梁麗常

摘 ?要：叔本華的“意志論”改造了康德“自在之物”和現(xiàn)象界為意志和表象，從“世界是我的表象”出發(fā)，推演世界最終意志的存在。在意志論下，壯美和悲劇是兩個(gè)重要的范疇，兩者有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，并且具有重要人生意義。

關(guān)鍵詞：意志論;壯美;悲劇;叔本華

[中圖分類號(hào)]：B1 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21--02

一、叔本華的“意志論”

（一）世界的兩面性

叔本華認(rèn)為世界是由兩個(gè)不可分的部分組成，表象與意志。表象是世界呈現(xiàn)出來(lái)、展示在我們面前的形象;而意志則是其內(nèi)在的本質(zhì)、存在的意義，被我們所理解，同時(shí)驅(qū)使著我們?nèi)プ非蟆Ｒ庵境侍?yáng)般的發(fā)射狀，影響到其外圍的每一表象。

叔本華所說(shuō)的表象同樣是由兩個(gè)不可分且互為補(bǔ)充的部分組成，一面是客體，一面是主體。叔本華繼承康德的客體形式先驗(yàn)地存在于我們意識(shí)中的思想。物質(zhì)存在需以時(shí)間和空間為前提，凡物質(zhì)必有其形狀，并占據(jù)一定空間;物質(zhì)總是變化著的，在時(shí)間上前后繼起;而因果性是使時(shí)空統(tǒng)一的關(guān)鍵，因果性則提供一種必然。而叔本華進(jìn)一步將客體的產(chǎn)生歸納成四種根據(jù)律，“充分理由律是與某些先驗(yàn)的觀念的一種表達(dá)。同時(shí)，它也是必須按照這樣或那樣的公式來(lái)被陳述”。根據(jù)律是客體共同表述形式，是先天意識(shí)中存在的。而主體方面對(duì)應(yīng)的是悟性，悟性即將感覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^的認(rèn)識(shí)，它的功能就是認(rèn)識(shí)因果。因?yàn)橹挥形蛐阅軌驈男Ч^(guò)渡到原因，才有我們所認(rèn)識(shí)的表象。

叔本華認(rèn)為世界存在著終極的必然性，存在著內(nèi)在本質(zhì)——即“意志”，這個(gè)必然本質(zhì)是“可知”但“不可言”，不像表象一樣能運(yùn)用根據(jù)律而得到認(rèn)識(shí)，表象只是意志凝視鏡子時(shí)所出現(xiàn)的鏡中像。叔本華保留了康德的“自在之物”，但其推導(dǎo)途徑不同，根據(jù)律是在我們意識(shí)中既定的規(guī)則，無(wú)法推導(dǎo)出比它更原始的形式?！白栽谥铩奔词灞救A所說(shuō)的意志，不在單純的表象之中，而在于每一個(gè)的內(nèi)心 ，在于每一個(gè)人的意識(shí)，只有意識(shí)到自身是一個(gè)個(gè)體，在本質(zhì)上認(rèn)識(shí)自身，才有可能認(rèn)識(shí)意志。

（二）表象世界與意志世界的連接——身體

這把打開(kāi)意志之門(mén)的鑰匙，實(shí)際上是身體，有了這把鑰匙，認(rèn)識(shí)的主體才可以認(rèn)識(shí)這現(xiàn)象的本質(zhì)。身體和意志具有同一性。身體的活動(dòng)和意志的活動(dòng)是同時(shí)發(fā)起的，人的意志活動(dòng)都必須經(jīng)過(guò)身體這個(gè)媒介才能發(fā)出，無(wú)論是有意識(shí)的或無(wú)意識(shí)，只有這些運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了“認(rèn)識(shí)”的形式，才成為了表象，才與意志產(chǎn)生了區(qū)別。意志并非“不可知”，叔本華認(rèn)為身體是唯一的直接客體，它是主體認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，走在悟性之前，是單純的官能感受，是對(duì)身體變化直接的意識(shí)。叔本華所說(shuō)的“意志客體化”其實(shí)是柏拉圖的“理念”。

二、理念與藝術(shù)

（一）意志恰如其分的客體化——理念

叔本華認(rèn)為康德的“自在之物”的理論與柏拉圖的“理念”論雖然不能等同，卻都指向同一個(gè)目標(biāo)?！袄砟钭鳛橐庵镜奈ㄒ坏闹苯涌腕w性，除了表象的根本形式，亦即對(duì)于主體是客體這形式以外，再?zèng)]有認(rèn)識(shí)時(shí)所有的其他形式。因此也唯有理念是意志或自在之物盡可能的恰如其分的客體;甚至可說(shuō)就是整個(gè)自在之物，不過(guò)只是在表象的形式之下罷了?！比藢?duì)理念的認(rèn)識(shí)不同于認(rèn)識(shí)一般的個(gè)別事物，而是整個(gè)主體“自失”在對(duì)象的“觀審”之中，此刻的主體，是叔本華所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)的純粹主體”。此時(shí)，主客體兩者是完全互相充滿、滲透的。

叔本華認(rèn)為認(rèn)識(shí)理念的方式是藝術(shù)，通過(guò)藝術(shù)能夠認(rèn)識(shí)理念。因藝術(shù)復(fù)制著由純粹觀審而掌握的永恒理念，復(fù)制著世界一切現(xiàn)象中本質(zhì)和常住的東西。審美的發(fā)生在于：“外來(lái)因素或內(nèi)在情調(diào)突然把我們從欲求的無(wú)盡之流中托出來(lái)，在認(rèn)識(shí)甩掉了為意志服務(wù)的枷鎖時(shí)，在注意力不再集中于欲求的動(dòng)機(jī)，而是離開(kāi)事物對(duì)意志關(guān)系而把握事物時(shí)?！睂徝腊l(fā)生是突然間、瞬間發(fā)生的，主體不帶意志，沒(méi)有主觀性，純粹客觀地觀察事物。主體方面的快感是與意志相對(duì)立的，得到的審美愉悅是單純的、直觀的。

（二）兩種審美感受——壯美與優(yōu)美

叔本華認(rèn)為，主體進(jìn)行審美之時(shí)，對(duì)象形式中個(gè)別化了的理念若容易跟我們打招呼，那么，主體被激起的是美感，即優(yōu)美感。這時(shí)，意志被遺忘，主體自失于觀審對(duì)象中。若對(duì)象以可怕的方式呈現(xiàn)，與主體意志有著不利的、敵對(duì)的關(guān)系，而主體有意地避開(kāi)、強(qiáng)力地掙脫自己的意志，主體便可超脫一切，純粹地認(rèn)識(shí)理念，獲得壯美感。優(yōu)美感與壯美感， 本質(zhì)是相同的，都是不帶意志的，純粹地進(jìn)行審美，兩者都擺脫了欲求，擺脫了一切的個(gè)體性以及由個(gè)體性而產(chǎn)生的痛苦;只是兩者的由個(gè)別事物過(guò)渡到理念的程度不同，由易到難。

（三）最高的藝術(shù)——悲劇

叔本華認(rèn)為悲劇是文藝最高峰，悲劇作為文學(xué)體裁時(shí)，有三種處理手法，其一：劇中人異乎尋常，發(fā)揮盡致的惡毒，這時(shí)，角色就是肇禍者;其二：盲目的命運(yùn)，即偶然與錯(cuò)誤;其三：僅僅由于劇中人彼此地位不同 ，由于他們的關(guān)系造成的。其中，第三種叔本華最為推崇，它是一個(gè)自發(fā)的行動(dòng)，這個(gè)動(dòng)機(jī)處于人本身的性格，處于人最深處的意志，這是必然的、不可避免的。悲劇人物往往會(huì)感覺(jué)無(wú)比的痛苦，無(wú)法迎合意志的要求，主體認(rèn)識(shí)理念時(shí)越痛苦，主體的純粹認(rèn)識(shí)越純化，就越可能產(chǎn)生擊敗動(dòng)力，然后得到對(duì)世界本質(zhì)完整的認(rèn)識(shí)，這像意志的“清靜劑”，讓主體得到凈化。主體與意志進(jìn)行斗爭(zhēng)，甚至分離，脫離意志的奴役，還可能帶來(lái)生命的放棄，直至帶來(lái)了整個(gè)生命意志的放棄。

此時(shí)，悲劇已不僅作為一個(gè)文學(xué)體裁，更成為審美范疇，并向人生的維度進(jìn)行延伸。叔本華說(shuō)道：“悲劇的真正意義是一種深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到（悲?。┲鹘撬H的不是他個(gè)人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪?！彼J(rèn)為人生來(lái)就是痛苦的，人的誕生之時(shí)就開(kāi)始伴隨著痛苦。人的一生都被意志無(wú)目的地牽扯著，意志消停一刻即是人死亡之時(shí)。

三、壯美與悲劇的比較

（一）壯美與悲劇中的意志

壯美與悲劇兩者的對(duì)象都帶有可怖、恐懼的因素，但在壯美與悲劇兩者中，主體與意志的關(guān)系卻大大不同。當(dāng)對(duì)象以一種可怕的方式呈現(xiàn)，對(duì)主體意志不利，甚至與主體意志相對(duì)立，主體以一種有意地避開(kāi)或強(qiáng)烈地掙脫自身的意志，把大自然的中可怕的斗爭(zhēng)當(dāng)作是表象，主體自身寧?kù)o地把握著理念，此時(shí)主體以旁觀者的身份去觀看世界，認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，從而獲得了壯美感。

而在悲劇中，主體在無(wú)盡的痛苦之中意識(shí)到痛苦本是生命的最初模樣，對(duì)世界有了完整的認(rèn)識(shí)，此時(shí)，主體明白了無(wú)法滿足欲求是痛苦的根源，欲求便是意志在主體身上無(wú)聲地拉扯主體的一生。主體選擇直面這意志，意識(shí)到與自身意志的分裂，甚至是選擇放棄意志。

（二）作為審美范疇的壯美與悲劇

作為審美范疇悲劇和壯美，已不僅在藝術(shù)范圍內(nèi)起作用，更是人生意味的逐級(jí)地遞升。悲劇是比壯美更高一層次的“純粹的認(rèn)識(shí)”，無(wú)論是在悲劇中或壯美中的主體，都超越了根據(jù)律，超越了表象，觀審整個(gè)世界，主體自失在對(duì)世界的純粹的觀審中，在一定程度上，窺見(jiàn)了意志的客體性——理念，后者停留在對(duì)理念的認(rèn)識(shí)和玩味之中，并在此中感受到純粹認(rèn)識(shí)所帶來(lái)的愉悅，而前者卻被深深的痛苦卷走，慘淡地面對(duì)人生的真實(shí)的本質(zhì)，在此中， 主體意志及其目標(biāo)之間的障礙愈巨大，主體便越痛苦。主體的痛苦愈純化，主體意識(shí)便愈清醒。而壯美的停留不長(zhǎng)久的，人生的轉(zhuǎn)瞬即逝與被意志主宰才是主體的生命本質(zhì)，這是悲劇式的人生。

悲劇式的人生并不倡導(dǎo)自我毀滅。生命意志總是穩(wěn)保生命的，而生命的形式又是沒(méi)有終點(diǎn)的“現(xiàn)在”——自殺行為在我們看來(lái)已經(jīng)是一種徒勞的。因?yàn)槲覀兩眢w——意志的直接客體，身體最原始的欲求便是存活和種族保存。而意志無(wú)關(guān)于時(shí)間、空間，并不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體意志的消亡而消亡，就如自然萬(wàn)物的不斷輪回一般。叔本華并非認(rèn)為人生一直是消極的，個(gè)體能夠充分的肯定生命，能夠?qū)⑺劳隹醋魃囊徊糠?，才能將死亡的恐懼?qū)散掉。

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