【摘 要】賈法·帕納西是伊朗新電影進(jìn)程中當(dāng)之無愧的大師級(jí)導(dǎo)演，其獨(dú)特的影像風(fēng)格和題材內(nèi)容吸引著大批的觀影者。他憑借一以貫之的現(xiàn)實(shí)主義筆調(diào)，借用電影這一表現(xiàn)形式，充分挖掘伊朗當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。從電影主題出發(fā)，探討隱現(xiàn)在其作品中的現(xiàn)實(shí)主義元素，對(duì)伊朗電影的發(fā)展具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】賈法·帕納西；伊朗電影；社會(huì)現(xiàn)實(shí)

中圖分類號(hào)：J90-02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0010-02

電影的一切藝術(shù)功能或者技術(shù)手段都只是某種意識(shí)形態(tài)的策略代碼，電影敘事也常隱藏在社會(huì)意識(shí)或政治意識(shí)之中。伊朗電影屢次斬獲國(guó)際大獎(jiǎng)，正面宣揚(yáng)宗教在人性方面的積極作用，蘊(yùn)含深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)和人性光芒，以冷靜與寧?kù)o的姿態(tài)在電影史上別樣綻放。作為伊朗第三代導(dǎo)演，賈法·帕納西憑借獨(dú)特的電影語(yǔ)言形式和不妥協(xié)的社會(huì)政治立場(chǎng)在世界電影史上擁有很高的國(guó)際贊譽(yù)，他將鏡頭對(duì)準(zhǔn)伊朗社會(huì)中的普通百姓，尤其是處于弱勢(shì)地位的婦女和兒童，以靈敏卻極具諷刺意味的方式來強(qiáng)調(diào)自身的人道主義立場(chǎng)，控訴伊朗的神權(quán)政治和封閉政策。1995年《白氣球》獲得了戛納電影節(jié)金攝影機(jī)獎(jiǎng)，2000年《生命的圓圈》獲得第57屆威尼斯電影節(jié)最佳影片，2015年他拍攝的電影《出租車》獲得第65屆柏林國(guó)際電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，作為展示伊朗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅主題作品，他將出租車作為移動(dòng)攝影棚，展現(xiàn)伊朗社會(huì)的精神風(fēng)貌和社會(huì)現(xiàn)狀，萬花筒般地流轉(zhuǎn)出伊朗社會(huì)的世間百態(tài)及對(duì)人性的思考，具有很濃厚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治意味。

一、兒童視角下的異象世界日常生活的現(xiàn)實(shí)剪裁

（一）童心的映襯——伊朗的人性光輝?！栋讱馇颉肥且詢和癁閿⑹乱暯?，采用紀(jì)實(shí)寫真的手法表現(xiàn)普通民眾的情感生活，通過一個(gè)小女孩取回掉進(jìn)下水道里的50元錢的經(jīng)歷，描寫普通人普通生活的美好。這部影片是以兒童作為影片的主體人物，從兒童的視野感受對(duì)人性和人生的思考，以及展示伊朗民族的樸實(shí)、執(zhí)著、善良、友愛的內(nèi)在精神。賈法·帕納西在他的處女作中將真切的童心、童趣融進(jìn)特定的敘事氛圍，影片平實(shí)而動(dòng)情地呈現(xiàn)出童心及人性的光彩，讓人們感受到一種“潤(rùn)物無聲”般的心靈撞擊而久久難以平靜，真實(shí)地反映了兒童與大人們對(duì)這個(gè)世界的不同觀感，更深層地呈現(xiàn)了伊朗貧民生活的社會(huì)現(xiàn)狀和對(duì)平靜安詳生活的無限向往。但后來《誰能帶我回家》開始嘗試突破“兒童花園”模式的局限性，影片采取小米娜的主觀視點(diǎn)來看她所棲居的城市。放學(xué)了，她在搭乘公共汽車回家的路上，一路的所見和觀感。她那純潔、稚氣的眼睛，仿佛就是一面鏡子，容不得半粒沙子，逐一映現(xiàn)出成人世界某些頗不文明行為，還有種種她看也看不明白的都市社會(huì)，透過電影向觀眾展現(xiàn)孩子作為弱勢(shì)生活群體的孤獨(dú)感和無力感。

（二）“說話”的兒童——伊朗的敘事話語(yǔ)。兒童電影在伊朗不受電影體制限制，更容易得到伊朗政府的支持，在這種情況下通過兒童來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、通過兒童來代替電影的敘事話語(yǔ)權(quán)逐漸成為伊朗新電影人突破體制的重要途徑。兒童題材是純潔、自由和蔥蘢詩(shī)意的化身、積極人生的寫照與希望的隱喻。借兒童的視角行春秋筆法，從兒童的純凈折射現(xiàn)實(shí)的不公與艱辛，通過孩子的執(zhí)著、對(duì)真善美的追求來表現(xiàn)伊朗人民的堅(jiān)韌與生生不息，進(jìn)而對(duì)人性進(jìn)行探尋與挖掘。兒童電影成為伊朗新電影進(jìn)軍國(guó)際的“電影大使”，通過兒童電影、一個(gè)個(gè)活潑可愛的兒童形象，伊朗電影人與世界進(jìn)行溝通。作為伊朗電影的主要樣式，伊朗兒童電影通過精心的藝術(shù)構(gòu)思，走上了藝術(shù)化、個(gè)性化的道路，通過兒童反映現(xiàn)實(shí)生活。

二、女性世界中的生命輪舞邊緣群體的現(xiàn)實(shí)觀照

（一）邊緣的女性——伊朗的生存境遇?！渡膱A圈》富于挑戰(zhàn)性地突破了伊朗本土電影的禁區(qū)，第一次把鏡頭對(duì)準(zhǔn)伊朗女性這個(gè)弱勢(shì)群體，著重呈現(xiàn)了她們?cè)谧诮?、道德、政治重重?guī)則下的掙扎和逃避，揭示出處于社會(huì)歧視、文化壓抑下的伊朗女性在現(xiàn)實(shí)中無處逃遁的生存境遇，其敘事結(jié)構(gòu)十分新穎，以人道關(guān)懷的樸素而寫實(shí)的筆墨，描述了八個(gè)女性角色輪替式出場(chǎng)的“眾生相”。她們多屬被社會(huì)拋置一角的善良而又無辜的婦女，她們的人生命運(yùn)多數(shù)集中在一個(gè)“晝與夜”之間展開。她們仿佛是被高度濃縮的在經(jīng)歷著一個(gè)輪回式的生命圓圈，又儼然是在歷史時(shí)鐘的座盤上一刻一刻地逐一顯現(xiàn)著她們的無助和悲苦，其間包含著伊朗女性無限沉重的歷史性悲劇意蘊(yùn)。帕納西將八位女性的悲劇循環(huán)歸結(jié)為伊斯蘭中心主義的惡果：在司法體系伊斯蘭化的推動(dòng)下，伊朗的女性地位日益低下，多妻制得到法律保護(hù)，兩性之間的隔離愈加嚴(yán)重，這一切以神圣、傳統(tǒng)、贊頌以及“社會(huì)道德”為遮掩，將女性錨定在邊緣上，誘騙到黑暗中。影片中呈現(xiàn)出人物的一個(gè)個(gè)“插曲”，或因分娩女嬰而被家人嫌棄，或因婚前懷孕而被逐出家門，或于街頭將愛女忍痛遺棄，或千辛萬苦借來錢卻無力也不能踏上歸鄉(xiāng)之路，又或者玩世不恭地拉客賣春再次被拘捕，她們的現(xiàn)實(shí)生存空間，竟然真如牢獄一般是一個(gè)永世難見天日的黑洞，她們輪回式的生命圓圈，則仿佛是“永恒”得沒有盡頭。影片滲透著普通人物絕望無助的悲劇基調(diào)，隱喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性孤立無援的生存狀況，在藝術(shù)的寫實(shí)筆觸和敘述的結(jié)構(gòu)上，既有意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影“女性群像”社會(huì)素描的影像風(fēng)格，還有大師費(fèi)里尼將人的生存焦慮做出哲理性提升的影像理念。

（二）生命的圓圈——伊朗的社會(huì)反思。為了闡釋文章深刻的主題，賈法·帕納西運(yùn)用了一個(gè)核心意象：“圓圈”，圓圈意味著生命的循環(huán)往復(fù)，也隱喻著世俗規(guī)則對(duì)人性自由的束縛。影片整體結(jié)構(gòu)的形態(tài)就是一個(gè)封閉的圓形。故事集中發(fā)生在一天，從白晝到黑夜，四位女性（渴望回歸故鄉(xiāng)的拉戈斯、未婚先孕的伯利、拋棄孩子的母親和麻木的妓女）的人生片段順序連接，構(gòu)成完整的敘事鏈。每個(gè)女性的命運(yùn)際遇都折射出人生歷程中的某個(gè)心理階段。作為女人，她們都曾經(jīng)擁有天使般的美麗與純真，但沉重的規(guī)則壓斷了她們的翅膀，扼殺了她們自由飛翔的夢(mèng)想。她們最終置身于幽暗狹小的監(jiān)獄，擺脫不了被禁錮被束縛的宿命。影片帶給觀眾的不僅僅是對(duì)女性悲劇的感嘆，還促使人們對(duì)自身生存處境進(jìn)行反思。

三、的士中的人生百態(tài)鏡頭下的社會(huì)窺探

（一）微縮的景觀——伊朗的社會(huì)風(fēng)貌。《出租車》是賈法對(duì)于伊朗社會(huì)的關(guān)注與對(duì)藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)在創(chuàng)作上需要自由的吶喊。由于拍攝條件的限制，將鏡頭固定在車?yán)?，交通工具成為伊朗社?huì)隱喻的信息載體。狹小空間內(nèi)的極端戲劇沖突使每一個(gè)人都被桎梏于枷鎖當(dāng)中，有人選擇信奉宗教，借取宗教的力量還自己內(nèi)心一份清俗。有人選擇以極端的行為表現(xiàn)，來揭露社會(huì)的病態(tài)，導(dǎo)演真實(shí)地記錄下這些階層人群不同的生活方式，挖掘他們所處的底層生活?；ゲ徽J(rèn)識(shí)的男女由于德黑蘭的拼車服務(wù)，成為賈法·帕納西出租車上的第一批乘客，兩個(gè)人針對(duì)小偷是否該被施以絞刑而展開了激烈的辯論，直指伊朗社會(huì)的法律漏洞，在伊朗百姓口中時(shí)而是天經(jīng)地義的普世標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)而是泯滅人性的殘酷暴行，展現(xiàn)普通百姓在伊朗政府面前低頭啜泣的無奈。導(dǎo)演除了對(duì)車內(nèi)人物的行為進(jìn)行記錄以外也會(huì)將攝像機(jī)小心挪移，對(duì)準(zhǔn)車窗外混亂嘈雜的德黑蘭街頭，打破電影形式單一而可能產(chǎn)生的沉悶感，也通過視角的延伸，觸及廣闊的平民社會(huì)，將個(gè)人話語(yǔ)與平民社會(huì)進(jìn)行強(qiáng)烈比照，使得這部兼具諷剌與幽默，辛辣與心酸的電影成為折射當(dāng)代伊朗的棱鏡。

（二）自由的申辯——伊朗的電影體制。影片里，賈法·帕納西扮演的司機(jī)從來沒有離開過駕駛座，與他被限制出境的現(xiàn)實(shí)生存狀況不謀而合，凸顯作為電影工作者對(duì)自由電影審查制度的向往。賣盜版影碟的男士上車就認(rèn)出了開出租車的賈法·帕納西，由于嚴(yán)格的電影審查制度，在伊朗國(guó)內(nèi)看不到優(yōu)秀的歐美電影，揭示伊朗國(guó)內(nèi)封閉的電影市場(chǎng)環(huán)境，因?yàn)閺囊晾收慕嵌葋砜?，美?guó)和歐洲的電影蘊(yùn)藏民主自由的西方思想，會(huì)對(duì)伊朗民眾產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，使他們厭惡沒有言論自由的伊朗社會(huì)體制，向當(dāng)?shù)卣岢鱿硎芑救藱?quán)的訴求，伊朗政府的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。因此，伊朗政府為了保障自身政權(quán)的穩(wěn)定性和安全性，極力打壓西方民主自由的思想，《出租車》從側(cè)面揭示了伊朗政府窩囊困窘的丑態(tài)。搭車的還有賈法·帕納西的侄女，上車后就說了很多關(guān)于電影方面的見解，間接地介紹了伊朗電影產(chǎn)業(yè)的行情，與此同時(shí)，還拿著卡片機(jī)拍攝電影創(chuàng)作的素材，要求拾荒男孩配合她的鏡頭出演一部“拾金不昧”的好戲，迎合老師所謂的拍攝原則，無情地嘲諷了伊朗的教育體制，暗喻部分電影人迎合權(quán)力、市場(chǎng)、名利的犬儒姿態(tài)。值得一提的是，此刻的賈法·帕納西的角色功能發(fā)生變化，由沉默冷靜的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)闈M腹怨言的宣泄者，抨擊了伊朗政府對(duì)電影創(chuàng)作的政治壓制。用隱藏在黃色出租車上的攝像頭，以獨(dú)特的平民視角聚焦于伊朗社會(huì)，涉及當(dāng)代伊朗社會(huì)的遺產(chǎn)繼承、誠(chéng)信、宗教信仰、教育、貧富差距、司法和自由人權(quán)等諸多方面，透過這種街頭紀(jì)實(shí)類影像直戳隱藏在伊朗政治體制內(nèi)的種種弊端。這部電影并不是控訴對(duì)個(gè)人現(xiàn)狀的不滿，而是展現(xiàn)對(duì)整個(gè)伊朗社會(huì)的人文關(guān)懷。

四、結(jié)語(yǔ)

伊朗電影具有濃烈的社會(huì)批判意識(shí)，引發(fā)世界對(duì)弱勢(shì)群體生存際遇的關(guān)注，通過伊朗電影所散發(fā)的人文關(guān)懷和主題哲思，使全世界的人民看到了一個(gè)真實(shí)的伊朗，伊朗是一個(gè)嚴(yán)守清律的伊斯蘭國(guó)家，有著極其嚴(yán)格的電影檢查制度，宗教、政治、暴力和性等領(lǐng)域都被視為電影生產(chǎn)的禁區(qū)，無人敢越雷池半步。在這樣特定的電影審查制度下，在這樣有限的生存空間里，賈法·帕納西對(duì)伊朗社會(huì)紀(jì)錄的執(zhí)拗在我看來是某種意義上的斗爭(zhēng)，與制度的抗?fàn)?。他更多地諷刺了伊朗的電影審查必然會(huì)對(duì)自由創(chuàng)作造成阻礙的這種制度，因?yàn)樗騺矶际桥淖约合肱牡碾娪皩?dǎo)演。賈法·帕納西卻通過自身堅(jiān)持不懈的努力尋找到了一條生存之路，攝制出了一大批具有強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí)的影片，影片中不斷深化的主題與簡(jiǎn)潔洗練的成熟為全世界帶來了驚異與神奇，在電影題材選擇上，從普通人的日常生活和情感記憶訴求出發(fā)，突破政治話語(yǔ)和社會(huì)功利因素所造成的重重障礙，凸現(xiàn)伊朗的宗教文明在現(xiàn)代社會(huì)中的探索與滲透，進(jìn)而折射出伊朗社會(huì)深層的民族心理特質(zhì)。

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[3]李春放.論伊朗現(xiàn)代伊斯蘭政治模式[J].歷史研究，2001.

作者簡(jiǎn)介：

王彥霖，曲阜師范大學(xué)（日照校區(qū)）傳媒學(xué)院碩士研究生，專業(yè)方向：戲劇與影視學(xué)。