黃家美

摘要：中國傳統(tǒng)天道觀和馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)自然觀共同構(gòu)成了新時代綠色發(fā)展觀的理論來源，建國以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行的探索是新時代綠色發(fā)展觀的實踐基礎(chǔ)。綠色發(fā)展觀是具有科學(xué)性、時代性的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：新時代;綠色發(fā)展觀;理論來源;實踐基礎(chǔ)

新時代綠色發(fā)展觀展現(xiàn)了重大理論的創(chuàng)新和發(fā)展，更展現(xiàn)了重大實踐的豐富和完善，它蘊(yùn)含在我國古代傳統(tǒng)天道文化中，體現(xiàn)在我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的歷程中，是經(jīng)得起歷史實踐檢驗的發(fā)展底色。

一、新時代綠色發(fā)展觀的理論來源

（一）中國傳統(tǒng)天道觀

中華文化擁有五千年的燦爛文明，其中就蘊(yùn)含新時代綠色發(fā)展觀的萌芽——集中體現(xiàn)為“天道”思想。中國傳統(tǒng)天道觀雖然經(jīng)歷了不同的歷史朝代，但都體現(xiàn)出人與自然和諧相處的特征。

中國傳統(tǒng)天道觀指的是中國古代圍繞著“天”以及“天人關(guān)系”而展開的論辯，它最早可以追溯到中國原始社會對自然的崇拜中、敬畏中，在先秦時期得到了更進(jìn)一步發(fā)展。儒家的“天人合一”思想中也孕育著一種樸素的綠色思想，它主要指天地獨立于人而存在，同時天地人之間又能夠相互影響、相互感應(yīng)。孟子注重在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于大自然要取之有度，保護(hù)生態(tài)資源。茍子也曾曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，說的就是天有自己的運行規(guī)律，這些規(guī)律發(fā)生作用不會為某一特定的人或物而改變，如果人能夠按照這些規(guī)律來行事，則會獲得“吉”，但如果人反天道而行之，則會遭遇“兇”。西漢的董仲舒提出“天人之際，合而為一”的觀點，主張要實現(xiàn)人與自然共存共生，和諧發(fā)展，就要承認(rèn)自然萬物都各有其規(guī)律和歸宿。老子提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，闡述了人與自然關(guān)系的核心就在于要順應(yīng)自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)如果我們不知道宇宙間事物變化的通則而去任意妄為的話，就必定會給自身及他物帶來不利的結(jié)果，最終只會害人害己。墨家則很明確在生活方式上提倡節(jié)用原則和適度原則，這為新時代綠色發(fā)展觀中節(jié)約資源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想提供了理論支撐?，F(xiàn)代社會對天人關(guān)系又有了新的研究課題一一綠色發(fā)展。中國傳統(tǒng)天道觀強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)自然，中國傳統(tǒng)天人觀為新時代綠色發(fā)展觀提供了不可或缺的理論淵源。

（二）、馬克思主義自然觀

根據(jù)社會和人的發(fā)展聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過程概括人的依賴性、人的獨立性和人的自由個性三個階段。馬克思恩格斯把自然當(dāng)成是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在人的依賴性社會中，人的發(fā)展和活動在很大程度上受到自然的約束，對自然的改造也非常有限。人的獨立性階段在社會形態(tài)上表現(xiàn)為物的依賴性，這一階段由于人類生產(chǎn)力水平的提高，人極大地突破了自然界的限制。同時，人類對自然界不加限制的改造和利用又不斷激化了人與自然的矛盾和對立。人的自由個性在社會形態(tài)上表現(xiàn)為個人全面發(fā)展，這一階段生產(chǎn)力水平極大提高，人的認(rèn)識水平也隨之提高，和諧統(tǒng)一的關(guān)系將會成為人與自然的關(guān)系的主題?！吧鐣娜?、聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理的調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同統(tǒng)治之下”，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)人類可以通過合理的實踐來實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。人類與自然發(fā)生關(guān)系的過程，就是一個主體客體化和客體主體化相互作用的過程，只有通過實踐，才能實現(xiàn)人、自然、社會的有機(jī)統(tǒng)一，而隨著個人全面發(fā)展的到來，人類的認(rèn)識水平和實踐水平不斷提升，人類的實踐方式朝著科學(xué)合理的方向轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)人與自然之間的和諧將成為可能。

二、黨對生態(tài)文明建設(shè)的探索是新時代綠色發(fā)展觀的實踐基礎(chǔ)

綠色發(fā)展作為我國當(dāng)下社會發(fā)展的五大發(fā)展理念之一，它蘊(yùn)含在我黨對社會主義的建設(shè)和改革的實踐中。

（一）、建國初期黨對生態(tài)文明建設(shè)的探索

建國初期，毛澤東同志提出了勤儉建國、綜合利用的節(jié)約思想，他將資源綜合利用的過程比喻成打麻將，已經(jīng)廢棄的工業(yè)原料可以轉(zhuǎn)移到下一處生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，上一環(huán)節(jié)的“廢料”可以得到綜合利用。另外，他還提出了循環(huán)利用的低碳思想，他說“我們祖輩已用了多年的煤，如今我們學(xué)會了用水發(fā)電，因而我們應(yīng)減少用煤量，讓煤保存下來，遺留給子孫后代”。在毛澤東同志的的帶領(lǐng)下，我國上上下下開始逐步發(fā)展水利工程，減少了煤炭的消耗，帶動更多新興能源的開發(fā)。

（二）、改革開發(fā)以來黨對生態(tài)文明建設(shè)的探索

鄧小平同志提出了生態(tài)建設(shè)需要技術(shù)支持和綠色發(fā)展需要注入了法制力量的主張。1994年，國務(wù)院發(fā)布《環(huán)境與發(fā)展十大對策》，明確宣布實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。隨之，我國的生態(tài)文明建設(shè)之路與可持續(xù)發(fā)展逐步銜接起來。21世紀(jì)以來，國家嚴(yán)格要求“降低能耗和物耗，保護(hù)和修護(hù)生態(tài)環(huán)境”，同時，強(qiáng)調(diào)要深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀的精神。黨的十八大以來，綠色發(fā)展被賦予了新的生命力，“綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟(jì)財富”。這句話是說我們不能一味地從大自然索取資源，不惜用綠水青山去換金山銀山，盲目地謀求經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展而忽視生態(tài)環(huán)境的破壞。如果我們失去了良好的生態(tài)環(huán)境，我們的生存和生活將受到致命的威脅，更別談生產(chǎn)發(fā)展了！因此，我們要樹立整體的、長遠(yuǎn)的發(fā)展觀，努力改善生態(tài)環(huán)境，為生產(chǎn)發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)基礎(chǔ)。

建國以來黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對生態(tài)文明建設(shè)的探索是新時代綠色發(fā)展觀的實踐基礎(chǔ)，新時代綠色發(fā)展觀是具有強(qiáng)大生命力的發(fā)展思路，是具有全局性、根本性、長期性的發(fā)展戰(zhàn)略，只有在綠色發(fā)展觀的指導(dǎo)下，人才能不再單純地做“大自然的消費者”，而是要積極成為良好生態(tài)環(huán)境的建設(shè)者、貢獻(xiàn)者、享受者，成為真正與自然和諧相處“天人合一”的人，開啟綠色發(fā)展新時代！