劉宇羲　曹買生

摘要：英伽登將文學(xué)文本劃分為四個(gè)層次，可以概括為：（1）語音層次（2）意群層次（3）圖式化外觀層次（4）再現(xiàn)客體層次。作為一位著名的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家，英伽登的文學(xué)文本四層次理論在文藝學(xué)界產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。他的文學(xué)文本四層次結(jié)構(gòu)理論，正是基于現(xiàn)象學(xué)的研究方法，并深刻地反映出他的時(shí)間美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：英伽登;文本層次;時(shí)間

英伽登作為一位現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家，在文藝學(xué)研究方面一直致力于文學(xué)內(nèi)部研究。他以文本研究為基礎(chǔ)，闡述了文學(xué)本身作為藝術(shù)作品所具有的審美價(jià)值及其存在方式，提出了文學(xué)文本四層次理論。這一理論深刻反映出它的時(shí)間美學(xué)思想，對(duì)文藝學(xué)的研究產(chǎn)生了深廣的影響。這一理論成就主要體現(xiàn)在其經(jīng)典著作《文學(xué)的藝術(shù)作品》及《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》兩書中。本文將結(jié)合英伽登的文學(xué)文本層次理論談?wù)剬?duì)其時(shí)間美學(xué)的認(rèn)識(shí)。

一、關(guān)于英伽登文學(xué)文本層次理論的認(rèn)識(shí)。

英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品是一個(gè)“純粹意向性構(gòu)成”，同時(shí)認(rèn)為作品成為一個(gè)主體間際的意向性客體，同一個(gè)讀者社會(huì)相聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，他在《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》中把文學(xué)文本劃分為四個(gè)層次，即：語詞、聲音和語音構(gòu)成以及一個(gè)更高級(jí)現(xiàn)象的層次;意群層次，句子意義和全部句群意義;圖式化外觀層次，作品描繪的各種對(duì)象通過這些外觀呈現(xiàn)出來;在句子投射的意向事態(tài)中描繪的客體層次。在它的另一本著作《文學(xué)的藝術(shù)作品》中也有類似的描述。它遵循的是一個(gè)由具象到抽象，由作者到文本再到讀者的呈現(xiàn)過程，基本符合認(rèn)識(shí)的規(guī)律。除此之外，英伽登還提出了一個(gè)“形而上質(zhì)”的層次，即崇高、悲愴、神圣、平和等“美學(xué)質(zhì)素”，所以，也有部分學(xué)者將其概括為“五個(gè)層次”。實(shí)際上，這一層次并不一定在每一部作品中存在，或者并非這些“質(zhì)素”同時(shí)存在。

英伽登的這一文學(xué)文本層次理論比之當(dāng)時(shí)存在的其他一些文學(xué)理論的進(jìn)步之處在于，它避免了把文學(xué)文本概括為創(chuàng)作者主體意識(shí)的產(chǎn)物或者純粹脫離作者的讀者建構(gòu)體，而是強(qiáng)調(diào)了文本與外部世界的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)是作者與讀者意識(shí)共同建構(gòu)的主體間性意向客體。實(shí)際上，關(guān)于文學(xué)文本層次的劃分并非英伽登所獨(dú)創(chuàng)，韋勒克·沃倫、弗萊及我國(guó)南朝時(shí)期著名文學(xué)理論家劉勰都有過對(duì)文學(xué)文本層次的劃分，為便于理解，試以劉勰的“六觀說”為例。劉勰在《文心雕龍·知音》中提出：“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣?！边@雖然是從文學(xué)鑒賞的角度提出的，更多的是給我們提供了一種文學(xué)鑒賞的角度，但同樣具有層次劃分的意義。綜合這些文本層次理論，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們具有許多共同的地方，不妨對(duì)其進(jìn)行一番概括：即文學(xué)文本基本具有音樂層、建筑層、哲學(xué)層和文化層。文學(xué)作品的節(jié)奏、韻律都含在音樂層里面，即劉勰所指出的“宮商”，而文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)和材料（即物象、意群）則是它的建筑層，喻之，這一層是作品大廈的圖紙，物象是鋼筋水泥，結(jié)構(gòu)則是圖紙的線條長(zhǎng)短關(guān)系。以上兩層是作品的具象層。它的抽象層則是哲學(xué)層和文化層。在哲學(xué)層中，關(guān)注的是意象及其象征意義，關(guān)乎文學(xué)生命本體意義和價(jià)值，而文化層則與作品的創(chuàng)作背景、時(shí)代、創(chuàng)作和閱讀經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，文學(xué)作品的互文性也在此看出。

文學(xué)本身并不包含英伽登的所謂“形而上質(zhì)”。這是他本人也意識(shí)到的。它實(shí)際上是一種文學(xué)精神，是所有稱得上文學(xué)的藝術(shù)作品所共有的東西。它也不包含于前文所說的“文化層”，而更應(yīng)該是一個(gè)前文本層次和后審美境域，即感受文學(xué)文本之美的能力和審美愉悅之后的神圣感和崇高感。

二、文本層次理論中的時(shí)間美學(xué)思想

通過對(duì)英伽登文本層次理論的分析，可知文學(xué)文本的本質(zhì)是一個(gè)主體間性的意向性客體，它需要讀者置入意義，充分認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的審美價(jià)值。那么，認(rèn)識(shí)如何進(jìn)入這些文本層次以及它呈現(xiàn)出的審美景觀是怎樣的則成為兩個(gè)重要的問題。首先，英伽登指出了兩點(diǎn)：第一，這種認(rèn)識(shí)（對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)）是由異質(zhì)的但卻密切聯(lián)系的過程（活動(dòng)）構(gòu)成;第二，它是在一個(gè)時(shí)間過程中展開。第一點(diǎn)指出了文本層次的異質(zhì)性，第二點(diǎn)則透露出英伽登的時(shí)間美學(xué)思想。也就是說，文學(xué)作品作為一種具有審美價(jià)值的藝術(shù)形態(tài)，無論它的創(chuàng)作，它對(duì)我們呈現(xiàn)的過程，還是讀者認(rèn)識(shí)的過程都是時(shí)間性的。作品正是通過讀者的“時(shí)間透視”和體驗(yàn)進(jìn)程而迸發(fā)出美的火花，通過對(duì)文學(xué)文本層次的步步深入逐漸發(fā)現(xiàn)美的價(jià)值，即文學(xué)文本之美在時(shí)間中生成。

其次，這種時(shí)間審美之進(jìn)入文本各個(gè)層次需要我們運(yùn)用幾乎人類所有感覺。我們通過聽覺感知文學(xué)的音樂美，用視覺感知文本的建筑美和圖畫美，用理性知覺進(jìn)入文本的哲學(xué)層和文化層等。這一系列“意向性”活動(dòng)（或者稱作審美之“審”的過程）是時(shí)間性的。英伽登指出：“一般地，一部文學(xué)作品從頭至尾都有一定長(zhǎng)度”，并且“句子包含一定的順序”，這是空間性的，但作為一種需要我們?nèi)ァ罢J(rèn)識(shí)”的文學(xué)作品，它之所以有審美價(jià)值，在于讀者的主觀性，即是說，美不是自然呈現(xiàn)，而需要讀者感知的喚醒。它因句子的空間順序而產(chǎn)生時(shí)間的延續(xù)。關(guān)于這種時(shí)間的延續(xù)，英伽登指出：“個(gè)別句子的意義只有在同它前面和后面的句子建立聯(lián)系后方能完全確定”。這也是英伽登的“整體性”審美的形象表述。我們因此知，時(shí)間延續(xù)的可能性來自文學(xué)文本中句子的音義關(guān)聯(lián)性和結(jié)構(gòu)和諧。英伽登據(jù)此總結(jié)：“閱讀必然在一個(gè)時(shí)間延伸的過程中進(jìn)行”。即文學(xué)作品本質(zhì)上就是一種時(shí)間的綿延。

結(jié)語

英伽登從現(xiàn)象學(xué)的角度對(duì)文學(xué)文本展開研究，為我們的文學(xué)研究提供了一個(gè)良好的研究路徑，也使得文學(xué)研究能夠回歸文學(xué)本身，更深刻的揭示文學(xué)的內(nèi)部?jī)r(jià)值。同時(shí)他提出的文學(xué)文本的四層次理論以及認(rèn)識(shí)進(jìn)入文本層次的進(jìn)程是基于它一貫的時(shí)間美學(xué)思想的。至于深入揭示英伽登時(shí)間美學(xué)思想則是一個(gè)浩繁工程，也難以在有限的篇幅中完全揭示，有待于更多的研究者繼續(xù)深入探索。

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