吳玉軍

摘 要：國家認(rèn)同是國民行動(dòng)意義的重要來源，是現(xiàn)代國家的合法性基礎(chǔ)。教育是增進(jìn)民眾國家認(rèn)同感的基本方式。教育對(duì)培養(yǎng)民眾的國家認(rèn)同感有著重要的作用，而歷史教育對(duì)于民族精神的弘揚(yáng)和培育，對(duì)于傳承歷史記憶發(fā)揮著不可替代的功能。

關(guān)鍵詞：國家認(rèn)同;歷史教育;民族精神

國家認(rèn)同感與愛國主義教育的重要性

國家認(rèn)同感，是人們對(duì)自己國家成員身份的認(rèn)知和感受。一個(gè)人如果熱愛自己的國家，首先表現(xiàn)為知道自己生活在這個(gè)國家，認(rèn)識(shí)到自己是這個(gè)國家的一名成員，并且樂于成為自己所在國家的成員，對(duì)其有歸屬感。國家認(rèn)同感對(duì)于國家的穩(wěn)定和發(fā)展具有重要的意義和價(jià)值。一方面，國家認(rèn)同感是國民行動(dòng)意義的重要來源。“國家利益來源于國家認(rèn)同。我們必須先知道我們是誰，然后才能知道我們的利益是什么。”[1]例如：奧運(yùn)比賽既是精彩絕倫的國際體育盛宴，也是愛國情感爆發(fā)的絕佳場(chǎng)所。從某種意義上說，如果沒有國家因素的影響，很多比賽的精彩度、觀眾的觀摩率會(huì)大打折扣的。正是為國家爭(zhēng)光的強(qiáng)烈愿望，激起運(yùn)動(dòng)健兒爭(zhēng)金奪銀的強(qiáng)大動(dòng)力。另一方面，國家認(rèn)同也是現(xiàn)代國家的合法性基礎(chǔ)。雖然表面上，國家認(rèn)同表現(xiàn)為成套制度體系，但國家的存在和發(fā)展有賴于民眾對(duì)其心悅誠服的接受，有賴于民眾對(duì)其發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。一個(gè)國家如果不能使國民對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，就會(huì)失去凝聚力和向心力，就會(huì)面臨分裂或解體的危險(xiǎn)。

正因?yàn)閲艺J(rèn)同如此重要，各國對(duì)于國民愛國精神和國家認(rèn)同感的培育就是必不可少的環(huán)節(jié)，如美國就一直重視國民愛國精神的培養(yǎng)。相關(guān)調(diào)查顯示：在歐美發(fā)達(dá)國家中，美國人對(duì)國家的認(rèn)同感和自豪感最強(qiáng)，也最愿意為保衛(wèi)自己的國家而戰(zhàn)。美國總統(tǒng)肯尼迪所說的“不要問國家能為你做些什么，要問你能為國家做些什么”，已成為美國人崇尚的名言。俄羅斯也十分重視愛國主義教育。早在蘇聯(lián)時(shí)期，5月9日就被定為衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)勝利日。每年這天，莫斯科都要舉行規(guī)模不等的集會(huì)和閱兵，國家領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)前往紅場(chǎng)的無名烈士墓敬獻(xiàn)花圈。近年來，俄羅斯先后制定了對(duì)全民特別是青少年進(jìn)行愛國主義教育的大綱和法案，力求重振民族精神。法國的中小學(xué)均開設(shè)愛國主義課程，法國各式各樣的博物館、紀(jì)念館和紀(jì)念碑是民眾接受歷史文化教育的絕佳資源庫，對(duì)于培養(yǎng)民眾熱愛國家、為法蘭西文化而自豪起著潛移默化的作用。法國著名作家都德的《最后一課》不僅是一篇弘揚(yáng)愛國主義精神的文章，而且更成為法國人貢獻(xiàn)于世界文學(xué)史的不朽名篇。

歷史教育對(duì)國家認(rèn)同感培育的重要作用

教育是增進(jìn)公民國家認(rèn)同感的基本方式。教育的重要目的之一，在于培養(yǎng)認(rèn)同該國政治制度、文化價(jià)值理念、民族文化傳統(tǒng)的公民，進(jìn)而培養(yǎng)公民對(duì)國家的責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，即培養(yǎng)民眾的國家認(rèn)同感。歷史教育因其獨(dú)特的價(jià)值而在國家認(rèn)同建構(gòu)中發(fā)揮著重要作用。對(duì)于一個(gè)民族而言，其成員之間必須擁有某種歷史延續(xù)性的認(rèn)同，這種延續(xù)性既要指向過去，也指向未來。歷史、現(xiàn)實(shí)和未來是相通的，歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。通過歷史學(xué)習(xí)，人們能夠建立一種時(shí)間的連續(xù)感，知道自己民族的過去、現(xiàn)在，洞察和把握民族的未來。同時(shí)，在與其他民族歷史比較的過程中，了解自己民族的特點(diǎn)，懂得自己民族的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。這對(duì)于增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感， 煥發(fā)成員的責(zé)任感和使命感具有十分重要的價(jià)值。正如梁?jiǎn)⒊裕?“史學(xué)者， 學(xué)問之最博大而最切要者也， 國民之明鏡也， 愛國心之源泉也。”[2]

1. 民族精神的弘揚(yáng)

最早提出“民族精神”這一概念的是18世紀(jì)德國文化民族主義思想家莫澤爾。他認(rèn)為：“在每一種組織中，存在著一種偉大的普遍觀念，從本質(zhì)上說，它代表著民族觀念的充滿生機(jī)的力量。如果這種觀念占據(jù)著所有人的心靈，如果它成為民族的信念、民族的政治信條，那么它也就成為民族精神。”在莫澤爾看來，德意志人民只有在這一民族精神的激勵(lì)下，才可能萬眾一心地去實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一和重新恢復(fù)其光榮與強(qiáng)大。[3]民族精神是一個(gè)民族獨(dú)特精神氣質(zhì)的展現(xiàn)，它集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在特定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下生存和發(fā)展的基本方式，凝結(jié)著一個(gè)民族的自尊心、自信心和自豪感。因此，民族精神被看作民族魂、國魂，它深深地熔鑄在民族意識(shí)、民族品格和民族氣質(zhì)之中，是一個(gè)民族賴以生存發(fā)展的精神動(dòng)力和精神支柱。

中華民族在五千多年的文明發(fā)展中，形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。偉大的民族精神體現(xiàn)著人們對(duì)中華民族的價(jià)值認(rèn)同，是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶。自古以來，民族精神以其強(qiáng)大的感召力、凝聚力，推動(dòng)文化的大融合、民族的大團(tuán)結(jié)、祖國的大統(tǒng)一。歷史發(fā)展的事實(shí)充分表明：民族精神是凝聚全民族意志、實(shí)現(xiàn)民族共同利益和奮斗目標(biāo)的強(qiáng)大精神力量，是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一的黏合劑。

民族精神的弘揚(yáng)離不開歷史文化認(rèn)同。黑格爾曾說，“歷史對(duì)于一個(gè)民族永遠(yuǎn)是非常重要的， 因?yàn)樗麄兛苛藲v史， 才能夠意識(shí)到他們自己的‘精神 表現(xiàn)在‘法律‘禮節(jié)‘風(fēng)俗 和‘事功 上的發(fā)展行程?！盵4]沒有豐厚的歷史底蘊(yùn)作為基礎(chǔ)，民族精神就成為無源之水、無本之木。只有了解中國五千年的歷史，才會(huì)知道統(tǒng)一是中國歷史的主流，統(tǒng)一時(shí)期也是中國社會(huì)發(fā)展、百姓安居樂業(yè)、國威遠(yuǎn)播的時(shí)期;只有深刻理解中國歷史，才能知道中華民族自古以來是一個(gè)愛好和平的民族，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，才能夠懂得中國人民不接受“國強(qiáng)必霸”的邏輯。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)同感，學(xué)會(huì)從歷史的角度分析中國國情，理解中華文明的意義和價(jià)值，理解中華民族不屈不撓的奮斗歷程，充分認(rèn)識(shí)到國家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定是國家發(fā)展的根本保證，這是歷史課義不容辭的責(zé)任。

2. 集體記憶的保存

在生理學(xué)或心理學(xué)意義上，記憶是人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的心理反映，它代表著一個(gè)人對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)、感受、印象的累積。記憶不僅具有個(gè)體性特征，而且還具有集體性特征。一個(gè)民族、一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)也有其記憶性的內(nèi)容，擁有對(duì)自己過去或悲傷、或自豪的“集體記憶”。

認(rèn)同與記憶密不可分。認(rèn)同的最基本含義是同一性，它意味著一個(gè)事物經(jīng)過了時(shí)間和空間的變化后，還保持其內(nèi)在的特質(zhì)。認(rèn)同的連續(xù)性：“指的是認(rèn)同主體的一種自我體驗(yàn)和自我經(jīng)驗(yàn)感，它造就了一種時(shí)間和空間的意識(shí)。在自我和個(gè)體認(rèn)同那里，認(rèn)同的連續(xù)性指的是時(shí)間和空間關(guān)系的動(dòng)態(tài)一致性，它在個(gè)體認(rèn)同那里表現(xiàn)為記憶?！盵5]而記憶恰恰呈現(xiàn)了意識(shí)的延續(xù)性，使人在記憶中體認(rèn)到自己是一個(gè)連續(xù)的同一體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。歷史認(rèn)同是建立在歷史記憶的基礎(chǔ)上，國民對(duì)本國歷史的記憶，是確立其認(rèn)同的前提。正如錢穆先生所說，“若一民族對(duì)其以往歷史了無所知，此必為無文化之民族。此民族中之分子，對(duì)其民族必?zé)o甚深之愛，必不能為其民族真奮斗而犧牲，此民族終將無爭(zhēng)存于世之力量?！?“故欲使其國民對(duì)國家有深厚之愛情，必先使其國民對(duì)國家以往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)?！盵6]對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和了解，能夠使人們穿越時(shí)間的隧道，體認(rèn)到自己在歷史中的角色和地位，從而生成一種歷史使命感和責(zé)任感。國家是一種“歷史—文化”共同體，國家認(rèn)同的形成也有賴于歷史記憶的傳承。通過對(duì)歷史記憶的感知，每個(gè)社會(huì)和每個(gè)時(shí)代鞏固并傳達(dá)著自己的形象。一個(gè)失去歷史記憶的民族，如同一個(gè)失去記憶的個(gè)人一樣，不知道自己是誰，不知道自己身處何地，究竟要走向何方，終將是一個(gè)認(rèn)同感匱乏的民族。

歷史教育應(yīng)注意史實(shí)和話語權(quán)把握

1.歷史不容戲說

在國家認(rèn)同的建構(gòu)中，歷史記憶的書寫應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)嚴(yán)肅的事情。雖然歷史的書寫確有主觀的成分，那種完全“價(jià)值中立”秉筆直書歷史是不可能的。但是，歷史記憶的書寫決不能采用“戲說”的方式進(jìn)行。盡管人們可以“戲說和珅” “戲說乾隆”，但對(duì)于類似“抗戰(zhàn)”等嚴(yán)肅的政治題材，是不能戲說的。近來，一些抗戰(zhàn)題材的作品“雷人”成分太多：抗日英雄徒手撕鬼子，一顆手榴彈可以炸下侵略者的飛機(jī)，一把飛刀可以滅敵重炮，諸如此類令人驚愕的鏡頭頻頻出現(xiàn)。我們不禁要問：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是如此簡(jiǎn)單嗎？我們面對(duì)的敵人是如此懦弱、不堪一擊嗎？表面上，戲說似乎能夠展現(xiàn)抗日英雄的勇敢，這樣的劇情似乎能夠帶來暫時(shí)的歡愉。實(shí)際上，這種歷史書寫方式是對(duì)歷史毫無根據(jù)的亂說，歷史的真相被商業(yè)化的娛樂消解得不見蹤影。這樣的劇作不僅是對(duì)觀眾的愚弄，更是對(duì)抗日英烈的不敬。假如我們面對(duì)的敵人是如此不堪一擊、如此拙劣，我們的八年抗戰(zhàn)怎么堪稱偉大的戰(zhàn)役？怎么堪稱近代以來中華民族命運(yùn)的偉大轉(zhuǎn)折？怎么解釋抗戰(zhàn)在全體中華兒女心中的偉大地位？這樣任意涂改歷史，這樣戲說抗戰(zhàn)，無法激發(fā)全體人民沉痛的歷史記憶，無法激發(fā)中華兒女內(nèi)心的崇高感，無法激起當(dāng)下的國人對(duì)抗戰(zhàn)英烈的崇敬之情。

歷史不容戲說，因此愛國主義教育是十分嚴(yán)肅而重大的事情。同其他教育一樣，愛國主義教育應(yīng)該回歸日常生活?；貧w日常生活的目的，是讓受眾內(nèi)心受到強(qiáng)烈的震撼，激發(fā)起他們?yōu)槊褡?、為國家奉獻(xiàn)的決心和勇氣。進(jìn)行愛國主義教育，應(yīng)該尊重歷史的基本事實(shí)，既要讓國人了解中華民族五千年的燦爛文明，同時(shí)也要人們深刻理解和體會(huì)近代以來中華民族飽受的屈辱。歷史的悲痛不能忘記，不能忘記曾經(jīng)遭受的屈辱，不能抹去沉痛的記憶，使歷史變得過于輕松是不合適的。我們?cè)馐艿膫葱枰獡嵛?，但是不能采用“阿Q式”自欺欺人的方式來麻痹自己。殘暴的敵人屠殺了無數(shù)無辜民眾，抗日志士曾一次又一次進(jìn)行著頑強(qiáng)而悲壯的抵抗，付出了巨大的代價(jià)，甚至獻(xiàn)出了生命?？箲?zhàn)的偉大勝利，是建立在無數(shù)抗日將領(lǐng)、無數(shù)愛國志士的殊死抵抗的基礎(chǔ)上。只有保留刻骨銘心的歷史記憶、認(rèn)識(shí)到我們付出的巨大代價(jià)，才能激起我們熱愛和平、保衛(wèi)家園的堅(jiān)強(qiáng)決心，這也正是國家認(rèn)同教育所必需的一課。

2.國家要掌握話語的主導(dǎo)權(quán)

在歷史教育中，我們必須要牢牢掌握話語主動(dòng)權(quán)，把那些不應(yīng)該進(jìn)入歷史話語的內(nèi)容從歷史教育中剔除出去。在歷史教育中，究竟哪些內(nèi)容可以進(jìn)入歷史教科書、究竟哪些內(nèi)容可以進(jìn)入言說的范圍、究竟采用哪種方式、究竟從哪個(gè)角度對(duì)其加以言說，所有這些都是話語掌控者選擇的結(jié)果。在現(xiàn)代國民教育中，國家會(huì)成立教科書審查委員會(huì)，對(duì)教科書進(jìn)行審核。這樣做的一個(gè)重要原因就是國家要掌握話語的主導(dǎo)權(quán)。從本體論的角度來看，歷史指過去發(fā)生或經(jīng)歷的事情，在這一意義上，歷史課的基本職責(zé)是真實(shí)地陳述發(fā)生過的事實(shí);但從認(rèn)識(shí)的角度看，歷史不會(huì)主動(dòng)地呈現(xiàn)自身，歷史事實(shí)必須借助語言來呈現(xiàn)?！罢Z言是存在的家”，語言的界限就是歷史認(rèn)識(shí)、歷史事實(shí)的界限，歷史最終以話語的方式進(jìn)入人們的視野中。在國民教育中，現(xiàn)代國家憑借其強(qiáng)大的力量，對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行特定的選擇和編排，以確定哪些歷史事實(shí)可以進(jìn)入教科書，這些歷史事實(shí)應(yīng)當(dāng)如何敘述。因此，世界各國，特別是多民族國家的歷史教科書中，強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家領(lǐng)土完整和統(tǒng)一的歷史事實(shí)和人物占主導(dǎo)地位，而那些鼓吹民族分裂、背叛國家的人物要么不進(jìn)入教科書，要么納入教科書后被列為批判的對(duì)象。為此不難理解在我們的歷史學(xué)習(xí)和講解中，戚繼光、林則徐、張自忠等人物符號(hào)，以及與之相伴隨的抗擊倭寇、虎門銷煙、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等事件被一再呈現(xiàn)出來，不斷強(qiáng)化著人們的國家認(rèn)同感。所以在國家認(rèn)同的建構(gòu)中，國家必須牢牢掌握話語主動(dòng)權(quán)，采取多種方式將合適的內(nèi)容材料呈現(xiàn)出來，以此來強(qiáng)化國民的集體記憶，最終增進(jìn)民眾的國家認(rèn)同感。

然而，需要明確的是強(qiáng)調(diào)掌握話語的主導(dǎo)權(quán)，并不意味著歷史教育是奴化教育?！蔼?dú)立之精神，自由之思想”具有至高無上的價(jià)值，它應(yīng)該是現(xiàn)代教育的基本原則。培養(yǎng)學(xué)生的反思能力和批判能力，是教育的應(yīng)有之義。歷史教學(xué)要傳播主流價(jià)值觀，但教育的過程應(yīng)該是批判性的，需要學(xué)生在自由、寬松的環(huán)境中批判性地進(jìn)行學(xué)習(xí)認(rèn)知。為此，歷史教育中，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)開放性的問題，給學(xué)生廣闊的思考空間，以便他們能夠進(jìn)行多角度的思考，提出多樣化的答案。只有經(jīng)得起理性法庭檢驗(yàn)的東西，才能獲得人們持久的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1] Samuel P. Huntington. The Erosion of American National Interest[M]. In Eugene R. Wittkopf and James M. McCormick （eds. ） ， The Domestic Sources of American Foreign Policy. Rowman & Littlefield Publishers ， 1999：11.

[2]梁?jiǎn)⒊?新史學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2014： 85.

[3]李宏圖.西歐近代民族主義思潮研究—從啟蒙運(yùn)動(dòng)到拿破侖時(shí)代[M]上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1997： 119.

[4]（德）黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1956： 206.

[5]王成兵.國家認(rèn)同：當(dāng)代認(rèn)同問題研究的新焦點(diǎn)[J].學(xué)術(shù)論壇，2010（12）.

[6]錢穆.國史大綱（上冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書館，1996： 2-3.

（作者單位：北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

[責(zé)任編輯：卜 珺]