張娜娜

摘 要：隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型性發(fā)展過程中出現(xiàn)了斷裂與衰敗的現(xiàn)象。人們的民族語言、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景隨著人口以及居住地的遷移而發(fā)生改變，文化同質(zhì)的現(xiàn)象也愈發(fā)明顯，而因地域所孕育和形成的民族文化價(jià)值以及人們特定的文化空間受到了難以抗拒的沖擊。如何平衡以及解決鄉(xiāng)村文化的根與源，傳承與保護(hù)具有文化內(nèi)涵的鄉(xiāng)村文化需要各界社會(huì)力量的共同努力。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;文化空間;秩序建構(gòu);文化傳承

一、鄉(xiāng)村文化空間尺度的轉(zhuǎn)變

“環(huán)境是決定人類社會(huì)和文化特征的關(guān)鍵因素。人類的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣以及社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化特征都可以通過人類所處的自然環(huán)境得以解釋。”但隨著傳統(tǒng)村落的拆遷、高樓大廈的普及，原有的文化空間環(huán)境遭到了破壞，在一定程度上，這種新的空間生活使人們?cè)谇榫w上產(chǎn)生了焦慮，擾亂了人們已形成的文化空間意象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“自20世紀(jì)80年代中期開始，中國(guó)的行政村、自然村數(shù)量呈嚴(yán)重下降趨勢(shì)，行政村從1986 年到2011 年，數(shù)量減少258020 個(gè)，平均每年減少10321個(gè);自然村從1990 年到2013 年共減少1123200 個(gè)，平均每年減少48835 個(gè)”。大量村落的消逝，也就意味著鄉(xiāng)村文化傳承的斷層、文化空間秩序的斷裂。雖在環(huán)境發(fā)生變化之時(shí)，國(guó)家也積極采取了相關(guān)的措施，并提出“保護(hù)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈”的號(hào)召，以便保持客觀生活結(jié)構(gòu)的連續(xù)性和穩(wěn)定性，但在建設(shè)改革過程中，快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)也不免帶來了很多不可控的因素。搬遷后的居民雖經(jīng)濟(jì)水平有所增長(zhǎng)，生活條件逐漸變好，硬件設(shè)施也有了很大的變化，但人們生活方式以及生活體系改變了，其鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情也受到很大的沖擊。所以新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)不是“面子工程”，而是更多地服務(wù)于這片帶有“鄉(xiāng)土氣息”、不同文化背景、不同個(gè)性人格、各個(gè)層級(jí)的人，將地域優(yōu)秀的文化習(xí)俗傳承和發(fā)揚(yáng)出去。

由于鄉(xiāng)村文化在建設(shè)開發(fā)過程中脫域現(xiàn)象的出現(xiàn)，村莊內(nèi)部因生活經(jīng)驗(yàn)以及生活習(xí)俗累積而成的禮治秩序、宗族關(guān)系也發(fā)生了變化，這些具有文化價(jià)值的鄉(xiāng)村記憶隨著城鎮(zhèn)化的加快在逐漸消逝。尤其是那些偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，世代生活在鄉(xiāng)間陌上的人們，已找不到曾經(jīng)擁有的意蘊(yùn)與生活情感。確切來說，具有“溫度”和“情感”的文化空間才是人類活動(dòng)和愿望的憩息的場(chǎng)所，而作為生活在這片土地上的人們正在面臨著失去這一寶貴的財(cái)富的危機(jī)。

二、文化空間建構(gòu)的本質(zhì)

（一）“文化空間”應(yīng)具有相應(yīng)的地域物理尺度

文化空間本身作為一種文化秩序的載體，集中反映了當(dāng)?shù)氐母鞣N民俗習(xí)慣、宗教信仰、社會(huì)狀況以及生活習(xí)慣。在其地域范圍內(nèi)表現(xiàn)出一定的地域文化特征，這些特征的載體包含該地域的廟宇、祠堂、集市、景觀等空間實(shí)體，這些物的存在正是時(shí)代的印記，也是當(dāng)?shù)鼐用窬竦募耐?，這種“物”區(qū)別于人們生活中的“實(shí)用物”，是在實(shí)用物的基礎(chǔ)上凌駕于人的精神世界的“承載物”。

（二）文化空間強(qiáng)調(diào)“人的參與”

從社會(huì)學(xué)、人文地理學(xué)和人類學(xué)的角度看，“文化空間”實(shí)際上是一個(gè)在特定的物理空間或自然空間基礎(chǔ)上、由人的活動(dòng)而形成的“文化場(chǎng)”。在任何空間中，“人”都是空間的活動(dòng)的主體，只有有了人的參與，這個(gè)空間才為“活的空間”，空間的“在場(chǎng)性”才能真正體現(xiàn)。而文化空間也必須為“人”提供應(yīng)有的需求以及直觀的感受，形成一種動(dòng)態(tài)氛圍。

（三）群體的記憶維度的維系

對(duì)于一個(gè)村莊、一個(gè)城鎮(zhèn)而言，精神結(jié)構(gòu)的重建在于恢復(fù)村民的集體記憶?！氨M管集體記憶是在一個(gè)由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其基礎(chǔ)中攝取力量，但也只是作為群體成員的個(gè)體才能進(jìn)行記憶?！币簿褪钦f，群體的記憶需要個(gè)體記憶共同完成，群體性的空間活動(dòng)需要個(gè)體的積極參與，從而對(duì)人們的精神空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行定位，重構(gòu)記憶的框架?！拔覀兊挠洃浫粢噩F(xiàn)，那么，我們所必須關(guān)注的，正是那些被我們占據(jù)、不斷步步回溯、總可以參與其中、隨時(shí)能夠重構(gòu)的社會(huì)空間?！边@種無形的記憶維度同時(shí)也體現(xiàn)在人們生活中的鄰里關(guān)系、代際關(guān)系之間。城鎮(zhèn)化打破了這種天然的和諧關(guān)系，村民住進(jìn)“單元樓”，互相之間變得陌生，失去了原有的“閑話”空間，一些珍貴的記憶漸漸被抹去。

三、文化空間秩序建構(gòu)的應(yīng)有之義

在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中對(duì)于文化空間秩序的重構(gòu)必須依托文化而建，通過有序的環(huán)境給人們帶來舒適的生活，建立一個(gè)感性而富有意義的空間尺度，來慰藉人們的心理和情感。

（一）“在地性”和“在場(chǎng)性”特征的維系

1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中，將“culture space”翻譯為文化空間而不是文化場(chǎng)所。筆者認(rèn)為“文化空間”包含場(chǎng)所之意，場(chǎng)所意指范圍較小，空間則較大，在文化視域下表現(xiàn)出非物質(zhì)特性，但又依附于圍合物而形成的實(shí)體空間，具有一定的地域文化性，同時(shí)也表現(xiàn)出場(chǎng)所所具有的“在地性”和“在場(chǎng)性”。這種特征所表現(xiàn)出來的空間秩序正是一種“人化的空間”。

從人類學(xué)的角度上理解，“它是一種人化空間，是社會(huì)組織、社會(huì)演化、社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)交往、社會(huì)生活的產(chǎn)物，是人類有目的的勞動(dòng)應(yīng)用，是一種被人類具體化和工具化了的自然語境，是充滿各種場(chǎng)址、場(chǎng)所、場(chǎng)景、處所、所在地等各種地點(diǎn)的空間，是包蘊(yùn)著各種社會(huì)關(guān)系和具有異質(zhì)性的空間，也就是?？滤缘摹愇豢臻g，它與時(shí)間和社會(huì)存在三位一體，構(gòu)成了人類生存的一切具體方面——一幅波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)畫面”。也就是說，人們世代生活的秩序空間應(yīng)是一種人類棲身與感知語境下的“有序空間”，是一種人化的空間，一種在人情世故下自然的空間，但它卻具有“在場(chǎng)性”和“標(biāo)志性”，這也是這種空間秩序下的“在場(chǎng)性”和“標(biāo)志性”的集中體現(xiàn)。

正如肇興侗寨就是一個(gè)“歌舞”匯集的古村落，“以歌養(yǎng)心，以舞伴活”，在一些節(jié)慶、祭祀等活動(dòng)中，村民唱起侗族大歌、鼓樓對(duì)歌，跳起舞蹈，他們?cè)诠灿械奈幕臻g中，傳承和發(fā)揚(yáng)著我們優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，并在保護(hù)的過程中遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和整體性。相反，如果在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我們破壞原有的居住環(huán)境進(jìn)而改造或重建一個(gè)“人造”的環(huán)境，那么這些留有歷史記憶和文化特色的文化空間將隨之消亡。離開了這個(gè)本真性的文化空間，這些表演藝術(shù)可能會(huì)被當(dāng)作一個(gè)個(gè)節(jié)目而被搬上舞臺(tái)進(jìn)行定時(shí)定點(diǎn)的表演，由原來的“由民自發(fā)”變?yōu)椤笆苋司幣拧?，其意義和價(jià)值就發(fā)生了變化，作為中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就失去了生命力，在人們的精神空間中就失去了靈魂歸屬之地。

（二）特色自發(fā)性空間的鼓勵(lì)和保護(hù)

千篇一律的功能區(qū)、行政區(qū)以及公共服務(wù)區(qū)的建設(shè)，缺少特性，缺失人文意蘊(yùn)。村民在勞作與生活閑暇之余旁生出一些生活所需的公共空間，如棋盤地、祈福納祥地、信仰聚落地等。這類文化空間是在順應(yīng)城鎮(zhèn)化潮流下衍生出來具有普適性的場(chǎng)所。對(duì)于民間力量所形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)應(yīng)加以利用和建構(gòu)，通過建筑師的設(shè)計(jì)思維對(duì)關(guān)系網(wǎng)進(jìn)行籌劃和細(xì)化，形成一套完整且貼合平民需求的公共活動(dòng)空間，為建構(gòu)村莊秩序打下一定的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

地域性的空間秩序包含了文化多樣性發(fā)展，而自發(fā)性的空間秩序的形成也體現(xiàn)了村民群體借以表現(xiàn)文化多樣的一條途徑和手段，這種雙向思維的傳承、傳播方式正是在新型城鎮(zhèn)化過程中衍生出來的一種新的秩序，也是設(shè)計(jì)及思維創(chuàng)新的一種方法。正如“設(shè)計(jì)來源于生活”，村民自發(fā)形成的有序空間，正是設(shè)計(jì)師尋求的一種真正解決村民實(shí)際需要的方法。因此，對(duì)于自發(fā)形成的空間秩序應(yīng)鼓勵(lì)和保護(hù)，運(yùn)用設(shè)計(jì)思維以及設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新性的提供公共設(shè)施服務(wù)，促進(jìn)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土秩序空間與新增秩序空間之間的交融，為各社區(qū)、各民族的可持續(xù)發(fā)展增添一股新的動(dòng)力。

（三）傳統(tǒng)民俗文化記憶的傳承

俗話說，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。一些自然村落，雖不及歷史文化名村，但卻保留了自己獨(dú)具特色的民俗文化，如一些婚假、喪葬的民俗文化，在整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起著不可輕視的協(xié)調(diào)作用。從社會(huì)學(xué)的角度上來講，這些民俗文化對(duì)人類的行為規(guī)范起著重要的作用，是一個(gè)地區(qū)個(gè)體化的表征，也是記錄歷史進(jìn)程中的一個(gè)無形的文化符號(hào)，其價(jià)值也不可忽視。如我國(guó)的喪葬文化，已有幾千年的歷史，涵蓋了儒、道、佛三大教派的思想文化理念。其禮俗過程繁瑣，奉行“入土為安”這一思想觀念，一般采用土葬的形式，認(rèn)為人死后靈魂與肉體分離，肉體埋入地下，地下為者的居所，使死者靈魂則得到安息。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，城市和鄉(xiāng)村開始產(chǎn)生差別，城市開始采用火葬，喪葬婚禮由繁到簡(jiǎn)，相應(yīng)的一些祭祀活動(dòng)的表演也隨即消亡。村民的文化記憶逐漸被城市化的潮流所吞噬，從而也就失去了地方特別的文化記憶。所以，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，對(duì)于包含民俗文化、民俗技藝、民俗活動(dòng)的一些無形文化，應(yīng)通過一定措施進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，更應(yīng)該積極為這些無形文化創(chuàng)造一個(gè)有機(jī)連續(xù)的秩序氛圍，只有這樣，才能有助于延續(xù)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

有序的文化空間秩序是我國(guó)社會(huì)化進(jìn)程中的構(gòu)成元素和組成部分，也是我國(guó)無形文化遺產(chǎn)生存的容器，更是積極引導(dǎo)優(yōu)良的城鎮(zhèn)化發(fā)展的指南針。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，文化空間的再造與傳承對(duì)于我國(guó)的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有雙重意義，其目的在于促使中華文化記憶得以保護(hù)和傳承。在找尋鄉(xiāng)愁記憶的過程中，我們應(yīng)將這些富有意義的文化符號(hào)進(jìn)行匯集和重構(gòu)，尋找歸屬感，在一個(gè)新的層面上，為現(xiàn)代公共文化空間的轉(zhuǎn)型尋找到有效的途徑。

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作者單位：

中國(guó)藝術(shù)研究院