金田妮

摘? 要：《后西游記》作為一部諷刺類神魔小說，為后世現實諷刺小說提供了借鑒意義。本文通過作品作者的時代探討和文學評論，進一步了解作品中所諷刺的社會現實，以文本細讀的方式，從對儒家的批判，對封建統(tǒng)治階級愚民的揭露和對世道人情的無情諷刺這三個方面揭示作品中所體現的諷喻性。

關鍵詞：續(xù)書;諷喻;社會現實

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24-0-02

一、作者探討及褒貶評價

關于《后西游記》的作者學界觀點不一，一說為吳承恩，清吳玉搢《山陽志遺》卷四謂“或云有<后西游記>，為射陽先生撰”，一說為梅子和，孫楷第《中國通俗小說書目》卷五著錄《后西游記》，按語引清袁文典《滇南詩話》卷二《蘭茂傳》的眉批，謂《續(xù)西游記》“與梅子和<后西游記>別是一種?！?近今學術界凡提及《后西游記》者，咸謂為無名氏作，孫揩第《中國通俗小說書目》著錄《后西游記》的正文也標為“清無名氏撰”。雖然作者爭論不休，但是據劉廷璣刊于康熙五十四年的《在園雜志》所載，可據此推斷出作者大致是明末清初人。這一時期涌現出了一系列的諷刺類小說，也因當時的社會政治環(huán)境所致，社會動亂，政治黑暗，民生凋敝，皇帝不問朝政，沉溺享樂。作者滿腔報國熱情無處施展，唯有傾注筆端，借用西游故事抒心憤。

《后西游記》的研究史上大多拿它與《西游記》進行比較，對其評價也褒貶不一，清初劉廷璣在《在園雜志》中說道，“如《西游記》，有《后西游記》《續(xù)西游記》。《后西游記》雖不能媲美于前，然嬉笑怒罵，皆成文章?！濒斞赶壬叨仍u價了另一本續(xù)書《西游補》的藝術成就，而“對于《后西游記》，則以為比起《西游記》行文造事并遜?！?/p>

二、借鬼怪諷刺現實

（一）對儒家的批判

在《西游記》中吳承恩宣揚了儒、釋、道三教合一的思想，尤其對佛教大加贊賞，并極力地貶斥了道教;而《后西游記》中主要強調三教“但能有補即真詮”，不論哪種思想都要有益于當時的國計民生，但其中也多有對儒家的批判。第二回中，作者在長臂仙對小行者的教導中指出：“儒教孔仲尼治世的道法，但立論有些迂闊?！薄耙鹿诙Y樂頗有可觀，只是其人習學詩書，專會咬文嚼字。外雖仁義，內實奸貪。”這種情景就像一個老者語重心長地告訴晚輩為人處世的道理，此處用猴子的眼光看世界，雖是虛構，看起來更顯真實。作者借猴子的口道出了隱藏在內心想說的話，諷刺了儒生的迂腐古板和假仁假義，高度概括了當時封建地主階級借孔孟之道以鞏固其統(tǒng)治地位與儒者們奸貪的本質。在第二十二回中，當唐半偈態(tài)度和藹，乞求化齋時，泫歌村的教書先生與唐半偈的對話中處處流露著迂腐之氣，帶有輕賤和侮辱的口吻，以及絕不相容的刻薄，而后，當孫小行者使出神通，變成韋馱尊者時，他又嚇得魂不附體，連連叩頭，速速備齋供養(yǎng)。唐長老一行人前后身份地位的變化，使教書先生呈現出巨大的行為反差，連有鄙視佛教風氣的村子也改頭換面，爭相獻出自家最好的酒菜供奉“活佛”。明清之際不管是科舉考試中榜給儒生士子帶來的身份地位變化，還是亂世奸臣、宦官當道，當某人的勢力突然強大，周圍人的態(tài)度立馬發(fā)生很大的轉變，形成一種傾慕權貴的心理。儒家傳統(tǒng)上對地位、等級的重視，也成為人們見風使舵的重要原由。

（二）對封建統(tǒng)治階級愚民的揭露

自古統(tǒng)治階級為了維護自己的統(tǒng)治，制定了一系列的愚民政策，古有秦始皇焚書坑儒，而明末清初社會動亂，人心惶惶，統(tǒng)治者就散布因果報應、行善積德的思想來愚弄百姓。佛寺中的眾僧俗更是憑借自己的身份在皇帝面前求官謀職，使朝野上下是非不分，黑白顛倒。由此，佛教已經不是濟世渡人的信仰，而變成了朝廷和寺廟愚弄百姓和斂財謀權的工具。全書不止一次提出下層百姓因為崇信佛教而產生不健康的社會風氣，可見作者對統(tǒng)治階級愚民的強烈不滿與憤恨。在第三回中孫小圣沖入冥界，追問秦廣王壽夭本于善惡，還是善惡本于壽夭的問題，秦廣王答說，“凡人之生，南斗注死，北斗注死，陰司不過按其年月日時勾攝奉行?！睂O小行者反問說，既然生死有定，那么人的善惡也是早就安排好了的。秦廣王無言以辯，只能絕口稱贊孫小行者見識超群。在復查龍王擅改天時雨數一案時，孫小行者提出既然壽夭善惡都已成定數，龍王此番罪過就不得不犯，欲加之罪不得推辭，那么何必勸人行善。體現了統(tǒng)治者為了愚弄百姓，刻意杜撰了一種迎合大眾心理，且看起來較為合理的善惡報應理論，以鞏固統(tǒng)治，維護社會穩(wěn)定。如果從前世因果的角度來談，更是自相矛盾?！叭粽f今世無罪遭刑，足以報前世之冤孽，則善惡之理何以能明？若今世仍使其犯罪致戮，以彰善惡之不爽，則前世之冤愆終消不盡。況前世又有前世，后世又有后世，似這等前后牽連，致使賢子孫終身受惡祖父之遺殃，惡子孫舉世享賢祖父之福庇，則是在上之善惡昭然不爽，在下之善惡有屈無伸矣！”古今統(tǒng)治者不管自己多么荒淫無度，昏庸暴躁，都不遺余力地管束百姓，使其本本分分地在自己的一畝三分地生活，稍有逾矩，便全力打擊，以儆效尤。正所謂“只許州官放火，不許百姓點燈”，不斷加強統(tǒng)治力度，直至逐漸使百姓安于痛苦的生活和被奴役的地位。

（三）對世道人情的無情諷刺

隨著商品經濟的發(fā)展和城市市民階層的興起，明清思想呈現越來越多元化的趨勢，舊有的小農經濟保守思想已成為過去時，而貪圖權力、錢財，安于享樂的人性本質丑惡面逐漸暴露出來。作者依據當時社會世情的現實，對人性丑惡面目進行了無情的揭露，這也體現了作者對于現實人生的深刻思考。

在第二十三回和二十四回中，文明大王自稱是救人民于水火的圣明君主，實際上不過是精于算計，善于以人心欲望強壓他人的無恥之徒。孫小行者雖不及其先祖孫悟空的法術精湛，但也悟性極高，得大圣真?zhèn)鳎宦飞辖笛o數。文明大王卻用一只小小的文筆和一個金錠壓住了他和師父，使其不得脫身。究其原因，可以通過作者描寫的文明大王與宮娥的對話中展露出來，徒弟三人，雖有一身蠻力，并無多少學問。如果請個有名的文人來，“文人越有名越是假的”，“真正的文人都是孤寒之士，必非富家。我所以又得一個金錠壓著，他就拿得動文筆，也拿不動金錠。”作者觀照當時的社會現實，發(fā)現學問、錢財、社會地位，一個人很難兼得，大多身份顯赫之人內里卻毫無真才實學，家境貧寒之士縱然飽學多識，卻無出頭之日。從這里可以看出，作者對社會當權者“以文壓人”“以財壓人”的嚴酷統(tǒng)治充滿了激憤之情，對在這個黑暗社會中不得翻身的貧寒下士寄予了深切的同情。后來，孫小行者拜訪帝君，求其幫忙免禍時，帝君派出天下第一文星魁星下凡解圍，但見那魁星，“頭不冠，亂堆著幾撮赤毛;腳不履，直露出兩條精腿。藍面藍身，似從靛缸內染過;黑筋黑骨，如在鐵窯里燒成。走將來只是跳，全沒些斯文體面;見了人不作揖，何曾有詩禮規(guī)模？兩只空手忽上忽下，好似打拳;一張破斗踢來踢去，宛如賣米。今僥幸列之天上，假名號威威風風自矜曰星;倘失意降到人間，看皮相丑丑陋陋只好算鬼?！边B孫小行者這種不看重皮相之人都表示質疑，是不是帝君請錯了人。這里小說中的描寫可能過于夸張，完全超出了我們對知書達理，溫文爾雅的文人的認知，但是這更從側面反映出當時社會文人名士的禮節(jié)規(guī)制不過是惺惺作態(tài)的表面文章，斯文體面不過是浮華藻飾的表面功夫，通過這種強烈的反差對比和“人不可貌相”的話語，揭開了文人名士表里不一，弄虛作假的偽君子面具，強烈地諷刺了社會現實。還有皮囊山三尸大王手下占山為王，號曰：看得明、聽得細、嗅得清、吮得出、立得住、想得到。造化小兒的無數個根植于人性缺憾面的圈：名圈、利圈、富圈、貪圈、色圈、好勝圈、昧心圈等種種圈兒。解脫大王為過山之人設置的三十六坑、七十二塹，作者不嫌繁冗的一一寫出，正是因為這里句句是人們所懼怕和思慮的事。這些妖魔和障礙的形象多為符號化，是一種理念的化身，諷喻性強，發(fā)人深省。

歐陽修“詩窮而后工”這一文藝思想說明，當士人科舉考試失利，或者現實生活遭遇不幸時，他們的眼光往往會轉向文學審美創(chuàng)作，借鬼怪來諷刺現實，抒發(fā)自己內心無處排遣的憤怒和不平之氣。由于當時的社會環(huán)境和言論的限制，神魔諷刺類小說盛行一時?！逗笪饔斡洝冯m然是《西游記》跟風創(chuàng)作的續(xù)書之一，但故事構思合理，發(fā)展進程順暢，別有新意，而且更具諷刺寓意。

參考文獻：

[1]后西游記[M].春風文藝出版社， [清]無名氏著， 1982.

[2]胡勝.明清神魔小說研究[M].北京：中國社會科學出版社，2004：88-95.

[3]黎文華.《后西游記》研究[D].重慶師范大學，2018.