柳士軍 柳集文

[摘 要] 19世紀(jì)美國(guó)作家域外游記是美國(guó)主流文學(xué)的組成部分。國(guó)外關(guān)于美國(guó)域外游記研究具有以下特色：文化批評(píng)策略、帝國(guó)敘述向度、跨學(xué)科特征和美國(guó)中心論批判。國(guó)內(nèi)對(duì)此研究呈現(xiàn)以下特征：霸權(quán)主義批判、形象學(xué)和后殖民理論批評(píng)視角?？疾烀绹?guó)19世紀(jì)域外游記帶來(lái)的啟迪有：在文化自信中建設(shè)民族文學(xué)，在道路自信中固基國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

[關(guān)鍵詞] 美國(guó)文學(xué);域外游記;國(guó)家認(rèn)同

[中圖分類(lèi)號(hào)]1106.2[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

一、引 言

域外游記處于邊緣文學(xué)地位，目前獲得國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的重視。《劍橋游記寫(xiě)作研究指南》“引言”中指出：“近年來(lái)，游記研究風(fēng)生水起，成為人文社科領(lǐng)域的關(guān)鍵詞，關(guān)于游記的學(xué)術(shù)研究論文可謂汗牛充棟。地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文學(xué)、歷史等學(xué)科也非常重視這個(gè)領(lǐng)域，拋棄以前存在的偏見(jiàn)和傲慢，開(kāi)始發(fā)表和出版跨學(xué)科研究成果?！盵1]1 盡管如此，無(wú)論是美國(guó)國(guó)內(nèi)游記還是域外游記研究，尚未引起中國(guó)學(xué)界同仁的重視與關(guān)注。

域外游記常稱(chēng)為旅行文學(xué)：“旅行本身就是一種隱喻。旅行與旅行敘述在探索世界的同時(shí)也在探索自我。旅行與旅行敘述既能表現(xiàn)出空間的位移及其地理經(jīng)驗(yàn)，也能以隱喻的方式展示內(nèi)在精神生活的深入過(guò)程?！盵2]2 其實(shí)，沒(méi)有各種旅行敘述，美國(guó)文學(xué)幾乎難以成章，旅行主題“普遍之程度，遠(yuǎn)超出我們的預(yù)想。”[3]154

本文以19世紀(jì)美國(guó)作家域外游記為研究對(duì)象，考察美國(guó)域外游記研究的狀況發(fā)現(xiàn)：域外游記不僅反映美國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀，而且折射出文學(xué)與政治的相互作用在社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)國(guó)家認(rèn)同價(jià)值產(chǎn)生的影響力。域外游記以簡(jiǎn)潔的文本形式，展示國(guó)家認(rèn)同和政治無(wú)意識(shí)之間的張力，推動(dòng)精神建設(shè)的不斷完善。但霸權(quán)主義、美國(guó)優(yōu)先、帝國(guó)天下等思想依然存在并具有消極的影響。

二、19世紀(jì)美國(guó)作家域外游記概覽

在19世紀(jì)的美國(guó)，并不是只有美國(guó)西部疆域才有拓荒者。很多作家遠(yuǎn)渡重洋，踏足歐洲乃至全球不同地域，開(kāi)始美國(guó)文化精神上的拓荒，“其實(shí)，除了梭羅、惠特曼和艾米麗·狄金生，那個(gè)時(shí)代的每一個(gè)嚴(yán)肅的作家都曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)域外旅行……只有19世紀(jì)的旅行者才有更強(qiáng)烈的激情、更親密的個(gè)人需求等優(yōu)勢(shì)?！盵4]19 在偉大的歷程中，他們記錄所見(jiàn)所聞，培養(yǎng)美國(guó)公民應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)和國(guó)家認(rèn)同感。美國(guó)19世紀(jì)主要作家域外游記狀況如下：

歐文是美國(guó)域外游記早期寫(xiě)作集大成者。1820年，歐文《見(jiàn)聞札記》出版，這是一部既有高超的技巧，也有豐富想象力的作品。隨后，歐文出版《格蘭納達(dá)征服史》（1829）和《阿爾罕伯拉》（1832）兩部游記，它們重現(xiàn)西班牙古代摩爾人的傳說(shuō)，記下歐文在西班牙的難忘時(shí)刻。

1836年，朗費(fèi)羅《海外見(jiàn)聞》出版，該書(shū)記錄朗費(fèi)羅在英國(guó)、法國(guó)、西班牙等國(guó)學(xué)習(xí)和旅游狀況。朗費(fèi)羅采取域外游記個(gè)人敘事策略，記錄美國(guó)主流文化邊緣的信息，提出美國(guó)民族文學(xué)面向世界文學(xué)以及融入世界文學(xué)的構(gòu)想，這些與美國(guó)“大國(guó)崛起”、“民族復(fù)興”等國(guó)家主義話(huà)語(yǔ)相吻合。

1837年，約翰·洛德·斯蒂芬出版《在埃及、阿拉伯·佩特拉和圣地的旅行札記》。它是第一部美國(guó)人關(guān)于近東的旅行見(jiàn)聞，描寫(xiě)埃及和阿拉伯的廢墟以及近東的神秘情調(diào)，引發(fā)美國(guó)讀者對(duì)于埃及、阿拉伯等地的想象。在這本游記的激勵(lì)下，美國(guó)讀者滿(mǎn)懷仰慕之情來(lái)到巴勒斯坦朝拜圣地。盡管去西奈半島和巴勒斯坦本土之間的地區(qū)旅游危機(jī)四伏，但是旅游者樂(lè)此不疲，他們旅游體驗(yàn)也隨后出版，如《土耳其、希臘、埃及、阿拉伯佩特拉和圣地游記》（1840）。

麥爾維爾在《日記》中記述他于1849-1850、1856-1857年間在歐洲和中東地區(qū)的旅行見(jiàn)聞，行程幾乎遍及歐洲。這些域外日記尚未整理研究。1876年，麥爾維爾的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《克萊雷爾——圣地朝圣組詩(shī)》出版，這部敘事詩(shī)描寫(xiě)美國(guó)人克萊雷爾在巴勒斯坦古城廢墟的見(jiàn)聞。梅爾維爾以圣地為舞臺(tái)、以克萊瑞爾的圣地之旅為線(xiàn)，把各色人物串聯(lián)起來(lái)，通過(guò)不同人物的內(nèi)心獨(dú)白、對(duì)話(huà)與爭(zhēng)論，集中展現(xiàn)出各種不同信仰之間的矛盾與沖突、人神之間的疏遠(yuǎn)與間離、以及宗教與自然和科學(xué)的對(duì)話(huà)。[5]116

1852年，科斯特的《敘利亞之行》出版，該書(shū)記敘作者在敘利亞和中東部分地區(qū)的旅行?？扑固卣J(rèn)為與美國(guó)相比，耶路撒冷人缺乏較好的素質(zhì)，耶路撒冷的土地令人失望，“這里的人不僅缺少文明，沒(méi)有教養(yǎng)，而且沒(méi)有信仰。”[6]190

1854年，斯托夫人出版《國(guó)外之旅的陽(yáng)光記憶》，記錄她在1853年的歐洲之旅。這本書(shū)是她在英格蘭、蘇格蘭、法國(guó)、瑞士和萊茵河旅行的回憶錄，其中包括斯托夫人寫(xiě)給朋友的49封信。該游記構(gòu)成種族平等和解放黑人奴隸的文學(xué)影像，它在民族、種族問(wèn)題上呈現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)與文學(xué)生產(chǎn)之間的切線(xiàn)，記錄域外游記民族敘事中重要的國(guó)家元素，參與美國(guó)文化和民族精神的建構(gòu)，其作品對(duì)種族平等、民族認(rèn)同觀念進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，并彰顯出獨(dú)特的價(jià)值取向。

1856年，53歲的愛(ài)默生出版游記作品《英國(guó)人的特性》，該書(shū)詳細(xì)記錄了愛(ài)默生在英國(guó)的見(jiàn)聞與思考，談到了英國(guó)的國(guó)土、歷史遺跡巨石陣和英國(guó)歷史上的傳奇人物等。

1863年，霍桑的《我們的舊宅》出版，收錄了他登載在《大西洋月刊》上的有關(guān)英國(guó)的札記?！队?guó)筆記選輯》（1870）、《法國(guó)、意大利筆記選輯》（1871）是在霍桑去世后出版的兩本域外游記。

1867年，馬克·吐溫在美國(guó)一家的報(bào)紙資助下前往地中海地區(qū)旅游。他的《新天路歷程》于1869年出版。該書(shū)折射出美國(guó)殖民擴(kuò)張主義思想，呈現(xiàn)出美國(guó)人的文化優(yōu)越感以及對(duì)異域文化的鄙視。早在1866年，吐溫作為記者來(lái)到夏威夷參觀，他的所見(jiàn)所聞編輯成《夏威夷來(lái)信》（1937）出版。1894年，馬克·吐溫出版《傻瓜威爾遜》，其中也描寫(xiě)夏威夷、新西蘭、澳大利亞、印度和南美等地狀況。1897年，《赤道旅行記》出版。這部游記是吐溫寫(xiě)作的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，譴責(zé)美帝國(guó)主義對(duì)殖民地人民的壓迫。

威廉·迪恩·豪威爾斯幾乎遍訪整個(gè)歐洲，寫(xiě)下《意大利之旅：從威尼斯到那布勒斯以遠(yuǎn)》（1867）、《熟悉的西班牙旅行》（1869）等游記。豪威爾斯的歐洲游記引發(fā)19世紀(jì)后期的美國(guó)人到歐洲旅行的熱潮。

1869年，亨利·詹姆斯獨(dú)自去歐洲各國(guó)游歷。隨后，他出版《跨大西洋見(jiàn)聞錄》（1875）和旅游小說(shuō)集《羅得里克·哈德孫》（1875）。他的《法國(guó)掠影》《英國(guó)風(fēng)情》《意大利時(shí)光》隨后也相繼出版。

19世紀(jì)美國(guó)域外游記很多，但是編輯出版的非常有限，我們針對(duì)以上域外游記的國(guó)內(nèi)外研究展開(kāi)考察，期待突破主流文學(xué)中心主義話(huà)語(yǔ)權(quán)，建構(gòu)邊緣文學(xué)在國(guó)家民族文學(xué)中應(yīng)有的地位。

三、國(guó)外關(guān)于美國(guó)域外游記研究狀況

美國(guó)人對(duì)于旅行的熱愛(ài)來(lái)源于他們對(duì)平庸生活的厭惡，這種熱愛(ài)已經(jīng)升華為“美國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。當(dāng)下，這個(gè)“美國(guó)經(jīng)驗(yàn)”越來(lái)越受到研究者的關(guān)注，如《美國(guó)游記中的國(guó)外文學(xué)》（1995）《旅行南方：旅行敘事與美國(guó)身份的建構(gòu)》（2005）《在歷史和浪漫之間：19世紀(jì)初美國(guó)關(guān)于西班牙的旅行寫(xiě)作》（2005）《到國(guó)外去：十九世紀(jì)美國(guó)文化中的歐洲旅行》（2017）等研究成果相繼出版。根據(jù)筆者收集資料，國(guó)外關(guān)于美國(guó)域外游記研究主要特色如下：

首先，在文化批評(píng)的視角下，西方學(xué)界研究美國(guó)人的圣地游記，對(duì)圣地游記蘊(yùn)含的殖民話(huà)語(yǔ)展開(kāi)批判。域外游記的綜合性為文化批評(píng)提供了有利的切入點(diǎn)。國(guó)外美國(guó)域外游記研究揭示殖民擴(kuò)張?jiān)谡麄€(gè)美國(guó)文化中的重要性，也揭示美國(guó)中心論、美國(guó)優(yōu)先、“美國(guó)夢(mèng)”的影響以及殖民話(huà)語(yǔ)的內(nèi)在矛盾，如《美國(guó)旅行寫(xiě)作中的圣地文學(xué)1790-1876》（2007）審視19世紀(jì)美國(guó)作家在巴勒斯坦的旅行以及美國(guó)與中東復(fù)雜、矛盾的文化政治關(guān)系。該書(shū)第一章追溯美國(guó)作家對(duì)中世紀(jì)巴勒斯坦的向往;第二章研究新教徒對(duì)巴勒斯坦的宗教崇拜，旅行者描述他們想象中的圣經(jīng)景觀，而不是他們實(shí)際上觀察的巴勒斯坦。第三章論述旅行者的游記寫(xiě)作是出于宗教目的，誤讀巴勒斯坦的文化傳統(tǒng)。[7] 《美國(guó)人的巴勒斯坦》（1999）研究指出：美國(guó)在占領(lǐng)夏威夷、波多黎各等其他殖民地后，從新殖民國(guó)家轉(zhuǎn)入帝國(guó)主義的行列。美國(guó)人圣地游記體現(xiàn)帝國(guó)殖民話(huà)語(yǔ)權(quán)，強(qiáng)化美國(guó)人的自身價(jià)值和文化歸屬，是美國(guó)殖民主義意識(shí)形態(tài)的載體。[8]7 弗科斯坦在《麥爾維爾的東方》（1961）中研究麥爾維爾對(duì)埃及、土耳其、巴勒斯坦等地的興趣，探究麥爾維爾的近東情結(jié)與當(dāng)時(shí)美國(guó)作家的東方話(huà)語(yǔ)的關(guān)系。[9]3 富蘭克林·沃克在《褻瀆的朝圣者》（1974）中提供麥爾維爾和馬克·吐溫在圣地游歷的重要?dú)v史資料，但作者沒(méi)有對(duì)19世紀(jì)美國(guó)人的宗教狂熱與殖民經(jīng)歷的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分析?！赌慷孟Ｍ睢?9世紀(jì)美國(guó)人與圣地》（1993）一書(shū)別開(kāi)生面地研究19世紀(jì)美國(guó)人的圣地狂熱與殖民話(huà)語(yǔ)的關(guān)聯(lián)性。[10]

其次，帝國(guó)敘述中“帝國(guó)天下”的想象：19世紀(jì)美國(guó)域外游記是在“美國(guó)精神”鼓舞下，傳達(dá)美國(guó)的民主理念和新教資本主義理想價(jià)值觀，彰顯美國(guó)人堅(jiān)信的“明確使命觀”。弗格森在《巨人：美利堅(jiān)帝國(guó)的代價(jià)》（2004）中指出：美國(guó)這個(gè)“悖論社會(huì)”通過(guò)自我與他者間的價(jià)值對(duì)照來(lái)維持文化的自我認(rèn)同，而這種對(duì)照在域外游記中體現(xiàn)得非常明顯。[11]4 在《美國(guó)游記與帝國(guó)》（2009）一書(shū)中，羅林斯概述亨利·詹姆斯在英國(guó)和意大利旅行寫(xiě)作，以及美國(guó)場(chǎng)景中的帝國(guó)主義與美學(xué)之間的關(guān)系，還有詹姆斯對(duì)大英帝國(guó)的矛盾態(tài)度等。[12] 在帝國(guó)敘述視域中，美國(guó)域外游記通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)愚昧、敗落、邊緣、臣屬的異域他者，來(lái)建構(gòu)一個(gè)繁榮、富強(qiáng)、中心、宗主的美國(guó)。顯然，域外游記研究揭示美國(guó)殖民主義擴(kuò)張?jiān)谡麄€(gè)美國(guó)文化中的重要性，也揭示美國(guó)中心論、種族主義的消極影響。其實(shí)，每一個(gè)國(guó)家都從自己文化立場(chǎng)看世界，以本國(guó)的特色為驕傲。但，在文化領(lǐng)域中，多元是一種常態(tài)，融新才有可能。

再次，研究具有跨學(xué)科特色。比較文學(xué)界對(duì)域外游記研究非常關(guān)注，如蘇珊·巴斯內(nèi)特指出：個(gè)人對(duì)異域的游記寫(xiě)作常折射出自己所屬文化的取向。[13]9320 世紀(jì)70年代以來(lái)，西方學(xué)界主要從文化意識(shí)投射、他者化再現(xiàn)和異國(guó)形象視角闡釋域外游記，不斷地再現(xiàn)游記文學(xué)的政治傾向，這些研究都體現(xiàn)跨學(xué)科研究的特征，如《寫(xiě)作、游記和帝國(guó)》（2007）論證人種學(xué)、旅行寫(xiě)作和帝國(guó)之間存在一定的聯(lián)系。從人類(lèi)學(xué)視野研究游記和帝國(guó)之間關(guān)系，這確實(shí)是一種獨(dú)特的批評(píng)方法。[14] 《英美作家南太平洋群島游記中的疾病、種族研究1870-1915》（2009）指出，在十九世紀(jì)，杰克·倫敦、探險(xiǎn)家詹姆斯·庫(kù)克、博物學(xué)家達(dá)爾文和小說(shuō)家赫爾曼·麥爾維爾都曾來(lái)到南太平洋群島，記錄這個(gè)地區(qū)流行病蔓延，天花、肺結(jié)核、梅毒和麻風(fēng)病泛濫，土著居民人口日益減少。該書(shū)作者運(yùn)用后殖民理論分析南太平洋群島被帝國(guó)主義化的進(jìn)程。[15] 類(lèi)似的代表作還有《帝國(guó)之眼：旅游寫(xiě)作與跨文化研究》（2007）《旅游寫(xiě)作與帝國(guó)：后殖民理論的過(guò)渡》（1999）。

博士論文選題也有從跨學(xué)科研究域外游記，如《焦慮之旅：美國(guó)游記寫(xiě)作中過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的身份建構(gòu)》從心理學(xué)和政治學(xué)的視角研究指出：游記寫(xiě)作表面上講述悠閑的旅行，令人難忘的風(fēng)景和意想不到的冒險(xiǎn)，其實(shí)，部分旅程是為逃避美國(guó)日常生活的負(fù)擔(dān)。美國(guó)旅行者面對(duì)不同于自己的國(guó)家風(fēng)景，經(jīng)常表現(xiàn)出如何解釋這些場(chǎng)景的焦慮，對(duì)這些空間和現(xiàn)實(shí)觀念的差異感到痛苦與絕望。美國(guó)旅行者似乎相信個(gè)人和民族身份是脆弱的，往往會(huì)采取措施來(lái)保護(hù)自己。因此，他們的旅行敘事可以確定為焦慮的旅行，解決的方法在于接受差異，寬容對(duì)待所遇到的一切事物。本文還分析亨利·詹姆斯在歐洲的旅游方式。[16]

四、國(guó)內(nèi)關(guān)于美國(guó)域外游記研究的考察

如果說(shuō)20世紀(jì)80年代旅行文學(xué)研究才開(kāi)始受到英美學(xué)界的嚴(yán)肅對(duì)待，并成為人文社會(huì)學(xué)科的重要研究對(duì)象，那么中國(guó)在此領(lǐng)域研究似乎更要滯后。當(dāng)前，關(guān)于英國(guó)的域外游記研究在國(guó)內(nèi)已有專(zhuān)著出版，但美國(guó)方面幾乎沒(méi)有。盡管如此，國(guó)內(nèi)對(duì)19世紀(jì)美國(guó)域外游記研究也形成一定的特色：

第一，跟蹤學(xué)術(shù)前沿，批評(píng)美國(guó)圣地游記中的霸權(quán)主義思想。王建平指出美國(guó)圣地游記文學(xué)體現(xiàn)美國(guó)人對(duì)近東的文學(xué)想象。王建平以圣地游記文學(xué)切入“美國(guó)與中東”關(guān)系的討論，闡釋美國(guó)文化對(duì)阿拉伯文化的誤讀，力圖尋找隱匿在誤讀背后的帝國(guó)書(shū)寫(xiě)符號(hào)，從文化上解讀地緣政治背景下美國(guó)與阿拉伯世界的沖突。[17]96 美國(guó)圣地游記文學(xué)特殊的文化意義在于表達(dá)美國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀。王建平認(rèn)為吐溫作品中“明確使命觀”思想與19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)狀況、文學(xué)審美觀念和種族意識(shí)有密切聯(lián)系，《夏威夷來(lái)信》可以為探究吐溫在帝國(guó)、種族問(wèn)題上思想演變的軌跡提供線(xiàn)索。[18]135 美國(guó)部分人的歐洲之行，尤其是那些具有文學(xué)和藝術(shù)氣質(zhì)的美國(guó)人，踏上歐洲則為了文化的朝圣，參觀文化古跡，提高文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作修養(yǎng)。與其他美國(guó)人的歐洲旅行相比，那些到以巴勒斯坦為代表的中東國(guó)家的旅行則帶有東方主義的帝國(guó)思維。

楊金才認(rèn)為麥爾維爾的“波里尼西亞三部曲”再現(xiàn)波里尼西亞的殖民歷史;麥爾維爾的作品既有南太平洋土著人的“愚昧世界”，也有西方文明人的社會(huì)，但麥爾維爾始終保持美國(guó)“白人優(yōu)越感”。楊金才指出麥爾維爾筆下的異域是帝國(guó)主義的一種想象結(jié)構(gòu)。正是這種異域的想象才使得當(dāng)時(shí)殖民主義者的自我認(rèn)同得以進(jìn)一步確認(rèn)和鞏固。[19]67 陳曉蘭從旅行寫(xiě)作與帝國(guó)敘述、旅行寫(xiě)作史的建構(gòu)、旅行寫(xiě)作的真實(shí)與虛構(gòu)三個(gè)方面探討國(guó)外的美國(guó)旅行寫(xiě)作研究。她認(rèn)為西方旅行寫(xiě)作研究主要關(guān)注旅行寫(xiě)作的修辭策略、話(huà)語(yǔ)體系及其文化再現(xiàn)與帝國(guó)知識(shí)生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，考察歐洲與他者相遇的歷史經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)于“異族”的發(fā)現(xiàn)、觀察、解釋與再現(xiàn)。[20]153

第二，形象學(xué)視域中域外游記研究?？ɡ渍J(rèn)可形象學(xué)是研究各種游記的方法。中國(guó)學(xué)者孟華在《他者的鏡像：中國(guó)與法蘭西》的“游記研究”部分，以形象學(xué)視角討論17至18世紀(jì)法國(guó)人的中國(guó)游記，以及清朝中國(guó)人的旅法游記。王傳順在研究19世紀(jì)美國(guó)圣地游記中的貝都因人時(shí)，指出他們都被描繪成惡魔的形象。他認(rèn)為這種印象的形成除了貝都因人自身的民族傳統(tǒng)和部落特性外，還有文化和經(jīng)濟(jì)的因素：如基督教文化觀念、東方修辭和東方想象等，貝都因人是被重新建構(gòu)的，是盎格魯-新教文化視角下的誤讀與建構(gòu)。[21]90 其實(shí)，在19世紀(jì)美國(guó)圣地游記里，貝都因人的惡魔形象頗為普遍，如布朗的《尤瑟夫》（1853）、普萊姆的《圣地漫游記》（1857）、馬克·吐溫的《傻瓜國(guó)外旅游記》（1869）等作品都不同程度地描述貝都因人的形象特征、生活習(xí)性等。

國(guó)內(nèi)學(xué)者也研究19世紀(jì)美國(guó)三位作家貝亞德·泰勒（Bayard Taylor）、詹姆斯·威爾遜（James Harrison Wilson）和艾麗查·西德莫爾（Eliza Scidmore）的中國(guó)游記，力求呈現(xiàn)中美接觸早期美國(guó)游記中的中國(guó)形象以及這種形象在美國(guó)自身文化身份建構(gòu)方面所起的作用。三位作家的中國(guó)游記中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)主題便是愚昧與骯臟。中國(guó)文化因其“落后與缺陷”需要拯救，中國(guó)人也被視為麻木墮落的群氓。中國(guó)是古老文明與當(dāng)代落后性的結(jié)合體，是西方落后的“他者”，是需要西方“文明教化”的地方。[22]146

第三，殖民主義理論視角下個(gè)案研究。域外游記有教育啟迪的作用，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性。王小倫認(rèn)為“大部分當(dāng)代西方游記研究屬文化批評(píng)。受后殖民理論影響，文學(xué)評(píng)論家用?？潞退_依德的理論分析殖民地時(shí)期游記中的種族主義和歐洲中心論。從思想內(nèi)容、文學(xué)形象、語(yǔ)言邏輯等各種角度揭示文本與殖民擴(kuò)張的關(guān)系?！盵23]56 楊金才就是采用后殖民主義理論為視角，通過(guò)具體的文本分析闡述英美旅行文學(xué)的東方主義文化特征。美國(guó)游記通過(guò)美化環(huán)境，制造想象，賦予景物以豐富的物質(zhì)涵義，使筆下景色具有美國(guó)文化特色，從而以西方文化為價(jià)值尺度，用一種形象而系統(tǒng)化的言說(shuō)方式建構(gòu)他者的東方主義文化體系。[24]79

五、未來(lái)研究趨勢(shì)的展望

域外游記文學(xué)是一個(gè)獨(dú)特的、包容性的文學(xué)范式，有多種敘事聲音、文學(xué)風(fēng)格、話(huà)語(yǔ)層次和題材類(lèi)別，也有不同的敘事模式。但是，游記文學(xué)“絕不可能是客觀存在的。這些文本始終是一種感知的表現(xiàn)，因此，它有一個(gè)顯著的主觀性元素包含在內(nèi)。”[25]242 既然如此，游記作家的主觀性因素將會(huì)是學(xué)者探究、分析作品時(shí)保持清醒的認(rèn)識(shí)。美國(guó)作家對(duì)行旅過(guò)程和異邦見(jiàn)聞的描述，構(gòu)成美國(guó)文學(xué)一個(gè)顯在的寫(xiě)作向度，也為現(xiàn)代域外游記文學(xué)的興起儲(chǔ)備思想與文化勢(shì)能。

國(guó)內(nèi)學(xué)界已經(jīng)融入美國(guó)主流文學(xué)“旅行主題”研究的潮流，如張躍軍研究惠特曼《草葉集》的旅行主題（2008），袁先來(lái)研究美國(guó)文學(xué)中旅行主題的文化寓意（2010），田俊武研究霍桑的“黑夜旅行”（2017）等。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)美國(guó)域外游記的研究雖然不能說(shuō)還是一個(gè)空白，但離系統(tǒng)完整的評(píng)介差距甚遠(yuǎn)，研究力量不足問(wèn)題凸顯。國(guó)內(nèi)不同時(shí)期的美國(guó)文學(xué)史也沒(méi)有另辟章節(jié)介紹域外游記的成就。迄今為止，國(guó)內(nèi)學(xué)者編寫(xiě)出版的外國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)著基本上沒(méi)有提到域外游記，更沒(méi)有全面、系統(tǒng)研究域外游記的專(zhuān)著問(wèn)世，國(guó)內(nèi)博碩論文尚未涉及這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這種狀況不利于學(xué)界客觀地評(píng)價(jià)和掌握美國(guó)文學(xué)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，也不利于當(dāng)下我國(guó)外國(guó)文學(xué)教學(xué)和學(xué)術(shù)研究，以及學(xué)科建設(shè)與學(xué)科長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)性問(wèn)題。因此，本文認(rèn)為：國(guó)內(nèi)學(xué)界在以下方面可以深入研究：

域外游記文學(xué)作為想象國(guó)家、想象世界的一種方式，對(duì)于民族身份的確立與現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同的形成有著重要的作用。美國(guó)作家通過(guò)域外游記中歷史記憶敘事，潛意識(shí)地影響其他族裔讀者，增強(qiáng)美國(guó)歷史認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)培育美國(guó)公民的國(guó)家認(rèn)同。域外游記歷史記憶敘事可以成為研究主題之一。

美國(guó)民族認(rèn)同是通過(guò)對(duì)民族信念（自由、平等）的教育慢慢達(dá)成共識(shí)的。域外游記民族敘事正是美國(guó)民族認(rèn)同的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)美國(guó)公民教育的載體。因此，域外游記中的民族認(rèn)同可以成為研究主題之二。

美國(guó)作家意識(shí)到美國(guó)文化中隱含著一股潛流，即到歐洲去尋找精神的祖先或文化遺產(chǎn)。文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同價(jià)值生成的基礎(chǔ)。自從獨(dú)立革命伊始，美國(guó)面臨著一個(gè)在文化上尋求身份、確認(rèn)美國(guó)文化認(rèn)同的時(shí)代。美國(guó)作家在域外游記個(gè)人敘事中強(qiáng)化盎格魯—新教文化的同時(shí)，也在建構(gòu)美國(guó)多元的文化認(rèn)同。域外游記個(gè)人敘事可以成為未來(lái)的研究主題之三。

19世紀(jì)的美國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，同時(shí)期的域外游記反映作家們對(duì)美國(guó)的國(guó)家想象，記錄他們?cè)谖幕趨R活動(dòng)中的心靈歷程，拓展并豐富美國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)視域和創(chuàng)作題材，對(duì)此研究能夠體現(xiàn)域外游記敘事獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。

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