王歡

摘 ?要：眾所周知，發(fā)表于1906年的《哥兒》，是夏目漱石以幽默譏諷的作文筆法，對(duì)日本近代化以及其近代化過程中的教育界進(jìn)行了批判，可以說是一部膾炙人口、意義深刻的杰出作品。這部跨越了一個(gè)世紀(jì)的偉大作品，至今仍被人們傳誦，由此可見其引人入勝的不凡魅力。與此同時(shí)，各方評(píng)論者對(duì)于《哥兒》這一作品的解讀也是角度各異，諸說紛繁。本文現(xiàn)將以各家評(píng)論為參考，在此基礎(chǔ)上，以夏目漱石對(duì)日本近代化的批判態(tài)度為主題，作品中的主要登場(chǎng)人物特性為切入點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)夏目漱石的日本教育界批判態(tài)度，以及夏目漱石的日本近代化社會(huì)文明發(fā)展的批判態(tài)度作更進(jìn)一步的剖析和解讀。

關(guān)鍵詞：夏目漱石;教育界;近代社會(huì)文明;批判

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21--02

一、對(duì)教育界的批判

（一）學(xué)生的行為

在來到鄉(xiāng)下中學(xué)校的短短不到兩個(gè)月的時(shí)間里，哥兒和學(xué)生們之間就發(fā)生了數(shù)起不愉快的事件。就其具代表性事件來說，則有天婦羅蕎麥?zhǔn)录F(tuán)子事件、紅手巾事件以及蝗蟲事件等等。對(duì)于初來乍到，即將手執(zhí)教鞭的哥兒來說，這些可謂是無中生有之事，學(xué)生們可謂是一眾“輕薄之徒”（本文譯句均出自本文作者）。當(dāng)發(fā)生了蝗蟲事件，哥兒質(zhì)問學(xué)生們時(shí)，學(xué)生們卻佯裝不知，一臉無辜地反問道“蝗蟲，是什么？”由學(xué)生們的行為可知“就連學(xué)生們都拐著彎抹著角的說話”。我們也可窺見，學(xué)生們不惜說謊來掩飾自己的錯(cuò)誤，以逃避接受懲罰的行為。即使是認(rèn)錯(cuò)道歉，也只是停留于表面，可以說絕非是發(fā)自內(nèi)心的表達(dá)歉意。這些都說明了其不誠實(shí)的、扭曲的劣根性。

正如我們所知，在《哥兒》這部小說中，作為教師的主人公哥兒和學(xué)生們之間的師生關(guān)系并不好。學(xué)生在作品中被描述成虛偽耍賴的一群無禮之徒，而哥兒也明顯沒有得到學(xué)生們的支持，反而是投之對(duì)立的態(tài)度。不僅如此，夏目漱石在《愚見數(shù)則》中有如下表述，「教師は必ず生徒よりゑらきものにあらず、偶誤りを教ふる事なきを保せず、故に生徒は、どこまでも教師の云ふ事に従ふべしとは云はず、服せざる事は抗弁すべし、但し己れの非を知らば翻然として恐れ入るべし、此間一點(diǎn)の弁疎を容れず、己れの非を謝するの勇気は之を遂げんとするの勇気に百倍す?！埂付鄤?shì)を恃んで一人を馬鹿にする勿れ、己れの無気力なるを天下に吹聴するに異ならず」。由此可看出，這正與對(duì)蝗蟲事件和吶喊事件相對(duì)應(yīng)?！竻捨钉蛉イ?、知らぬ事を知つたふりをしたり人の上げ足を取つたり、嘲弄したり、冷評(píng)したり、するものは厭味が取れぬ故なり、人間自身のみならず、詩歌俳諧共厭味のあるものに美くしきものはなし?！苟@則與團(tuán)子事件和天婦羅蕎麥?zhǔn)录鄬?duì)應(yīng)。同時(shí)，在《中學(xué)改良策》[2]中，夏目漱石也首先把塑造提升“徳義心”作為第一要?jiǎng)?wù)。而“徳義心”即是“支那風(fēng)又は武士風(fēng)の気象”，則要通過“漢學(xué)、漢書講読”而獲得。夏目漱石提倡其一要通過人生訓(xùn)話以及漢學(xué)歷史典籍提升學(xué)生的德義心，使其獲取知識(shí)。其二，主張禮儀作法。這都體現(xiàn)了夏目漱石對(duì)于學(xué)生的教育觀。（二）教師的行為

《哥兒》中的紅襯衫、臭幫閑、校長的教師人物形象可以說是頗為鮮明。在哥兒初始上任之時(shí)，校長便一邊對(duì)哥兒提出“要成為學(xué)生們的模范，要為人師表，除學(xué)問之外也要講究德化”等無中生有的“教育精神”，一邊又奉行事大主義，對(duì)待學(xué)生們的錯(cuò)誤言行采取敷衍了事的和稀泥態(tài)度。紅襯衫更是夏目漱石在作品中的重點(diǎn)批判對(duì)象?！陡鐑骸分械募t襯衫作為學(xué)校唯一的學(xué)士，是一位擁有高學(xué)歷和高社會(huì)地位的教務(wù)主任。作為教師，紅襯衫還教唆學(xué)生挑釁哥兒，是一個(gè)巧言善辯、逐權(quán)謀利、排除異己的偽善者。此外，其故意翻閱“帝國文學(xué)”、羅列片假名，以裝模作樣、附庸風(fēng)雅。本應(yīng)是學(xué)識(shí)與教養(yǎng)兼?zhèn)渲?，但真?shí)的紅襯衫卻與其身份相差千里，可以說是名不副實(shí)。教務(wù)主任閱讀文學(xué)書，愛好新體詩和俳句的形象正是當(dāng)時(shí)日本的“文明”人的典型。如此一來，教務(wù)主任吹噓“因?yàn)橹袑W(xué)教師原本就處于社會(huì)上流，所以無論如何都必須追求高尚的精神娛樂。”而哥兒去店鋪吃團(tuán)子、天婦羅蕎麥則被其巧舌如簧地批評(píng)為是追求物質(zhì)享受的表現(xiàn)。

由這三位反派教師形象可以得知，夏目漱石在《哥兒》這部作品中對(duì)學(xué)校教師進(jìn)行了辛辣嘲諷。因此，從《哥兒》可以看出夏目漱石對(duì)于教師的態(tài)度。此外，作者實(shí)際上在《中學(xué)改良策》中關(guān)于“教師的改良”提到了“教師的資格”。夏目漱石認(rèn)為“當(dāng)今多數(shù)普通中學(xué)教師都是學(xué)識(shí)淺薄的流浪者，如若將代表著日本的希望和未來、擁有活力的少年們交付給他們，必將有害而無益”。其次，關(guān)于“教員道德方面的資格”，夏目漱石認(rèn)為，中學(xué)教員存在以下缺點(diǎn)：“一是作為個(gè)人，道德不夠高尚;二是作為中學(xué)教師，道德不夠完善?！?/p>

（三）漱石的教育界批判背景

聯(lián)系當(dāng)時(shí)的教育界現(xiàn)狀，由于日本當(dāng)時(shí)的教育偏重于歐美器物的介紹，忽視道德教育。日本近代社會(huì)把人從土地和身份中解放出來，因此普通人萌發(fā)立身處世的欲望，將學(xué)歷作為出人頭地的資本，其本身成為“爭渡者”也是不可避免的宿命。學(xué)生和教師都抱有功利性的“山手線志向（即出人頭地）”也是不言而喻的。天皇于1890年頒布《教育勅語》，內(nèi)容貫穿克忠克孝、仁愛信義、皇權(quán)一系、維護(hù)國體、遵憲守法、恭儉律己的封建道德，灌輸皇室利益高于一切的思想，以維護(hù)天皇制國體。是文明開化與儒學(xué)復(fù)古思想激烈斗爭的產(chǎn)物。因此，手握學(xué)校權(quán)力的部分教育官僚者為了排除異己不惜諂媚逢迎的行為導(dǎo)致盲從主義大肆盛行，保守勢(shì)力越發(fā)增強(qiáng)，教育界丑惡現(xiàn)象接連不斷?！陡鐑骸愤@部作品中也有所體現(xiàn)。以身為高級(jí)知識(shí)分子的紅襯衫為例，其受到資本主義思想的影響，延續(xù)了資本主義唯利是圖的特性，加之又有一股封建官僚主義的做派，因此做出了作品中許多令人鄙夷之事。而其源頭之最則可追溯到近代教育制度。由學(xué)生和教師的行為不難看出，夏目漱石在《哥兒》這部作品中對(duì)沖突事件的描寫，實(shí)則是對(duì)于日本近代教育制度的控訴和批判。

二、對(duì)近代社會(huì)文明的批判

（一）對(duì)權(quán)勢(shì)的積極攀附

作品中的“麥當(dāng)娜”原本與“殃瓜”老師之間有婚約在先。但作品中“殃瓜”老師被紅襯衫施計(jì)而遭調(diào)職，“年老的夫人（麥當(dāng)娜的母親）時(shí)不時(shí)地看向紅襯衫”，由此可以明顯看出“麥當(dāng)娜”最終打破婚約并選擇了紅襯衫。一方面，“殃瓜”老師不僅在學(xué)校中的地位不高，又因家中事故而生活急轉(zhuǎn)直下。另一方面，紅襯衫是外界眼中的當(dāng)?shù)孛?，是有?quán)有勢(shì)的有識(shí)之士。作為普通大眾代表的“麥當(dāng)娜”側(cè)面上反映了一般民眾攀權(quán)附勢(shì)的心理。

作為教導(dǎo)主任的紅襯衫，其巧取豪奪“麥當(dāng)娜”的所作所為不過是向人們宣示自己是當(dāng)?shù)匚ㄒ坏膶W(xué)士，是最強(qiáng)有力的人物。最大限度地，甚至是“野蠻地”發(fā)揮“power”，極力主張“will”。達(dá)成自己的目的也不過是滿足自己扭曲的自尊心，換言之，這些鬧劇般的權(quán)力抗?fàn)幨录簿涂赡苁羌t襯衫的自尊心所致。不僅如此，其扭曲的自尊心也正是近代社會(huì)發(fā)展過程中的畸形產(chǎn)物。此外，繪畫老師臭幫閑，不僅得意于身處文學(xué)藝術(shù)世界，附庸風(fēng)雅，并且永遠(yuǎn)跟隨在紅襯衫身后?？梢哉f無時(shí)不刻地顯示著其對(duì)紅襯衫所代表的權(quán)力和身份的阿諛奉承、趨炎附勢(shì)心理。

（二）對(duì)金錢的盲目崇拜

《哥兒》中的古董商也即哥兒借宿房東，不僅經(jīng)常無節(jié)制地私自取用哥兒的茶葉，還“經(jīng)常拿來落了假款的贗品向哥兒強(qiáng)行兜售”。在遭到哥兒的拒絕購買后，古董商便將哥兒趕出了住處。此外，紅襯衫施計(jì)將“殃瓜”老師調(diào)往他處，而本可因此獲得漲工資的哥兒不愿借機(jī)為自己謀利。另一方面，老婆婆卻在聽說哥兒拒絕漲工資之后，慫恿哥兒說道“雖說不地道，但是可以漲工資的話 ，還是好好的接受比較好”由此可知，在老婆婆看來，只要有錢，無論是討厭的事情，還是卑劣的事情都可以忍受。

古董商為了蠅頭小利不惜弄虛造假，除此之外，愛占小便宜的自私自利、唯利是圖的商人性格特征也是淋漓盡致的表現(xiàn)了出來。而老婆婆的言行也形象地說明了世人不顧仁義道德、金錢至上的資本主義思想。無論是古董商所代表的當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的資本主義商人特性，還是老婆婆所代表的普通民眾的自私自利、金錢高于道德的市儈思想，夏目漱石在《哥兒》中都生動(dòng)地向我們揭示了日本社會(huì)近代化發(fā)展過程中的民眾思想變遷。

（三）近代化發(fā)展的不徹底性

夏目漱石的《哥兒》中，主要可以從日本社會(huì)自身封建性的保留，以及近代化改革流于表面和形式對(duì)日本近代化發(fā)展的不徹底性進(jìn)行論述。之前所論述到的紅襯衫的胡作非為，也反映了學(xué)校系統(tǒng)甚至于教育制度中所存在的上下級(jí)官僚體系。而美術(shù)老師“臭幫閑”和麥當(dāng)娜對(duì)于紅襯衫的追隨實(shí)則是對(duì)于紅襯衫所代表的官僚權(quán)威的崇拜。進(jìn)一步來說，即是日本近代教育制度的封建官僚主義的殘留。

另一方面，眾所周知，日本當(dāng)時(shí)從西方引入的外來語大多由片假名來表示。而紅襯衫從《帝國文學(xué)》摘取在當(dāng)時(shí)看來代表著先進(jìn)洋氣的片假名，并在他人面前故作賣弄、附庸風(fēng)雅。不僅如此，作為繪畫老師的“臭幫閑”對(duì)于西洋畫的賣弄，也象征著當(dāng)時(shí)日本接收西方文明的現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)近代化中向西方學(xué)習(xí)的日本社會(huì)，實(shí)際上存在改革發(fā)展趨于表面化，流于形式的一面。近代化中日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。另一方面，人們對(duì)于西方先進(jìn)文明的引入似乎并沒有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，對(duì)于西方文明的理解和學(xué)習(xí)大多也只是停留于表象，并沒有對(duì)西方先進(jìn)文明的內(nèi)在給予足夠的關(guān)注和學(xué)習(xí)。

（四）漱石的近代文明的批判背景

正如夏目漱石在《現(xiàn)代日本的開化》中所述：“西洋的開化（即一般的開化）是內(nèi)發(fā)性的，日本的現(xiàn)代開化是外發(fā)性的……西洋的開化就像行云流水般自然，而明治維新后開始與外國進(jìn)行交涉的日本的開化就大不相同了……受西洋文化的刺激反彈而起的強(qiáng)烈影響，可以說是有史以來未曾有過的。日本的開化從那時(shí)起開始急劇發(fā)生曲折，并且又不得不受到曲折的沖擊?！薄陡鐑骸穭?chuàng)作與1906年，距離明治維新已經(jīng)過去了三十多年。明治維新后，明治政府進(jìn)行了版籍奉還、土地改革、戶籍改革、殖產(chǎn)興業(yè)等一系列改革措施。自此，日本初步實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，開始走上了探索資本主義的道路。然而某種程度上來說，其近代化收到了一定限制。明治維新以來，日本的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)以令人吃驚的速度得到發(fā)展。另一方面，物質(zhì)方面得到提升的同時(shí)，精神層面上日本民眾在短時(shí)間內(nèi)接收西洋資本主義社會(huì)的思想方式，在此同時(shí)，固有的封建主義思想方式還未完全消失。由此可知，經(jīng)過明治維新的日本雖然步入了近代化發(fā)展階段，但其卻未能得到徹底的改革與發(fā)展。而取悅固有的封建權(quán)勢(shì)思想又與近代資本主義的金錢觀相結(jié)合，可以說這是日本社會(huì)文明發(fā)展過程中最為嚴(yán)峻的短板。傳統(tǒng)的封建社會(huì)在直面猛烈的社會(huì)變革時(shí)出現(xiàn)了迷茫。

近代人們深信近代化過程中對(duì)于西方的最新器械、最新制度、最新學(xué)說的近乎瘋狂的引入是所謂的“文明”的進(jìn)步，面對(duì)這樣的情景，夏目漱石認(rèn)為即使這樣的“開化”是“使日本之所以成為日本而存在”的必要，其根本不過是由于外壓而不得不進(jìn)行的不自然的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，又對(duì)“這種外發(fā)的開化對(duì)于人們心理方面帶來了怎樣的影響”進(jìn)行發(fā)問。[8]對(duì)于文明開化過程中，令人炫目的物質(zhì)進(jìn)步的背后所隱藏的當(dāng)時(shí)日本人的精神悲哀，夏目漱石比誰都更清楚的感知，并且?guī)缀醪B(tài)的執(zhí)著地對(duì)其進(jìn)行揭露。

參考文獻(xiàn)：

[1]『漱石人生論集』.夏目漱石.東京 ： 講談社 ， 2015.10.

[2]『漱石全集』第26巻.夏目漱石. 東京 ：巖波書店.2004.5.

[3]『講座夏目漱石』第2巻.三好行雄 [ほか] 編.東京：有斐閣.1981-1982.

[4]『波』47（8） .漱石と日本の近代（第2回）教育と資本：坊っちゃん（2） .石原千秋. 2013-08.

[5]明遠(yuǎn).教育大辭典：上海教育出版社，1998年.

[6]?坊っちゃん?の構(gòu)造--悲劇の方法について.有光隆司.國語と國文學(xué)59（8）. 至文堂.1982.

[7]『夏目漱石全集』第10巻.夏目漱石.東京：筑摩書房.1988.

[8]『作家と作品-文明開化と漱石』.中村光夫.筑摩書房.1947.