高麗莎

摘 ?要：“群文閱讀”一直是全國(guó)小學(xué)語(yǔ)文近兩年研究的主題命脈，由于“語(yǔ)文群文閱讀策略研究”這一課題是在新課程改革的理論和實(shí)踐背景下展開的，因此《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的新理念和價(jià)值取向也就必然地成為本課題研究的理論背景。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;群文閱讀;研究

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“實(shí)施建議”中指出：閱讀是收集信息、了解世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀能力，倡導(dǎo)多角度和創(chuàng)造性閱讀，利用閱讀期望，閱讀反思和批評(píng)，擴(kuò)大思維空間，提高閱讀質(zhì)量。教師培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀，增加閱讀，提出更少的問題更多，閱讀書籍，閱讀好書，閱讀全書，并鼓勵(lì)學(xué)生選擇閱讀材料。

“語(yǔ)文群文閱讀策略研究”是基于上述語(yǔ)言課程的新概念和新價(jià)值取向來確定自己的研究哲學(xué)，構(gòu)建自己的研究目的體系、內(nèi)容體系和方法論。

它的特點(diǎn)是根據(jù)研究概念設(shè)計(jì)群文閱讀主題。從方法論的角度來看，主題的選擇和確定不僅限于現(xiàn)有教科書的相關(guān)主題，而是根據(jù)兒童不同階段的身心發(fā)展特點(diǎn)和認(rèn)知發(fā)展水平，研究所在研究區(qū)域，選擇和確定兒童的語(yǔ)言素養(yǎng)和人文精神發(fā)展水平。在此基礎(chǔ)上，將教科書的主題和研究過程中構(gòu)建的閱讀主題有機(jī)地結(jié)合起來，形成了大語(yǔ)言和大文化視角的教育。閱讀主題組結(jié)合課外活動(dòng)，根據(jù)不同年齡和不同學(xué)科群體兒童的身心特點(diǎn)，構(gòu)建不同的語(yǔ)言閱讀教學(xué)模式，探索不同的漢語(yǔ)閱讀教學(xué)方法，使?jié)h語(yǔ)閱讀教學(xué)可以重建為一個(gè)整體。

簡(jiǎn)而言之，它是與幾個(gè)相關(guān)的、相近的、相似的、甚至相反的。多篇文章或片段的集合，形成閱讀組合。在選擇文章時(shí)，我們應(yīng)該考慮古代和現(xiàn)代，考慮到不同的年齡、風(fēng)格等。每篇文章末尾的閱讀提示也圍繞著單元的焦點(diǎn)和難度編寫。在課堂上，教師通過“提煉、閱讀、討論、寫作”等基本環(huán)節(jié)和流程，組織學(xué)生快速提高學(xué)生關(guān)鍵素養(yǎng)的語(yǔ)言教學(xué)方法。

在研究過程中注重傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人類、關(guān)注自然，培養(yǎng)學(xué)生的健康情感和正確的態(tài)度，密切聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界和想像世界，幫學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使語(yǔ)文的工具性和人文性在主題中得到整合，使學(xué)生在閱讀中成長(zhǎng)，在閱讀中升華學(xué)生的精神世界。

在研究的過程中，我們追尋著群文的影子，潛移默化在自己的語(yǔ)文教學(xué)中不斷鉆研探索。從全國(guó)的名師課堂放眼望去，無“群文閱讀”這一說辭，但每一課無不展現(xiàn)群文的極大魅力。正如名家所說，“意象”是群文，“ 互文”也是群文，“從學(xué)生獨(dú)感走向文化共感”更離不開群文，結(jié)合王崧舟及工作室成員的展示課所呈現(xiàn)的群文的觸發(fā)點(diǎn)，看群文閱讀在名師課堂中的呈現(xiàn)。

一、說文解字，意象中的群詩(shī)群讀

國(guó)學(xué)經(jīng)典處處含有意象，王崧舟喜于研究意象，提取意象?！稐鳂蛞共础分?，他把群文放眼于 “鐘聲”，談古論今以意象導(dǎo)入，用意象結(jié)尾，曲終人散，鐘聲仍在回蕩。群文意象的拓展不僅可以用來加深文本的內(nèi)涵，也可以用來進(jìn)行群文的對(duì)比。例如，《題臨安邸》和《秋夜將曉出籬門迎涼有感》同樣是游人的所見所聞，實(shí)則一個(gè)是“暖風(fēng)熏得游人醉”、一個(gè)是“遺民淚盡胡塵里”。一個(gè)是皇室出行的喜悅，一個(gè)是流放百姓的居無定所。字字泣血，句句含淚。再如送別詩(shī)，《送元二使安西》是以酒送人，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是以目送人，《送友人》是揮手送別。愿我們結(jié)合目標(biāo)、抓住時(shí)機(jī)、把握尺度、形成意識(shí)，“字字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神。”做群文閱讀的善學(xué)者、樂知者。

二、裁云剪水，寫話中的群句群創(chuàng)

閱讀與寫作是語(yǔ)文教學(xué)的雙翼，在一節(jié)課中呈現(xiàn)三則文言文，還能鍛煉學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力，是王崧舟工作室——羅才軍課堂的經(jīng)典。

羅才軍研究一課，感念一組，如此才形成了一個(gè)系列，讓孩子們初感文言文、體悟文言文、學(xué)寫文言文。進(jìn)而用于口語(yǔ)表達(dá)、了解古典文化、為讀文言版名著做鋪墊，為初高中學(xué)習(xí)文言文作序。

三、博聞強(qiáng)識(shí)，人物中的群書群感

萬物起源，皆有根有本。說道“萬物學(xué)堂”，印象極為深刻的是錢鋒老師，他是一個(gè)可以帶著孩子們“玩”的老師，他可以為了研究石頭，帶著孩子們走向自然，讀了《石頭湯》，也讀了《石頭記》，懂得了女媧為何用石補(bǔ)天，也曉得了石器圖騰蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。他為了研究“柳”，不惜跨界做木工、做藥師，孩子們知道了送別中的“柳”不僅因?yàn)樗闹C音“留”，還因?yàn)槠渫⒌纳?，才有了那句“無心插柳柳成蔭”，才有了藥王觀音瓶中的那一枝楊柳依依，才有了唐詩(shī)中之“柳”之意“萋萋滿別情”……一塊頑石、一只蟬鳴、一根翠竹，這就是一物一世界的原生課程。要說群文，他那便是群力群策，讓我們鞭長(zhǎng)莫及了。

再說他的課堂《捉妖記》，從各種版本的哪吒造型中，捕捉哪吒的形象，學(xué)生即刻被各種版本的哪吒所吸引，之后出示《三教源流搜神大全》、《西游記》、《封神演義》中的關(guān)于哪吒的篇章進(jìn)行了文本精讀，群書群感，激發(fā)學(xué)生細(xì)讀文本的興趣。再次探究“哪吒是神是人還是妖？” “叛逆的形象讓你想起中國(guó)神話中的哪個(gè)人物？”“孫悟空和哪吒有哪些異同”“中外殺父人物的對(duì)比”等。論辯的精彩就在于一浪更比一浪高，一層更比一層深。

四、修辭立誠(chéng)，文化中的群知群意

錢鋒講“哪吒”，祝貴耀講“雞”文化。在生肖的文言意蘊(yùn)中，一曲“小雞小雞”的歌曲，一沓雞年的郵票，一群屬雞的孩子，一組有雞的文字。談《說文解字》，讀《資治通鑒》，外加《韓詩(shī)外傳》，大批量的古典文學(xué)，共同探尋一個(gè)“雞”文化。于是便有了雞的成語(yǔ)，雞的五德，“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)”的詩(shī)句，還有了“有雞有豚，便是豐年”諺俗。在群文閱讀教學(xué)中，不同體裁、不同表達(dá)形式、不同語(yǔ)言風(fēng)格、不同作者的文章，給學(xué)生帶來了豐富的信息量，留給我們的是巨大的思考空間。

用群文傳承經(jīng)典，探究文化的生命意蘊(yùn)是我們語(yǔ)文老師不懈的使命。行走，只要開始，就不會(huì)停步。行走的意義就在于連續(xù)形成習(xí)慣，速度彰顯實(shí)力，堅(jiān)持見證奇跡。惟愿同行者身體和靈魂都在路上，于行走中獲得一種安靜的力量。既然堅(jiān)定了追求，就放飛信念，灑一路淚，也要執(zhí)著向前;展現(xiàn)一種研究的狀態(tài)，一種改變的勇氣，一種尋覓超越的精神，沿著夢(mèng)的軌跡，乘風(fēng)破浪，流一路汗，追尋生命的春天。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 王艷艷.小學(xué)語(yǔ)文群文閱讀教學(xué)策略研究[J].戲劇之家，2015（07）：214+222.