于慧

時(shí)代日新月異，生活飛速前進(jìn)，快節(jié)奏的腳步下，堅(jiān)守成為一種不可或缺的精神力量。無(wú)論是在人性的探索上，還是在人物形象的塑造上，小說(shuō)作品里凸顯出的堅(jiān)守的主題，總能給我滿滿的心靈力量，在文學(xué)世界里，堅(jiān)守可以是一種理解，一種責(zé)任，也可以是一種信念。

娜仁高娃《神的水槽》，《民族文學(xué)》2019年第3期。 蒙古族作家娜仁高娃的這篇小說(shuō)摻雜著濃厚的少數(shù)民族特有的神秘氣息，六天以來(lái)，每到午后一刻，有一朵像巨大骷髏的云便神秘地如期出現(xiàn)在高空中。隨著神秘的幕簾拉開(kāi)，一系列的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題便暴露出來(lái)，這里嚴(yán)重缺水，不下雨，水井干涸，水槽底都沾了泥，牛羊的舌頭都快干成了石頭。這朵云還讓阿云達(dá)日瑪額吉想起了年少時(shí)和扎桑扎布老人兩人相戀的種種的過(guò)往，梁頭土墩兒旁的狼骨頭，哈馬爾代河，活著的心臟……叔父的反對(duì)讓兩個(gè)相愛(ài)年輕人各自婚嫁，阿云達(dá)日瑪?shù)恼煞蚝陀H人相繼去世，三個(gè)孩子長(zhǎng)大后也都離開(kāi)了沙窩子地，年邁的他們成為沙窩子地的留守老人，獨(dú)守著牛羊與土地。神秘的云突然消失，一大塊冰坨子從天而降，暫緩了牛羊的饑渴，冰坨子越來(lái)越小，在陷入又一輪的危機(jī)之際，扎桑扎布老人緩解了這一難題，第二天冰坨子消失，天降大雨，扎桑扎布老人也永遠(yuǎn)地走了。只留下一句：“我守了一輩子沙窩子地，最后終于把蒼天的心臟給沙窩子地打下來(lái)了?！边@是遺言，也是情話。作者將云的神秘與古老的傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，穿插起兩個(gè)老人的故事，訴說(shuō)著他們對(duì)鄉(xiāng)土守候的堅(jiān)守，對(duì)真情的堅(jiān)守。

張子影 《月色皎潔》，《紅豆》2019年第3期。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、命運(yùn)、成長(zhǎng)以及犧牲，一直是作者張子影最為關(guān)注和更為投入的選題，在其《戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境下的成長(zhǎng)狀態(tài)——〈月色皎潔〉創(chuàng)作談》中，作者坦言《月色皎潔》的背景準(zhǔn)備長(zhǎng)達(dá)數(shù)月，直到確認(rèn)自己能在所構(gòu)建的這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)沙盤上脈絡(luò)清晰地游刃有余，才開(kāi)始創(chuàng)作。這部小說(shuō)在描述新兵袁慶生的成長(zhǎng)之路中，融雜了戰(zhàn)火下蕩氣回腸的人性之美。年輕的小新兵袁慶生由于身形瘦小總得不到班長(zhǎng)的“重用”，在安排任務(wù)時(shí)總分配給他像送報(bào)紙、看大門、喂馬這些無(wú)足輕重的雜活，饒是如此，袁慶生還是不斷地給部隊(duì)“制造麻煩”，但部隊(duì)回饋給他的卻是成長(zhǎng)的鼓勵(lì)和無(wú)限的關(guān)愛(ài)。部隊(duì)改善伙食，一個(gè)個(gè)冒著“仙氣”的餃子讓袁慶生痛哭不已，因?yàn)楣陋?dú)在家的老父親從未吃過(guò)如此美味的食物，新兵連的30個(gè)戰(zhàn)士瞞著袁慶生每人從嘴里省下一個(gè)餃子，連夜送去給他的父親。由于袁慶生的失誤導(dǎo)致師傅董大中不幸身負(fù)重傷，戰(zhàn)士們進(jìn)行傷員轉(zhuǎn)移，故事的高潮隨之發(fā)生，在敵人的圍攻追蹤下，班長(zhǎng)高興、師傅董大中、司機(jī)老王以及在戰(zhàn)火中不斷成長(zhǎng)的新兵袁慶生都犧牲了，他們用自己的生命換取了戰(zhàn)友和部隊(duì)的安全，用人生的堅(jiān)守譜寫了一曲激昂的戰(zhàn)火青春。作者用皎潔的月色這一環(huán)境描寫穿插起整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展，細(xì)致地用了大量細(xì)節(jié)來(lái)帶入和還原情境，比如矮子松樹(shù)上的身高刻痕，雕刻著“保家衛(wèi)國(guó)金陵”的小折刀，米飯粒填塞的裂開(kāi)口子的腳后跟，嬰兒一般蜷縮在死去的戀人懷里的女護(hù)士等等。作者用富有張力的結(jié)構(gòu)和環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)，用一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象對(duì)生命的堅(jiān)守精準(zhǔn)妥帖地刻畫了動(dòng)人心魄的人性光輝。

負(fù)二《身軀》，《上海文學(xué)》2019年第4期。這是一篇科幻的富有想象力的中篇小說(shuō)佳作，作者在想象的世界中，向我們提出并演示了“當(dāng)生命可以重來(lái)一次，我們會(huì)作何選擇”的問(wèn)題。故事發(fā)生在21世紀(jì)的后半葉，被重大疾病奪取生命的人可以在生命的最后選擇租賃一具“身軀”來(lái)代替原本的肉身重新生活。主人公葉長(zhǎng)明因罹患無(wú)法治愈的霍奇金氏淋巴癌而提出租賃代用身軀的申請(qǐng)，令他暫時(shí)逃離死亡的劫持，但這一選擇也讓葉長(zhǎng)明經(jīng)歷著原本肉身與新生伙伴的雙重矛盾。就原本肉身而言，代用身軀都被去除了生殖系統(tǒng)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和感覺(jué)系統(tǒng)，意味著使用代用身軀的葉長(zhǎng)明被剝奪了性、美食和化學(xué)物刺激的反應(yīng)，甚至如果不使用“夢(mèng)境解說(shuō)者”，這具代用身軀睡眠時(shí)，一動(dòng)也不會(huì)動(dòng)，沒(méi)有呼吸和心跳，與一具尸體無(wú)異。在脊髓中腫瘤細(xì)胞的生長(zhǎng)繁殖，破壞組織帶來(lái)的劇痛，讓他拋開(kāi)了性欲與食欲，只剩下尋回自尊。就代用身軀者的新生伙伴而言，當(dāng)葉長(zhǎng)明重新加入他們的“第二人生互助會(huì)”，才發(fā)現(xiàn)在生死之際，化學(xué)物質(zhì)和求生欲，能讓人類的肉身被挖掘出無(wú)限的潛力，一切原有肉身的衍生物都失去了意義，“升職加薪”、“無(wú)用的社交”、“俊麗容貌的追求”都顯得幼稚而可笑。代用身軀的使用者所經(jīng)歷的靈與肉的錯(cuò)位，表面上他們對(duì)死亡的恐懼戰(zhàn)勝了對(duì)“非我”的恐懼，但當(dāng)“人造人危機(jī)”真的來(lái)臨，才意識(shí)到死后新生的意義，對(duì)真正“本我”堅(jiān)守的意義。

艾平《包·哈斯三回科右中旗》，《人民文學(xué)》2019年第4期。《包·哈斯三回科右中旗》是一部自然純樸、民族風(fēng)味濃的中篇小說(shuō)，主要講述了蒙古族老人包·哈斯三次回故鄉(xiāng)的故事。年輕時(shí)的包·哈斯擁有過(guò)人的草原本領(lǐng)，通曉草原的一切;年邁后，隨著草原生活的變遷，前來(lái)求助的人便少了。進(jìn)城生活后的老人想起阿媽，想起草原從前的生活，便從呼倫貝爾回科右中旗去尋找失散多年的姐姐。作者借包·哈斯三次回故鄉(xiāng)將其背后的故事一一訴說(shuō)出來(lái)，老人立志于培育出古老的純種蒙古馬，展現(xiàn)出草原本土馬的優(yōu)質(zhì)體能和完美特色。姐姐當(dāng)年繡的薩日朗花樣也在科右中旗被傳承為民族手工藝術(shù)。作者將從前與今后、草原與城市兩個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)在文章中交叉呈現(xiàn)，時(shí)代的發(fā)展淘汰了草原傳統(tǒng)的游牧方式，老祖宗百代千年留下的游牧經(jīng)驗(yàn)漸漸消逝，在草原呼風(fēng)喚雨的牧馬人也垂垂老矣，相比城市的喧囂，草原的寧?kù)o讓人心安。漢話的普及讓蒙古話的使用比例減少，旅游業(yè)對(duì)草原游牧的不斷侵蝕等等，這些都是作者所要揭示的草原生態(tài)問(wèn)題，草原是蒙古族的生存之本，包·哈斯老人所堅(jiān)守的正是漸漸流逝的對(duì)草原的敬畏之心，他的中國(guó)夢(mèng)就是草原夢(mèng)。