見(jiàn)圓光藝人多桑時(shí)，天氣陰沉。

季候已是深秋，草木開(kāi)始泛黃。這一天的風(fēng)吹在耳畔呼呼作響，也吹動(dòng)多桑手中黃色的哈達(dá)，隨風(fēng)翻飛。層層堆疊的鉛灰色云層下，有星星點(diǎn)點(diǎn)的雨打在我們腳下褐色的土地上。而哈達(dá)那一抹鮮亮的明黃，打破了晦暗的天色。

多桑是當(dāng)?shù)仡H有影響的活佛，當(dāng)他手捧哈達(dá)，面帶微笑給我們一一敬獻(xiàn)時(shí)，令我頓生慚愧之感。

他是虔誠(chéng)的修行之人，受信徒膜拜。此時(shí)，他卻在這里向著來(lái)自俗世的我們，敬獻(xiàn)他的誠(chéng)意與熱情。

早有人告訴我，他就是我的采訪對(duì)象，我站在人群中仔細(xì)觀察多桑：中等偏高的身材，赤銅色的膚色，微胖，大眼;他項(xiàng)戴佛珠，一只耳垂上戴有耳飾，過(guò)肩長(zhǎng)發(fā)束在腦后;長(zhǎng)至腳踝的紫色長(zhǎng)袍上，是一件黃色的半身棉綢僧衣。他的舉手投足間，與尋常之人顯然有別。我后來(lái)曾反復(fù)思忖這種與眾不同的原因，認(rèn)為這應(yīng)該來(lái)自修行的戒律和內(nèi)心的修持。

多桑和幾個(gè)人一起招呼我們，引我們來(lái)到一個(gè)有著鐵制大門(mén)的小院中。院中有一排平房，中間立有一座碑，碑上是漢藏雙語(yǔ)刻字：格薩爾文化研究基地、果洛多桑格薩爾文化保護(hù)中心。落款是青?！陡袼_爾》學(xué)會(huì)，時(shí)間是2014年。

我們進(jìn)入平房中的一個(gè)小屋。屋內(nèi)生著爐子，溫暖，舒適。里面并不是十分寬敞，和寺院許多活佛的所在處一樣，桌上擺著各類(lèi)干果和油炸吃食，以及各種酒水飲料。

我們剛一落座，馬上就有醇香的奶茶端了上來(lái)。

同行的州文體廣電局副局長(zhǎng)措吉多杰先生臨時(shí)充當(dāng)翻譯，為我們介紹多桑。

多桑1972年出生于果洛州甘德縣柯曲鎮(zhèn)多卡村的一個(gè)普通牧民家中。多桑從小就喜歡聽(tīng)格薩爾故事，11歲時(shí)與《格薩爾》結(jié)緣。多桑說(shuō)唱的格薩爾故事內(nèi)容新穎、情節(jié)完整，具有一定的藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。現(xiàn)為青海省《格薩爾》研究會(huì)常務(wù)理事，是多桑格薩爾文化傳承基地和果洛多桑格薩爾文化保護(hù)中心負(fù)責(zé)人。

多桑曾在果洛甘德的東吉多卡寺、龍恩寺和四川阿壩的色寺（音）等寺院修行。

多桑8歲的時(shí)候，被甘德縣下貢麻鄉(xiāng)一寺院活佛認(rèn)定為轉(zhuǎn)世活佛。上師認(rèn)為他天生慧根，具有佛性，且有潛質(zhì)，希望能夠?qū)λ攸c(diǎn)培養(yǎng)，并親自贈(zèng)予他護(hù)身符。

在四川省阿壩藏族羌族自治州阿壩縣阿壩鎮(zhèn)的阿華寺，多桑被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童，受贈(zèng)印章和證書(shū)，并在阿華寺坐床，舉行坐床典禮。

多年的學(xué)習(xí)、研究和修行，多桑在《格薩爾》文化搶救、保護(hù)、傳承、研究等工作中，取得了良好的成績(jī)。尤其值得一提的是，通過(guò)圓光研究和挖掘，多桑有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解和精深的闡釋?zhuān)A得了《格薩爾》研究領(lǐng)域的一致好評(píng)。

1999年6月起，多桑定居在果洛大武鎮(zhèn)的格桑西多新區(qū)，并在這里相繼建起傳承基地、禪修院等。

簡(jiǎn)單了解情況后，多桑帶我們一行人來(lái)到基地中心后面的一塊坡地。這里，一座蓮花生大師的塑像熠熠生輝。我們平常所見(jiàn)的蓮花生大師像多為盤(pán)腿而坐，眼前這座佛像則是站立的形象。多桑告訴我們，格薩爾大王征戰(zhàn)四方的時(shí)候，蓮花生大師時(shí)時(shí)護(hù)佑著格薩爾大王，使他所向披靡。在霍嶺大戰(zhàn)中，格薩爾終于戰(zhàn)勝了白帳王，蓮花生大師也激動(dòng)得站了起來(lái)，由此就有了這樣一尊塑像。

離塑像不遠(yuǎn)，是覺(jué)囊巴格薩爾禪修院，建設(shè)于2008年8月8日，占地470多平方米，可容一二十人閉關(guān)修行，少則一年，通常則為三年。

五年前，多桑發(fā)起成立了格薩爾文化研究基地，幾年來(lái)，因?yàn)榻?jīng)費(fèi)籌措有難度而發(fā)展緩慢，他希望能夠得到相關(guān)部門(mén)的支持。下一步，他想擴(kuò)建基地，建一個(gè)小型博物館，展示他的掘藏品的同時(shí)，弘揚(yáng)佛法，傳播《格薩爾》文化。修建格薩爾的文像也是他此生的宏愿之一。根據(jù)古本描述，格薩爾文像有九層樓之高。這樣一座塑像的修建，其人力與物力的耗費(fèi)自然巨大。向著理想之路的登攀，要的是拼搏實(shí)干。多桑已然邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，衷心希望他的下一步更為堅(jiān)實(shí)、更為有力。

2

記得中學(xué)時(shí)讀三毛《撒哈拉的故事》，其中《死果》一文說(shuō)的是靈異之事。三毛撿到了一串用麻繩串起來(lái)的項(xiàng)鏈，詢問(wèn)是誰(shuí)的時(shí)，當(dāng)?shù)厝四樕下冻鰬峙碌谋砬?。三毛不以為意，拿回家等了許久，不見(jiàn)有人來(lái)認(rèn)領(lǐng)，就重新洗過(guò)收拾好后戴到了自己身上。接下來(lái)，接二連三發(fā)生了詭異的事件，比如一向很好的錄音機(jī)卷纏錄音帶，比如連打二十多個(gè)噴嚏，比如止不住地流鼻血，比如突然劇烈胃痛，然后是剎車(chē)失靈，手指被夾，大量出血，煤氣泄漏……一系列驚悚事件，就發(fā)生在那個(gè)下午到晚上。最后三毛和荷西在撒哈拉鄰居的幫助下才轉(zhuǎn)危為安。鄰居說(shuō)他們二人是中了最毒最厲害的符咒，后來(lái)項(xiàng)鏈被當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)教長(zhǎng)拿走處理了。

年少時(shí)讀到這里，我驚異于這種無(wú)法用科學(xué)解釋的事情。三毛通過(guò)這個(gè)事件告訴讀者：對(duì)未知要心存敬畏。

這世間，有太多神秘的事件很難用科學(xué)來(lái)解釋。當(dāng)穿鑿附會(huì)的解釋確不可信，我們又該用什么來(lái)求得終極答案？或許，根本沒(méi)有終極答案，一如一千個(gè)讀者眼中，就有一千個(gè)哈姆雷特。此時(shí)，我要說(shuō)的正是無(wú)法用科學(xué)解釋的一種異能：圓光術(shù)。擁有這種異能之人正是我的采訪對(duì)象——多桑。

有人稱(chēng)圓光術(shù)是開(kāi)啟時(shí)空隧道的鑰匙。有關(guān)資料這樣說(shuō)明：圓光術(shù)是以鏡子等為媒介，通過(guò)觀察鏡中顯現(xiàn)的影像預(yù)知禍福的巫術(shù)。

早前我對(duì)圓光藝人略有耳聞，卻不料有機(jī)緣和一個(gè)圓光藝人走得這么近。2014年8月15日，多桑被全國(guó)《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室認(rèn)證為圓光藝人。那張認(rèn)定證書(shū)被他精心保存著，我是第一個(gè)采訪他的作家。

青海省人民政府文史研究館館員、青海省《格薩爾》專(zhuān)家委員會(huì)副主任董·諾爾德先生告訴我，多桑是果洛地區(qū)第二個(gè)被全國(guó)《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室認(rèn)證的圓光藝人。

我問(wèn)多桑，大概是什么時(shí)候發(fā)現(xiàn)自己擁有了圓光術(shù)。

多桑說(shuō)，大約在他11歲的時(shí)候，有一天他在山上放羊，突然眼前閃現(xiàn)霍嶺大戰(zhàn)的場(chǎng)景，其中格薩爾大王的形象十分奇異清晰，還不斷變換著顏色，有綠的，有白的，有藍(lán)的。

那是圓光首次閃現(xiàn)，多桑虔誠(chéng)地跪地祈禱。

13歲時(shí)，多桑到一覺(jué)囊派寺院拜師修行，其后圓光更加明顯。

到了17歲時(shí)，多桑的圓光顯示更是靈驗(yàn)。同時(shí)，他在甘德掘藏金剛杵、鈴鐺等物。

31歲時(shí)，多桑開(kāi)始了他的朝圣之旅。到印度、尼泊爾、泰國(guó)，到西藏、黃山、五臺(tái)山……許多佛教圣地都留下了他朝圣的身影。

佛教徒認(rèn)為，佛陀所走過(guò)的一些地方，具有非常加持力的作用，能夠幫助人消除業(yè)障，積累福報(bào)。

想象多桑的朝圣之旅，我想起上海譯文出版社出版的《不朽的遠(yuǎn)行》一書(shū)。作者系法國(guó)作家呂芬，由黃旭穎擔(dān)任翻譯。有人認(rèn)為，這本書(shū)中“呈現(xiàn)的朝圣之旅，并不完全關(guān)乎宗教，它表現(xiàn)了信仰與世俗、理想與現(xiàn)實(shí)、意志與欲望、毅力與怯懦之間的博弈，以及經(jīng)過(guò)磨難最終實(shí)現(xiàn)精神升華的歷程”。讓人生增色、讓心靈升華的朝圣之旅，“撇去夢(mèng)想與幻想的成分，朝圣之路忽然現(xiàn)出它的本來(lái)面目：一條布滿艱辛的路，平凡世界的一個(gè)斷面，一場(chǎng)身體與心靈的考驗(yàn)，需要打幾場(chǎng)硬仗才能為它增添些許精彩”，作者如是描述。

圓光藝人多桑的朝圣，自然有著非凡的意義。多桑認(rèn)為，經(jīng)過(guò)朝圣，他的圓光更為靈驗(yàn)。

我們的話題又回到圓光術(shù)上。多桑告訴我，有時(shí)候他的頭會(huì)突然劇痛。待頭痛癥狀減輕后，他狀態(tài)就很好。哪怕是借助車(chē)上的后視鏡或者電視機(jī)的屏幕，他也可以看到圓光的顯示。

據(jù)了解，圓光儀式要求周?chē)h(huán)境必須十分安靜和整潔。儀式中，首先要誦經(jīng)祈禱，然后鏡中才會(huì)有顯現(xiàn)。

第二天陪同我去的翻譯斗拉加也是第一次見(jiàn)多桑，因?yàn)橛龅诫y題，現(xiàn)場(chǎng)向多桑求助。

多桑沒(méi)有拒絕，現(xiàn)場(chǎng)就開(kāi)始圓光儀式。

我屏住呼吸仔細(xì)觀察，這是我第一次真正接觸圓光儀式。

點(diǎn)上藏香，請(qǐng)出法器。隨后，多桑拿出由黃綢層層包裹著的一面比巴掌略大的銅鏡，把一個(gè)裝著大米的吉祥龍碗放在銅鏡前面。一切擺放好之后，儀式開(kāi)始了。

只見(jiàn)多桑神情十分嚴(yán)肅，再次略略定神后，他單手作禮，口中開(kāi)始念念有詞，另一手不時(shí)拿起碗中的米粒，拋向銅鏡。

過(guò)了一會(huì)兒，多桑說(shuō)出了斗拉加心中所請(qǐng)。

待聽(tīng)完，斗拉加面露吃驚之色，連連感嘆太過(guò)神奇。之后，他又問(wèn)了一些其他問(wèn)題，多桑為他一一解答。

我在斗拉加的連連驚嘆中，對(duì)圓光之術(shù)的神奇有了初步認(rèn)識(shí)。“很神奇！”斗拉加說(shuō)，“的確全說(shuō)中了。”他有種難以掩飾的興奮。

今年67歲的扎葉老人是瑪沁雪山鄉(xiāng)人，76歲的洛東老人居住在大武鎮(zhèn)永寶牧委會(huì)。這二人，一個(gè)是牧民，一是地方上的工作人員，都曾親眼見(jiàn)證過(guò)多桑的圓光術(shù)，深為嘆服。他們對(duì)我說(shuō)起當(dāng)年多桑借助圓光為他們排憂解難的往事，嘖嘖稱(chēng)贊。洛東老人說(shuō)他早年對(duì)此將信將疑，經(jīng)過(guò)親自試探并驗(yàn)證后，他深為信服，并對(duì)多桑心懷感激。

多桑說(shuō)，有時(shí)銅鏡中還會(huì)顯現(xiàn)格薩爾大王的形象，但平常人是看不到任何形象的。多桑的妻子華措告訴我，他們的大兒子能看見(jiàn)鏡中有山、有佛，而她本人和小兒子卻什么都看不見(jiàn)。

突然，多桑仿佛想起什么，讓我們稍等。不久，他抱來(lái)許多紅絹包裹的畫(huà)軸。我們一幅幅打開(kāi)來(lái)仔細(xì)欣賞，原來(lái)是精美的唐卡，內(nèi)容全與格薩爾有關(guān)。

彩緞裝裱的唐卡上，金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍貴的礦物寶石天然原料有著十分鮮艷的明黃、朱紅、靛藍(lán)、翠綠……打開(kāi)來(lái)，讓室內(nèi)頓時(shí)生輝。

幾年前，根據(jù)銅鏡中的圓光顯示，多桑請(qǐng)畫(huà)師畫(huà)出了幾十幅精美的唐卡。目前記錄的內(nèi)容有霍嶺大戰(zhàn)、格薩爾王誕生、世界公桑、格薩爾王祭祀等。

這些唐卡的不同之處，就在于內(nèi)容皆是多桑借助圓光所顯示的內(nèi)容，后找來(lái)畫(huà)師專(zhuān)門(mén)畫(huà)下的。這些未曾向外展示過(guò)的唐卡是極為罕見(jiàn)的，也是世間獨(dú)一無(wú)二的。

如此精美的唐卡，連華措也是第一次見(jiàn)到，驚嘆不已。

3

“在她婉轉(zhuǎn)清亮的歌喉中，有格薩爾王馳騁草原降妖除魔的英勇事跡，有對(duì)草原神子的無(wú)限敬仰與崇敬，更有她的天賦才情與縱橫想象……”

這是我的一篇小文《那一朵紫云飄》，2014年刊發(fā)于《文藝報(bào)》。

文中的“她”，是一個(gè)《格薩爾》說(shuō)唱藝人。我曾在德?tīng)栁氖吩?shī)部落現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)了她的說(shuō)唱。也正是從那時(shí)起，我與《格薩爾》史詩(shī)藝人有了初步接觸。知道了果洛有“說(shuō)不完的《格薩爾》”“寫(xiě)不完的《格薩爾》”“畫(huà)不完的《格薩爾》”。這片土地上的人們，堅(jiān)信格薩爾大王就在這里生活過(guò)，他懲惡揚(yáng)善，抑強(qiáng)扶弱;他征戰(zhàn)四方，威名遠(yuǎn)播。

對(duì)草原神子的敬慕，人們通過(guò)各種方式來(lái)表現(xiàn)。多桑和許多人一樣，相信格薩爾大王在這片土地上真實(shí)存在過(guò)。他努力挖掘遺跡，努力以自己的方式將《格薩爾》文化發(fā)揚(yáng)光大。而作為圓光藝人的多桑，因?yàn)榭梢詮姆酱绱笮〉你~鏡中預(yù)知人的前途和命運(yùn)，看到常人看不到的東西，所以誰(shuí)家有人久病不起，誰(shuí)家丟了牲畜和財(cái)物，都要畢恭畢敬地來(lái)找多桑，向他獻(xiàn)上哈達(dá)，送上禮品，請(qǐng)他占卜吉兇，或?qū)ふ沂?。而他則通過(guò)圓光透過(guò)銅鏡一一作答。

每當(dāng)天色熹微，多桑便已早起。念經(jīng)，洗漱，吃飯，再念經(jīng)，隨后是接待來(lái)訪的群眾，每日里向他求助者眾多。除此之外，一些重要的宗教活動(dòng)也會(huì)邀請(qǐng)他參加，在大武的日子就在這樣的周而復(fù)始中流走。

英雄格薩爾始終是多桑信仰的一部分。在這里，宗教文化與日常生活密不可分，對(duì)《格薩爾》文化的熱愛(ài)更是滲入多桑的骨肉，流淌在血液之中。

多桑的日常生活并沒(méi)有我們想象的奢華，甚至可以用艱辛來(lái)形容，他的文化水平不高，要全力維持整個(gè)基地的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，他雖竭盡所能做自己能做的事，但進(jìn)展并不明顯。

特吉是他的朋友，也是他的信徒，他認(rèn)為多?；罘鹱隽诉@么多事，卻從來(lái)不自滿不自大，一心只想做更多?！斑@是我最敬佩他的地方。”特吉說(shuō)。

采訪中我了解到，有一回山體滑坡，他們的住處幾乎被埋壓。為了節(jié)省經(jīng)費(fèi)，多桑不得不自己清理土石。當(dāng)時(shí)有一個(gè)廁所被埋壓，多桑和大家一起上陣動(dòng)手清理、搬運(yùn)，以至于身上好幾天都是廁所的味道。

我開(kāi)始想象這樣的場(chǎng)景，他搬動(dòng)石塊，他推車(chē)行進(jìn)，他裝卸土石……這樣的形象，與他的德高望重、頗有盛名的活佛形象結(jié)合起來(lái)，有種奇異的感召力。

是的，他躬身勞作，與平常人無(wú)二;他禮佛誦經(jīng)，是虔誠(chéng)的佛學(xué)弟子;他答疑解惑，是許多人心中的神圣存在。

多桑的妻子華措今年35歲，是四川阿壩州人。16年前，華措還不太懂漢語(yǔ)，就在山間放牧，后來(lái)才漸漸學(xué)會(huì)了用漢語(yǔ)表達(dá)。她告訴我，她的丈夫是個(gè)神奇的人。許多活佛夫人一般都會(huì)佩戴很多首飾，而她伸出的雙手，沒(méi)有一件飾品。她說(shuō)她很理解她的丈夫，這么多人、這么多事都要他操心。還有許多普通百姓，需要他為他們答疑解難。

我和華措聊起了他們二人結(jié)識(shí)的過(guò)程。

回憶起當(dāng)初的相識(shí)相戀，華措感慨萬(wàn)千。

華措說(shuō)在果洛挖蟲(chóng)草時(shí)，她還不認(rèn)識(shí)多桑。突然有一天，多桑對(duì)他二人共同認(rèn)識(shí)的一個(gè)朋友說(shuō)，鼻子上有一顆痣、名字里有一個(gè)華字的，將來(lái)會(huì)是他的心上人。她的朋友當(dāng)即想到這個(gè)人就是華措。

年輕的華措那時(shí)十分排斥這種說(shuō)法，甚至覺(jué)得可笑。她不想嫁給一個(gè)僧人，不想和一個(gè)僧人過(guò)一輩子。她甚至賭氣去美容院取掉了鼻子上方的痣。

她指給我看時(shí)，那顆痣隱約還有痕跡。華措說(shuō)，以前這顆痣很大。

如今華措也感慨緣分的奇妙，“緣分在那里，躲也躲不過(guò)?！爆F(xiàn)在他們一起生活在果洛大武鎮(zhèn)，并育有二子，大兒子10歲，小兒子8歲?！耙患宜目诰褂腥齻€(gè)人屬鼠，也挺有意思的?！比A措說(shuō)。

他們的大兒子6歲時(shí)被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世活佛，在四川的一個(gè)寺院修行。小兒子現(xiàn)在就讀于小學(xué)三年級(jí)。讓大兒子離開(kāi)自己，身為母親的華措雖是十分無(wú)奈，但無(wú)奈中也有幾分自豪。

今天，他們端給我的是綠茶。原來(lái)，看見(jiàn)昨天端的奶茶我喝得不多，他們擔(dān)心我喝不慣奶茶，便特地為我換了。我一邊喝茶，一邊和他們聊天，并用筆記錄。

說(shuō)話間，大盤(pán)的牛肉端上來(lái)了，放了兩把刀子用于切肉。在藏地，這樣大盤(pán)吃肉、大碗喝酒，是常見(jiàn)的招待客人的方式。彰顯在其中的率性與豪放，大概也只有在這樣的草原上，才可以一覽無(wú)余。

隨牛肉一起端上來(lái)的，是包子。今天早上，華措把小兒子送到學(xué)校后，抓緊時(shí)間回來(lái)給我們包了包子。

她知道我這樣的漢族喜歡吃面食，便很好地把面點(diǎn)與肉食結(jié)合在一起。她包的包子薄皮大餡，非常好吃。包子端給我們后她自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)地坐著，一個(gè)也沒(méi)有吃。我問(wèn)她為什么自己不吃。華措說(shuō)，因?yàn)榻裉焓遣貧v二十五，是空行母康珠措杰（音）的日子，不能沾葷腥。

據(jù)了解，每月的農(nóng)歷二十五，二十四個(gè)空行圣地的空行母?jìng)兌家墼谝惶帲e行薈供。我查了一下資料，得知薈供起源于印度，后由蓮師傳入西藏。薈供是快速積聚?；圪Y糧的修行之法。薈供時(shí)，要在清凈的佛堂及壇城前，擺設(shè)食品、鮮花等供品，經(jīng)由具德上師等僧眾修法加持，進(jìn)行供奉。

每個(gè)月有八天華措是吃素的，十分虔誠(chéng)。

“你們多吃點(diǎn)，這里除了肉，別的啥都沒(méi)有加，放心吃?！比A措一次次地讓著我們。

我仔細(xì)觀察這個(gè)女子，中等個(gè)，體型適中，大眼，高鼻，長(zhǎng)發(fā)，一笑時(shí)露出潔白如貝的牙齒，眉眼間有著藏地女子掩藏不住的風(fēng)韻。想象她嫁給一個(gè)修行之人的心路歷程，我也不由得感慨這世間姻緣的奇妙。

4

多桑精心保存著藏戲演出的戲服和道具，以及藏戲演出后刻錄的光盤(pán)。

有關(guān)資料表明，藏戲起源于距今六百多年以前，比被譽(yù)為國(guó)粹的京劇還早四百多年，被譽(yù)為藏文化的“活化石”。由于青藏高原各地自然條件、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、方言語(yǔ)音的不同，藏戲擁有眾多的藝術(shù)種類(lèi)和流派。

幾年前，多桑曾經(jīng)組建過(guò)一支二十多人的藏戲團(tuán)。他籌措經(jīng)費(fèi)精心組織排練和演出，很受地方群眾的歡迎。但因?yàn)榻?jīng)費(fèi)困難等原因，幾年過(guò)去，并沒(méi)有太大的發(fā)展。也因?yàn)榻?jīng)費(fèi)困難，已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有演出。

多桑找來(lái)鑰匙，從一間小屋的柜中取出一件件疊放整齊的戲服。

桑昂丹增、爾金丹增等人，既是這里的修行者，也是藏戲團(tuán)的演員。他們幾人應(yīng)我之請(qǐng)，穿起藏戲演出服裝讓我拍照。

多桑認(rèn)真地幫著桑昂丹增等人系腰帶、戴頭飾。這種服裝的穿戴十分麻煩，有時(shí)需要幾個(gè)人幫忙才能順利穿戴。

桑昂丹增在這里已經(jīng)有八年時(shí)間。二十多年前，他出家為僧，在《格薩爾》藏戲中，他扮演的嶺國(guó)大將，系保護(hù)神佛。

“此乃嶺國(guó)大地，我是曲江納納（意思為護(hù)法神），護(hù)佑格薩爾大王征戰(zhàn)四方?！碑?dāng)桑昂丹增拿著供品和法器登臺(tái)亮相，總能吸引不少人的目光。

《賽馬稱(chēng)王》《格薩爾金剛舞》等是桑昂丹增經(jīng)常演出的劇目。平日里，每天早上他都會(huì)早起，6點(diǎn)鐘開(kāi)始誦經(jīng)，二十多年如一日。偶爾的藏戲演出，也許在他是一種難得的調(diào)劑。也或許他未必需要這樣的調(diào)劑，但他會(huì)精心演出。今天，他穿上演出服，拿著道具，擺出造型，讓我留影拍照。

華措通常飾演格薩爾大王的夫人，或者是晁同的夫人。今天，她也穿起了演出服，顯得雍容華貴，氣質(zhì)動(dòng)人。

《格薩爾》藏戲的另一個(gè)飾演者爾金丹增今年48歲，他在這邊已經(jīng)有八九年。9歲就出家的他，老家也在甘德。每天煨桑、念經(jīng)，這是他的日常。古佛青燈的歲月里，他應(yīng)該是習(xí)慣了這種在我們看來(lái)相當(dāng)寂寞與孤獨(dú)的日子。也許這是他的修行，也是他的宿命。他并沒(méi)有太多的話，總是微笑著看我，用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言回答我的問(wèn)題。

爾金丹增的妻子名叫奧賽拉毛，今年44歲。在演出時(shí)她飾演格薩爾王的母親。今天他們的女兒益西卓瑪也到了這里。益西卓瑪今年19歲，也曾參加過(guò)藏戲演出，在里面飾演格薩爾大王的丫鬟。

如今，爾金丹增他們的家就安在這里，益西卓瑪時(shí)常到這里來(lái)陪父親和母親。

這種具有鮮明的民族風(fēng)格和高原雪域特色的演出服裝，比平時(shí)所見(jiàn)的藏服更為艷麗、更為華美。有人說(shuō)，藏戲角色所用的服裝，與故事劇情并無(wú)太多關(guān)系，僅為調(diào)劑、豐富戲劇色彩。當(dāng)他們幾人各自穿戴好后，這些戲服盡顯富麗、絢爛、凝重。這個(gè)早上，天空晴朗如洗，在這個(gè)陽(yáng)光燦爛的小院中，當(dāng)他們一一穿戴整齊后，色彩對(duì)比十分強(qiáng)烈的服裝，讓小院的色彩頓時(shí)豐富起來(lái)。藏戲的魅力，僅從這些服飾，便可領(lǐng)略一二。

5

返回前一天的那個(gè)下午有一點(diǎn)空閑，我和兩個(gè)朋友一起登上一座半山坡，在一個(gè)地勢(shì)較為平坦的空闊地帶，一座銅塑的蓮花生大師的塑像靜靜矗立。那一雙仿佛能看透世間一切的眼睛，看向無(wú)窮處。

“佛眼看世界，讓世間少一分愚昧，多一分智慧;佛眼看世界，讓世間少一分冷漠，多一分關(guān)愛(ài)?！痹谀硞€(gè)佛教網(wǎng)站上，如是說(shuō)。

信徒用虔誠(chéng)供養(yǎng)心中信仰。我是純粹的無(wú)神論者。我所理解的信仰，與理想的關(guān)系最為密切。有人用骨感形容現(xiàn)實(shí)，而對(duì)理想則以豐滿來(lái)描摹。要縮小理想與現(xiàn)實(shí)的這段距離，讓理想變成現(xiàn)實(shí)，唯有努力才有可能實(shí)現(xiàn)。但這個(gè)過(guò)程中，有時(shí)我們有太多無(wú)奈和無(wú)能為力。自己無(wú)法解決的時(shí)候，我們會(huì)希求和借助其他力量。

文學(xué)作品中，對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)有很多，英國(guó)作家毛姆的《月亮與六便士》便是典型代表之一。書(shū)名中，月亮代表高高在上的理想，六便士則是現(xiàn)實(shí)的代表。六便士是當(dāng)時(shí)英國(guó)貨幣的最小單位。關(guān)于書(shū)名來(lái)由，據(jù)說(shuō)是有個(gè)朋友跟毛姆開(kāi)玩笑說(shuō)，人們?cè)谘鐾铝習(xí)r常常忘了腳下的六便士，毛姆覺(jué)得這種說(shuō)法挺有意思，就起了這個(gè)書(shū)名。

我身邊有許多作家有選擇地借鑒了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的一些表現(xiàn)手法，借以表達(dá)自己對(duì)傳統(tǒng)文化、民族意識(shí)和民族精神深層隱秘詭異的思想內(nèi)涵的反思理解。許多藏地魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家憑借神奇魔幻、荒誕不經(jīng)的掩體，向我們展示藏域文明的同時(shí)，還通過(guò)對(duì)藏域獨(dú)特的民族文化內(nèi)核的深度探索與挖掘，充分體現(xiàn)了“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格。

在藏地魔幻小說(shuō)作品《安多秘史》中，這段話至今令我難忘：“修行的目的在于修身，而修身必先要修心，只有心界純靈，做到無(wú)私無(wú)欲，修身才能達(dá)到最高境界?！蔽艺J(rèn)為，這種類(lèi)似帶有鮮明的哲學(xué)思辨特征的內(nèi)容，這種具有“個(gè)人精神生活的實(shí)用性和公眾物質(zhì)生活的功利性”（馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題和精神》）的特點(diǎn)，讓這部書(shū)有了厚重、深邃的文化內(nèi)涵和美學(xué)質(zhì)地的同時(shí)，也形成了一個(gè)道德榮譽(yù)探索空間。

此時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的時(shí)代生活和文化語(yǔ)境，應(yīng)該說(shuō)多桑所持有的這種道德倫常情懷，顯示出了一個(gè)俗世之外的人承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的真誠(chéng)的良知。這種精神站位和修行姿態(tài)，無(wú)需過(guò)多置喙。

這個(gè)下午，我站在那里靜靜地看著塑像的眼睛里傳遞著慈悲與智慧，看著無(wú)數(shù)圍著這里轉(zhuǎn)經(jīng)祈福的人。回轉(zhuǎn)身，我所站立的位置，恰好可以看見(jiàn)整個(gè)大武，有高樓，有平房，有馬路，有寺院，還有草地和山巒。這個(gè)位置，因?yàn)殡x城區(qū)較遠(yuǎn)，所見(jiàn)的多為人們精心建起的建筑，看不清一個(gè)人影。我知道他們都在那里，有的在行路，有的在工作，有的在祈福……形形色色的人，如蟲(chóng)豸螻蟻，每個(gè)人都用自己的方式在這個(gè)世上走這一遭。或順達(dá)，或曲折，每個(gè)人，終將走向生命的盡頭。每個(gè)人的生活中，有喜悅，也有悲傷。煎熬的時(shí)候，難挨的時(shí)候，無(wú)助的時(shí)候，無(wú)望的時(shí)候，我們拿什么抵御歲月風(fēng)雨侵襲的傷痛？

我又一次想起多桑，想起黑格爾所說(shuō)的“存在即合理”。多桑為前來(lái)求助之人，盡其所能地通過(guò)圓光來(lái)幫助他們，撫慰他們。他和許多圓光者一樣，以慈悲之心借用他擁有的特殊技能為世間的人們解決苦厄困頓，他們的存在，固然稀有，卻在一定程度上能夠給迷惘之人以精神上的有力支撐。

當(dāng)虔誠(chéng)朝圣的人用自己的身長(zhǎng)丈量著人間路上無(wú)盡的漫長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)光的佛點(diǎn)對(duì)應(yīng)到世事的佛眼，多桑和他的圓光術(shù)的存在，在某種程度上，在超越了現(xiàn)實(shí)本身的同時(shí)，也打開(kāi)了一個(gè)讓我自我理解、自我反思的窗口。

萬(wàn)般皆隨緣何來(lái)諸般煩憂

只因心在動(dòng)哪分風(fēng)向東西

這個(gè)時(shí)候，我的微信朋友圈中，遠(yuǎn)方的一位朋友發(fā)來(lái)這樣一條微信。

此時(shí)，一場(chǎng)醞釀已久的山雨伴著山風(fēng)毫無(wú)阻礙地落下，天氣驟然轉(zhuǎn)冷。人們或拿出雨具，或躲到一邊。

向來(lái)畏寒的我開(kāi)始凍得打戰(zhàn)。在雨中，我打著傘看完這條微信，再細(xì)細(xì)體悟，我有種莫名的傷感，又有些許的安慰。幾天來(lái)糾結(jié)于圓光術(shù)玄妙未解的我，在那一刻，內(nèi)心里一些東西漸漸冰消的同時(shí)，也有一些東西在慢慢生長(zhǎng)，無(wú)關(guān)疼痛，無(wú)關(guān)榮辱，無(wú)關(guān)成敗。那該是什么？我一時(shí)無(wú)法說(shuō)清，卻也由是釋然。

作者簡(jiǎn)介：雪歸，本名楊秀珍，青海省海東市平安區(qū)人，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，青海省作協(xié)會(huì)員。小說(shuō)等文學(xué)作品見(jiàn)于《文藝報(bào)》《作品與爭(zhēng)鳴》《清明》《中國(guó)鐵路文藝》《朔方》《文學(xué)港》等報(bào)刊，入選多種選本。出版中短篇小說(shuō)集《暗蝕》《無(wú)腳鳥(niǎo)》《在我之上》、散文隨筆集《云端或泥淖》等。有小說(shuō)作品獲得青海省政府文藝獎(jiǎng)、青海青年文學(xué)獎(jiǎng)文學(xué)之星、全國(guó)電力文學(xué)大賽單篇作品一等獎(jiǎng)等。