王琛睎

摘要：“古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特以他樸素的辯證唯物主義觀點(diǎn)最早提出了“藝術(shù)模仿自然”。模仿論首先是從人們對(duì)動(dòng)物行為的模仿上立論的。無(wú)論在壁畫(huà)、出土文物、圖騰中都有對(duì)動(dòng)物形象的記載。在中國(guó)各個(gè)民族里都有動(dòng)物模擬舞形式的存在，有可能作為一種祭祀活動(dòng)或與圖騰崇拜有關(guān)。動(dòng)物模擬舞在新疆民間舞中頗為豐富，例如：哈薩克“熊舞”“天鵝舞”維吾爾族的“那孜爾庫(kù)姆‘塔吉克”鷹舞等。這些別具風(fēng)格的動(dòng)物模擬舞蹈至今流傳在新疆民間舞多姿多彩的動(dòng)文化活動(dòng)中。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物模擬舞、黑走馬、表演風(fēng)格

一、新疆少數(shù)民族動(dòng)物模擬舞表演風(fēng)格

新疆的民族民間舞蹈文化大致可以被分為三種不同類(lèi)型，即綠洲舞蹈文化、草原舞蹈文化和高原舞蹈文化。 在每種舞蹈文化類(lèi)型中動(dòng)物模擬舞都占有重要的位置。 在當(dāng)代動(dòng)物模擬舞是由人裝扮或模仿動(dòng)物姿態(tài)、習(xí)性的舞蹈，大致包括以下四類(lèi)：模擬飛禽的塔吉克“鷹舞”、;模擬家禽的維吾爾族雞舞、鵝舞;模擬家畜的蒙古族“山羊舞”、馬舞，;模擬野獸的獅子舞、老虎舞、熊舞、猴舞等。動(dòng)物模擬舞的動(dòng)作雖較簡(jiǎn)單，卻因舞者表情生動(dòng)、舞蹈色彩豐富而深受群眾歡迎。動(dòng)物模擬舞還蘊(yùn)含著人類(lèi)社會(huì)初期所存在過(guò)的動(dòng)物崇拜的痕跡。

在當(dāng)代人們提起草原文化必定繞不過(guò)哈薩克族的黑走馬、天鵝舞、熊舞，蒙古族的馬舞、山羊舞，以及柯?tīng)柨俗巫宓鸟R舞等獨(dú)居表演性風(fēng)格的動(dòng)物模擬舞。而在這些風(fēng)采獨(dú)具的動(dòng)物模擬舞中所沉淀的是草原文化人民的熱情好客、樂(lè)觀向上、豪邁灑脫的精神氣質(zhì)的民族情懷。

長(zhǎng)期的游牧與狩獵生活使得草原舞蹈多以表演放牧生活、模仿動(dòng)物、模擬生產(chǎn)勞動(dòng)的自?shī)市晕璧笧橹鳌ＤM動(dòng)物的如“卡拉角勒哈”、鷹舞、熊舞、抵角戲、天鵝舞等?！翱ɡ抢展笔枪_克民間舞蹈中最具有代表性、最普遍流傳的舞蹈。在民間娛樂(lè)活動(dòng)中，只要“卡拉角勒哈”的樂(lè)曲一響，人們便自動(dòng)上場(chǎng)，抖扭雙肩，歡樂(lè)起舞，即興發(fā)揮，模擬馬的動(dòng)?？ɡ抢展返膭?dòng)作主要模仿馬的走、跑、跳躍等姿態(tài)，上身有翻腕、硬肩、抖肩、板腰等動(dòng)作，腳步是騎馬步、墊布、踏步、點(diǎn)步等姿態(tài)，男性動(dòng)作剛勁有力、動(dòng)作輕快，女性動(dòng)作優(yōu)美含蓄，表演場(chǎng)地可以在氈房?jī)?nèi)、也可以在草原、廣場(chǎng)中，可以單獨(dú)表演，也可以男女共舞或集體表演，表演動(dòng)作根據(jù)表演者自身水平發(fā)揮，沒(méi)有特殊規(guī)定程式，有冬不拉現(xiàn)場(chǎng)伴奏，曲子旋律 明快、節(jié)奏感強(qiáng)，也會(huì)根據(jù)表演者的水平不斷變化節(jié)奏調(diào)節(jié)氛圍。

二、舞臺(tái)上新疆動(dòng)物模擬舞的傳統(tǒng)與嬗變

民族民間舞是最能體現(xiàn)一個(gè)民族精神和文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。新疆動(dòng)物模擬舞也作為一個(gè)民族符號(hào)性的標(biāo)志，從新疆草原文化中的動(dòng)物模擬舞民間到舞臺(tái)，從原生性到再生性不僅是一種轉(zhuǎn)變也是一種文化的傳播。在民間動(dòng)物模擬舞的表演和舞臺(tái)上表演有很大的我們通常所看到舞臺(tái)上動(dòng)物模擬舞更注重表演性以?shī)嗜藶橹?，而民間的動(dòng)物模擬舞更注重風(fēng)格性以自?shī)蕿橹鳌?/p>

對(duì)黑走馬舞蹈作形態(tài)分析，包括其大的表演形態(tài)和小的動(dòng)作形態(tài)。就其表演形態(tài)而言，黑走馬馬舞的展示又可以分為“民間”和舞臺(tái)“黑走馬”兩種，前者為傳統(tǒng)模式，屬于哈薩克民間的傳統(tǒng)文化，而后者則是舞臺(tái)上的傳統(tǒng)與嬗變?！昂谧唏R”在傳統(tǒng)民俗與文化的場(chǎng)域下，和著樂(lè)器的伴奏，且行且舞于節(jié)日活動(dòng)或是有慶?；顒?dòng)時(shí)，帶給哈薩克族人一種喜慶歡樂(lè)的氛圍，它的特點(diǎn)是相對(duì)民間的、原始的、處于生活狀態(tài)的“動(dòng)肩”“提壓腕部，由于歌、舞、樂(lè)相分離而致舞臺(tái)性、稍弱，但勝在在傳統(tǒng)場(chǎng)域下而文化氛圍濃郁、熱烈。“商業(yè)、舞臺(tái)黑走馬”則是“傳統(tǒng)黑走馬”嬗變后的“新態(tài)”，多在舞臺(tái)、劇院或圍成的商業(yè)表演場(chǎng)地上進(jìn)行演出，舞步相對(duì)簡(jiǎn)單，表演節(jié)奏，表演也因脫離單一情緒而具有一定戲劇性?xún)?nèi)容，特點(diǎn)恰與傳統(tǒng)相反，由于人為的從村寨文化場(chǎng)域中剝離，所以參與感與文化代入感較傳統(tǒng)為弱。值得注意的是，它們都具有迎合飲宴人心理的趣味性并在長(zhǎng)期的表演實(shí)踐中形成了一種特有模式，沉淀其間的豪邁、灑脫、更是對(duì)哈薩克族人生活中種種情態(tài)的高度概括，這既包含著哈薩克族人的熱情好客、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，也包含著他們熱愛(ài)自然、向往美好生活的真摯情感。在對(duì)其表演形態(tài)作如上分析后，我們?cè)賮?lái)看看其動(dòng)作形態(tài)的特征，哈薩克族的民間 舞蹈形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格特征。哈薩克舞蹈基本是主要以動(dòng)肩為主，上下微顫、顫動(dòng)均勻，區(qū)別于蒙古族舞蹈的柔肩和聳肩，也沒(méi)有“甩肩”和“硬肩”的動(dòng)作。哈薩克女子舞蹈中的基本手勢(shì)是蘭花手，手勢(shì) 特點(diǎn)則是使勁往下壓，“彈壓”與“提腕”為主，有時(shí)是半握拳式，多以揉手與里轉(zhuǎn)腕為主。哈薩克舞蹈為抖動(dòng)帽子上的羽毛，多以晃頭為主，但并非是維吾爾族舞蹈中的移頸?？? 通過(guò)對(duì)“黑走馬”動(dòng)物模擬舞的個(gè)案分析，我們可以看到，一種民俗儀式在當(dāng)代的經(jīng)由“舞蹈藝術(shù)化”的跨越轉(zhuǎn)型，它不是趨利附勢(shì)而急功近利，亦不是粗制濫造、竭澤而漁，而是通過(guò)喚起自身根性意識(shí)的文化自覺(jué)，因此，在面對(duì)歷史承傳下來(lái)的民間歌舞、民俗活動(dòng)時(shí)，我們必須要有足夠的歷史責(zé)任感，只有充分認(rèn)識(shí)、理解和尊重文化傳統(tǒng)，才能更好的傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化，才能讓這些古老的民間藝術(shù)珍寶在當(dāng)下散發(fā)出華光璀璨的藝術(shù)光芒。相信新疆舞蹈的明天會(huì)更美，也相信新疆舞蹈文化也越來(lái)越被人熟知。